Старозаветните пророчки школи

Библиско-историска студија Кратки историски информации за пророчките школи Внатрешната структура на пророчките школи Библиско-историска студија Пророчките школи се наоѓаат во историските книги на Стариот завет главно под две имиња: „домаќини на пророците“ и „синови на пророците“. Малку е веројатно дека ќе згрешиме кога велиме дека кога ја читаме Библијата со овие имиња, не се појавуваат дефинитивни идеи; Меѓутоа, ако се појават некакви идеи, тие се целосно произволни, а кога се тестираат научно, понекогаш се менуваат целосно, речиси спротивно. Но, во исто време, инстинктивно се чувствува дека под „домаќините на пророците“ и „синовите на пророците“ мислиме не безначајни и не случајни библиско-историски факти, туку факти кои се многу карактеристични за целата историја на библиското еврејство, што оставиле свој белег на неговата стара религиозна и морална физиономија, особено тој факт на историјата. најголемиот и највисокиот феномен на старозаветниот завет - за старозаветното пророштво. За историјата и карактеристиките на старозаветните пророштва, пророчките школи изгледаат особено важни бидејќи се појавуваат во периодите на најинтензивната активност на најголемите пророци, „во херојската ера на старозаветното пророштво“, како што вели еден германски истражувач. Но, сето ова историско значење, како и надворешната форма на институцијата, на читателот на Библијата му е претставена во најнејасни и нејасни контури. Оваа, во секој случај, непожелна појава се должи на фактот што единствениот извор од кој може да се добијат какви било информации за пророчките школи, Библијата, дава премалку материјал за судење на именуваниот институт и за негово научно истражување. Историските книги, кои понекогаш во некои детали ја опишуваат надворешната историја на Израел и делата на неговите кралеви, прекратко ја допираат религиозната и моралната состојба на луѓето во еден или друг период од неговата историја, понекогаш ограничувајќи се на забелешката дека таков и таков цар направил нешто непристојно во очите на Господ. Историските книги зборуваат за пророчките школи само кога ќе навлезат во арената на надворешниот политички живот на народот, а за нив зборуваат дотолку што нивниот живот и делување се однесуваат на општиот политички живот. Во Библијата нема посебен говор за самите пророчки школи. За внатрешниот карактер на пророчките школи, нивната надворешна организација, активностите на „синовите на пророците“, за целите и задачите што самите си ги поставуваат, за начините и средствата усвоени за да се постигнат овие цели и цели - за сето ова Библијата, како неволно да ѝ дозволи да се лизне, испушта - а потоа многу ретко - сосема безначајни забелешки во два или три збора. Со оваа позиција на примарниот извор, јасно е дека се отвора огромен простор за бескрајни претпоставки и гатачки, од кои повеќето не можат ниту да се прифатат поради недостаток на позитивни авторитети, ниту да се отфрлат поради истиот недостаток на негативни авторитети. Ако научното истражување не треба да се состои само од претпоставки и гатачки, тогаш, очигледно, прашањето за пророчките школи не може да има строго научна формулација и не може да добие неспорно научно решение. Дали е тоа зошто ова прашање не го привлекува вниманието на научните истражувачи на Библијата и библиската историја? Ниту во германската научна литература нема ниту една голема монографија за пророчките школи - необичен феномен за германската наука. 1 Отсуството на монографии, се разбира, не може да се компензира со она што е достапно во други студии за поврзани прашања. Различни забелешки за пророчките школи се расфрлани низ безброј „истории на народот на Израел“, „библиски коментари“ и „теолошки енциклопедии“. 2 Повеќе внимание се посветува на пророчките школи во монографиите посветени на библискиот пророк воопшто. 3 Но, коментарите на учените истражувачи често се произволни и многу контрадикторни. Првото особено треба да се каже за делата на оние западни научници кои ги земаат како појдовна точка сите резултати од рационалистичката библиска хиперкритика и ја читаат Библијата, отпечатена не на обична бела хартија, туку на повеќебојна библија со виножито (Регенбоген-Бибел). Во оваа статија воопшто не се преправаме дека имаме какво било научно решение за проблемот. Не, нашата задача е многу поскромна. Би сакале, без да заборавиме на научните трудови, да го претставиме во концизен преглед што може да се знае за историјата и организацијата на пророчките школи од Библијата и како, во согласност со библиските податоци, може да се замислат овие прекрасни институции на старозаветното еврејство. Според наше мислење, дури и кратко потсетување на пророчките школи во сегашно време може да има не само научно, туку и витално и практично значење, за што ќе кажеме неколку зборови на крајот на статијата. Кратки историски податоци за пророчките школи Првата вест за пророчките школи ги наоѓаме во наративот на Првата книга на Самуил за Самоил и Саул. Самоил, откако го помаза Саул за цар, му дава знак дека Господ го помазал за цар над Неговото наследство. Патем, еден знак беше како што следува. „Потоа“, рече Самоил, „ќе дојдеш на Божјиот рид (хибат елохим), каде што се филистејските стражари... и кога ќе влезеш во тамошниот град, ќе сретнеш мноштво пророци (хебел небиим) кои слегуваат од височината, а пред нив има псалтир и тимпан, и луле и пророк на Господа; ти, и ќе пророкуваш (хитнабита) со нив и ќе станеш друг човек“ (1. Самоил 10:1:5-6). Се оствари предвидувањето на Семјуел. Кога Саул дошол на ридот, сретнал „група пророци, и Божјиот Дух слезе врз него, и тој пророкуваше меѓу нив. Сите што го познаваа вчера и завчера, гледајќи дека пророкува со пророците, си рекоа меѓу народот: што стана со синот Кисов? Дали и Саул е меѓу пророците што се рекоа? поговорка: „Дали и Саул е меѓу пророците“ (1. Сам. 10, 10-12). Друг пат се среќаваме со пророчки домаќин во приказната за прогонствата на Саул и Давид. „Тие му кажаа на Саул, велејќи: „Еве, Давид е во Нават во Рама“. И Саул испрати слуги да го земат Давид, и кога видоа мноштво пророци како пророкуваат и Самоил владее над нив, Божјиот Дух слезе врз Сауловите слуги и тие почнаа да пророкуваат. Тие му го соопштија тоа на Саул, а тој испрати други слуги, но и тие почнаа да пророкуваат. Тогаш Саул испрати трети слуги, и тие почнаа да пророкуваат. ...Самиот Саул отиде во Рама, дојде до големиот извор што е во Сефа, и праша: Каде се Самоил и Давид? И рекоа: овде во Наваф, во Рама. И отиде таму во Нават во Рама, и Божјиот Дух дојде врз него, и тој отиде и пророкуваше додека не дојде во Нават во Рама. И тој се соблече и пророкуваше пред Самоил, и цел тој ден и цела ноќ лежеше гол; Затоа велат: „Дали е и Саул меѓу пророците“ (банебиим) (1. Самоил 19:19–24)? Во горенаведените зборови го имаме првиот библиски доказ за две мноштво пророци: едниот го сретнал Савле во близина на „Божјиот рид“. Под овој рид мислиме на ридот на кој се наоѓал градот Гивеа, спомнат малку пониско (види: 1. Самоилова 10:26) 5 Во рускиот превод на Библијата, вистинското име Гивеа се преведува како „Божји рид“. Друг случај датира од последните денови од животот на Самуил, и во овој случај гледаме поорганизирана група пророци, на чело со Самоил и кои имале постојан престој во Рама, северно од Ерусалим, во племето на Венијамин 6 . Но, дали првото спомнување на пророчките школи во Библијата се совпаѓа со нивниот вистински историски почеток? Дали пророчките школи се појавиле само под Самуил или постоеле пред него? Повеќето учени истражувачи прифаќаат дека основањето и основањето на овие училишта се должи на иницијативата на Самуил. Пред времето на Самуил немало пророчки школи и затоа никаде не се споменуваат; покрај тоа, во 1. Книга на Царевите (3:1) е забележано: „Речта Господова беше ретка во тие денови, а визиите... не беа чести“ (1. Самуил 3:1). Оваа забелешка наводно укажува дека во периодот на судиите немало пророчки школи. Но, во секој случај, нема доволно основа за одлучно да се отфрли постоењето на пророчки школи во една или друга форма пред животот и делото на пророкот Самуил. Ако Библијата никаде не кажува за постоењето на пророчки домаќини во времето пред Самуил, тогаш треба да се забележи дека Библијата не кажува ниту збор за фактот дека Самоил ги основал овие пророчки институции. Во Библијата, пророчките домаќини се појавуваат без никакви предговори; ништо не се зборува за нивното настанување, туку се зборува за нивните активности како веќе постоечки институции. Навистина, Библијата вели дека „речта Божја беше ретка за време на судиите... и визиите не беа чести“ (види: 1 Самуил 3:1), но сепак Господовото слово и визиите беа, иако не често. Промислата Божја отсекогаш била будна над судбините на избраните луѓе; Дејноста на Божјата Промисла не престанала ниту во времето на судиите, кои се сметаат за особено темни времиња. „Господ подигна судии кои ги спасија Евреите од рацете на нивните разбојници“ (види: Судии 2, 16, 18), на кои, според Библијата, бил „Духот Господов“ (види: Судии 3, 9–10), кој понекогаш имал дар на пророштво (види: Судии 4, 4). Понекогаш Господ ги испраќал Своите пророци, кои го проповедале Божјото слово (види: Судии 6, 8–10). Во тој период, Библијата понекогаш ги нарекува овие пророци „Божји луѓе“ (види: 1. Самоилова 2:27–36; сп.: 2. Летописи 25:7, 9) и Ангели Господови (види: Судии 2:1–4). Јехова рекол преку Мојсеј: „Ќе им подигнам Пророк како тебе од нивните браќа, и ќе ги ставам Моите зборови во Неговата уста, и Тој ќе им каже сè што ќе Му заповедам“ (5. Мој. 18:18). Ако овде може да се види во пророкот колективниот концепт на пророштво, а претходните стихови го даваат секое право да го стори тоа (види: 5. Мој. 18, 10, 14–15), тогаш треба да се претпостави дека Јеховиното слово се исполнило во времето на судиите. Покрај тоа, зборовите на 1 Сам. 3:1 зборува за реткоста на пророците, а пророците и пророчките домаќини, како што ќе видиме подолу, не се исто. Некои, ставајќи го појавувањето на пророчките школи во тесна врска со потребите на времето, се противат на нивното рано постоење, како да немало посебна потреба за нивното постоење пред времето на Самуил. Само под Самуил, на барање на посебните и исклучителни околности во тоа време, Бог ги подигна цела низа пророци. 7 Но, залудно е да се гледаат на домаќините или школите на пророците како посебни Божји гласници, како што биле пророците, и да се гледа целата нивна суштина во надворешната активност, без да се размислува за нивниот внатрешен живот. Како „домаќини“ на благочестиви луѓе, ревнители не само на јавната побожност, туку и на личната пред сè, пророчките домаќини се природни и неопходни во секое време и под секакви историски околности. Историските околности што се променија на полошо можеа само да ги поттикнат самозатворените пророчки „домаќини“ да влезат во арената на јавната активност; оваа изјава е депонирана во Библијата без никакви забелешки за нивното рано постоење. Околностите навистина се сменија. Еврејскиот народ влезе во нова фаза од државниот живот. „Сите израелски старешини се собраа и дојдоа кај Самоил во Рама и му рекоа: ... постави цар над нас, за да ни суди како другите народи“ (1. Самоил 8:4-5). Мојсеевиот закон не ја исклучуваше оваа форма на државен живот (види: 5. Мој. 17, 15–20). Но, народот не ги сфатил теократските идеи на законот, кои исто така се јасно изразени во законот (види: 5. Мој. 32:9; сп.: 1. Самуил 12:12). Старешините додадоа значајни зборови на нивното барање: како и другите народи. Затоа „на Самуил не му се допадна овој збор“ ... и Самиот Бог му рече на Самоил: „Тие не те отфрлија тебе, туку Ме отфрлија Мене“ (1 Самуил 8:6-7) 8 Но, не може да се прифати дека пророчките војски биле организирани од Самоил специјално со цел „да ја заштитат каузата на Јехова и да се вратат на законот од пророкот што го гледал пророкот“. воспоставување на кралската форма на владеење (види: 1 Самуил 10, 5, 10). Институциите како што се пророчките домаќини не можат да се создадат за неколку години или месеци. Неопходно е да се претпостави раното постоење на пророчките домаќини, без оглед на целта на постоењето што им ја предложиле подоцнежните околности. Можете исто така да обрнете внимание на фактот дека со второто спомнување на мноштвото пророци кои пророкувале под команда на Самуил во Рама (види: 1 Самуил 19, 19–20), домаќинот се чини дека има дефинитивно воспоставена организација, а тоа нè тера да ги бараме неговите почетоци во претходните времиња. И уште при првото спомнување на мноштвото пророци, се чини дека неговото постоење навлезе во народната свест како обичен факт што не предизвикува никакво чудење. „Дали и Саул е пророк? - оние што го познаваа вчера и третиот ден прашаа за пророштвото на Саул“ (1 Сам. 10, 11). „А еден од оние што беа таму одговори... и кој е таткото на овие“ (1 Самуил 10:12)? Во овој разговор, зачудувачки е што за говорниците домаќинот на пророците, неговиот карактер, потеклото на неговите членови - сето ова е нешто што ни дава право на сите говорници. имало пророчки школи или домаќини пред Самуил. Може да се повикаме на Maibaum 10, кој најодлучно го тврди постоењето на пророчки школи пред Самуил и посветува цело поглавје од своето истражување на описот на пророчките школи во времето пред Самуил. 11 Но, Маибаум, признавајќи го постоењето на пророчки школи пред времето на Самуил, целосно ги поистоветува со училиштата на паганските гатачи. Изучувањето на паганските мантии, според Мајбаум, го заземало првото место во овие училишта. Самоил радикално ги реформирал овие пагански училишта, целосно уништувајќи ја суровата природа на некогашното пророштво - мантика, гатање. 12 Во времето на Самоил, мантика го отстапила местото на пророштвото засновано на внатрешно откровение. Во реформираните училишта престанаа да учат мантики; на нејзино место се повисоки определби: музика, поезија, изучување на историјата и слично. 13 Мајбаум не кажува како тој самиот дознал за заедничкиот корен на потеклото на пророштвото и паганскиот мантик 14 и врз која основа го објавува своето мислење пред учениот свет. За оние кои го негираат раното потекло на Второзаконие, се разбира, строгата разлика што се прави таму помеѓу еврејското пророштво и паганската обвивка нема смисла, но за нас оваа разлика е важна. А во Второзаконие Мојсеј му вели на народот: „Народите... кои ги избркате слушајте ги бајачите (косемим) 15 но Господ, вашиот Бог, не ви го даде тоа. Не постои основа во Библијата да се тврди дека претходното пророштво на Самоил имало карактер на суеверно паганско гатање. Ако пред Самуил постоеле пророчки школи или домаќини на пророци, тогаш тие најдобро се претставени како синдикати или општества на особено религиозно настроени луѓе кои ги намалувале дури и нивните секојдневни потреби за да поминуваат повеќе време во верски вежби во заедница со истите религиозни луѓе. Постојаната концентрација на нивното религиозно чувство ги правеше поподложни на влијанијата на Божественото, а имаше и моменти кога „пророкуваа“. Во раните библиски податоци има информации за вакви масовни пророштва. Така, додека сè уште талкаше низ пустината, Духот се спушти на 70-те старешини избрани да му помогнат на Мојсеј и тие почнаа да пророкуваат. Двајца од нив, Елдад и Модад, пророкуваа во логорот. Кога Исус Навин му рече на Мојсеј: „Укори ги“, Мојсеј одговори: „Зарем не си љубоморен на мене? Ах да беше сиот Господов народ пророци“ (Броеви 11:25–29). Дури и ако не сите Господови луѓе биле многу религиозни, секогаш имало ревнители на верата кои понекогаш биле наградувани со влијанието на Божјиот Дух 16 Библиските информации за пророчките школи од античко време завршуваат со животната приказна на Самоил. Во втората книга на кралевите нема апсолутно никакво спомнување на пророчки школи, ниту во третата книга, освен минлива единствена забелешка во 20:35 (1. Царевите 20:35). Само во 4-та книга Кралеви, кога се раскажува времето на пророчката активност на Илија и Елисеј 17, повторно се среќаваат информации за пророчките школи. Овде пророчките школи дејствуваат под името „синови на пророците“ (бене небиим). Се поставува прашањето: дали имало пророчки школи во периодот од Самуил до Илија, или „пророчките синови“ од времето на Илија претставувале сосема нов феномен, можеби само сличен на „пророчките војски“ од времето на Самуил? Да забележиме дека во Библијата нема информации за распаѓањето на пророчките војски во времето на Самуил, а исто така нема информации за појавата на општества на „пророчките синови“ во времето на пророкот Илија. Во времето на Илија, „пророчките синови“ се појавиле веднаш и во голем број. Според тоа, веќе можеме да претпоставиме дека по Самоил и пред Илија имало пророчки општества. Фактот дека 4-та книга на кралевите исклучиво го користи терминот „синови на пророците“ (bene nebiim), кој го нема во 1-та книга Кралеви, тешко дека може да биде доволна основа за тврдењето дека 4-та книга зборува за сосема нова институција. 18 Името може да се менува во зависност од времето, како и од различните писатели на 1-та и 4-та книга на Кралевите. Надворешните активности, исто така, би можеле да се обликуваат во нови форми, но во суштина тешко е можно да се забележат какви било контрадикторни карактеристики на „домаќините на пророците“ и „синовите на пророците“. Нема доволно основа да се негира постоењето на пророчки школи во периодот од Самуил до Илија, односно нивното континуирано постоење 19 Точно, во историјата на Давид и Соломон апсолутно не се спомнуваат пророчки школи, но може да се најдат некои многу нејасни навестувања. Така, не може а да не се обрне внимание на фактот дека пророкот Натан бил од големо значење под Давид и Соломон (види: 1. Царевите 1:32, 34, 45). Тој дури му го дава на Соломон името Једидија (види: 2. Царевите 12:25). Се верува дека Натан бил просветител на Соломон, исто како што Елисеј бил воспитувач на Јоас. 20 Следствено, верската и педагошката мисија не им била туѓа на пророците од ова време. Нејтан можел да подигне не само Соломон, туку цела пророчка домаќинка. Библијата многупати вели дека пророците пишувале летописи во тоа време. „Делата... на Давид... се опишани во записите на гледачот Самоил... и во записите на гледачот Гад“ (1. Лет. 29:29). „Делата на Ровоам... се опишани во записите на пророкот Самеј и гледачот Ада“ (2. Летописи 12:15); „Делата на Аса 21 ... во приказната за пророкот Ада“ (2. Летописи 13:22). Овој факт укажува дека училишните активности не им биле туѓи на пророците, како што било пишувањето на националната историја. Витринга гледа одреден одраз на фактот за постоењето на пророчки школи во Пословици, кој вели дека „Мудроста си изгради куќа ... и ги испрати своите слуги да објавуваат од височините на градот“ (Пословици 9, 1, 3) 22 Историските книги се зафатени со прикажување на интензивниот политички живот и воспоставувањето на новата поделба на Давид и Соломон. култ. Но, со сите овие надворешни работи од висок профил, мора да се мисли, внатрешната работа на религиозната свест се вршеше и во личноста на луѓето кои беа особено наклонети кон тоа, кои формираа блиски сојузи меѓу себе под контрола и водство на пророците. Четвртата книга на кралевите ни дава до знаење за општествата на „пророчките синови“ како општества кои се многу големи по бројот на членови вклучени во нив и имаат одредена организација. Ова многу убедливо зборува за постоењето на пророчки школи порано од пророкот Илија. Последното спомнување на пророчките школи се наоѓа во пророкот Амос. Амос му рекол на Амасија: „Јас не сум пророк, ниту син на пророк, јас бев овчар и собирав сикари“ (Ам. 7:14). Точно, никаде член на пророчки општества не се нарекува „син на пророк“, како што се нарекува Амос овде. Во првата книга на Царевите (1. Цареви 20:35) го наоѓаме изразот: еден човек е еден од синовите на пророците, затоа „син на пророк“ може да се разбере буквално, во смисла на син по раѓање, но друго разбирање е исто така дозволено во врска со претходните зборови на Амасија до Амос (Амос 7:12). Амос го докажува своето право на пророштво повикувајќи се на Божјата заповед и ја негира својата поврзаност со пророците кои пророкувале и јаделе леб за тоа, според Амазија. Тој немаше потреба да спомнува дека не е син на пророк, бидејќи тоа што се родил од пророк не го направило пророк, и затоа може да се види во зборовите „не е син на пророк“ алузија на пророчките школи 23 Така, може да се определи периодот на просперитет на пророчките училишта како времето од Илија до Амос 24. Се разбира, пророчките школи не можеа да исчезнат во ниту еден одреден временски период, но мора да се признае дека во последните години пред уништувањето на кралството Израел, во врска со општото религиозно и морално распаѓање на животот на луѓето, пророчките школи, кои си дозволуваме да ги наречеме цвеќиња на религиозниот и моралниот живот, исто така секнаа. Невозможно е со молчење да се помине фактот дека книгите на кралевите не кажуваат апсолутно ништо за постоењето на пророчки школи во кралството Јуда. Сите „синови на пророците“ спомнати во 2-та книга на кралевите живеат и дејствуваат само во царството Израел. Но, ни се чини избрзано да заклучиме од ова дека немало пророчки школи во царството Јуда. Дали семето што го посеал Самоил и веќе го вратил тој останал целосно бесплоден? И дали е навистина возможно во Кралството Јуда, со повисоко ниво на религиозен живот во споредба со Кралството Израел, да нема посебни Јеховини ревносни кои би се обединиле меѓу себе за религиозни и педагошки цели? Пророчката служба не била ограничена само на царството Израел; пророштвото било, дури може да се каже, наднационално откровение на Бога на земјата. 25Ако пророците имале ученици во царството на Израел, тогаш зошто не би можеле да има исти ученици во царството на Јуда? Но, јасно е дека нема апсолутно ништо да се каже за фактички да се потврди постоењето на пророчки школи во кралството Јуда. Ги наведовме најважните точки во историското постоење на старозаветните пророчки школи. Библијата, со своите информации, се чини дека фрла два зраци светлина врз целосно нејасната историја на пророчките школи. Во светлината на првиот зрак ги гледаме пророчките војски од времето на Самуил, а во светлината на вториот - синовите од пророчките времиња на Илија и Елисеј. Пророчките домаќини и општествата на синовите на пророците се опишани со дивергентни и нееднакви карактеристики, но и неконтрадикторни. Може да се претпостави континуираното постоење на пророчки школи 26 само во времето на пророците Илија и Елисеј, овие школи имаа поинаква надворешна форма. Низ кои фази поминале пророчките школи во нивниот историски развој - за ова може само да се претпоставува, бидејќи нема историски докази. Детално пишувањето на историјата на пророчките школи е неблагодарна задача и мала корист. Внатрешна структура на пророчки школи Библијата дава многу причини да се суди за внатрешната структура на пророчките школи, иако овие информации се далеку од доволни за јасна и детална презентација и на суштината и на надворешните форми на пророчките школи. Во пораките од Првата книга на Самоил е многу тешко да се види суштината на „домаќините на пророците“. Извесна идеја за тоа што се овие домаќини може да се добие од анализата на употребениот термин. Се разбира, може да се суди за суштината на институцијата по нејзиното име само во отсуство на други податоци. За да ги назначи домаќините на пророците, писателот на Првата книга на Царевите користи два термина: хебел небиим (1. Самоил 10:5, 10) и лахака ханебиим (1. Самоил 19:20). Првиот термин не значи само собрание, толпа луѓе, во овој случај пророци; овој термин укажува на поблиско единство на лицата кои го составуваат домаќинот отколку обичен случаен состанок на едно место. Глаголот хабал значи „неразделно врзување“, а именката хебел значи „тесно обединета заедница на луѓе“. Сродниот збор hoblim значи „врски“ и се користи во Библијата како симбол на братство, блиска заедница. Впрочем, ние користиме и изрази - врски на сродство, врски на братство. Така, во книгата на пророкот Захарија читаме: „И ја скршив другата моја прачка, оковите, за да го скршам братството меѓу Јуда и Израел“ (Зах. 11:14). Овде „обврзниците“ го симболизираат братството. И затоа хебел може да значи „братски сојуз на лица“. Од друга страна, самиот збор Хевел значи „јаже за слетување“ (Мик. 2:5; Зах. 2:5; Ам. 7:17; 2. Царевите 8:2), „измерена парцела, површина на земјата“ (Исус Навин 17:14, 19:9; 5. Мој. 3:4; Соф. 2:3, како својство“ (Божје 2:3). и само тогаш значи „сојуз на луѓе“. Ако го земеме предвид ова значење на зборот хебел, тогаш можеме да ја внесеме во концептот на домаќинот неговата посебност, неговата изолација однадвор. Во Второзаконие се вели: „Делот Господов е Неговиот народ, Јаков е Неговото наследство (хебел)“ (5. Мој. 32:9). Истиот дел од Господа беа и пророчките војски. Како што целиот еврејски народ беше одвоен од средината на другите народи, така и пророчките војски беа одвоени од средината на самиот народ. Така, анализата на поимот хебел ги дава следните два знака на мноштво пророци: 1) братско единство на членовите - на внатрешната страна и 2) изолација и изолација на надворешната страна. Вториот термин, лахака, е помалку карактеристичен од филолошка страна. „Apax legТmenon lahaka – формиран од кахал (кахал) со преуредување на буквите. Кахал значи општество, собрание; глаголот кахал, патем, значи „собира“. Затоа, терминот што означува пророчки домаќин го карактеризира како свикан, собран не случајно, туку за одредена цел. Дополнително, се обрнува внимание на самото име на пророчката населба кај Рама - Наваф, што, ако се преведе како заедничка именка, одговара на она што го нарекуваме „дом“ 27. Сите овие податоци сугерираат дека пророчките домаќини не биле случајни општества на екстатични; сите поими ги дефинираат пророчките домаќини како општества кои имале свој modus vivendi. Посебно карактеристична особина е пријавена во Првата книга на Самоил (1. Самоилова 19:20): Сауловите амбасадори виделе мноштво пророци како пророкуваат, а Самоил им заповеда. Самоил овде се нарекува водач (ницаб) на пророчкиот домаќин. Ницаб е од глаголот „нацаб“, кој со предлогот ал, како овде, значи „да се стави над нешто, да се додели на нешто“ (Рут 2:5-6), а самата именка со истиот предлог значи „личност што стои на чело на некоја институција“; Патем, ова е името дадено на началникот на Соломоновите офицери и „владетелот на царскиот дом“ (1. Царевите 4:5–6). Ваквиот однос на Самуил е можен само кон организираното општество кое тој го водел. Фактот дека Самоил зазема централно место во домаќинот сведочи првата книга на Самуил (1 Самуил 19, 23–24): Саул, на кого „слезе Божјиот Дух... пророкуваше пред Самоил“. Сето горенаведено резонирање ни дава за право да не ги сметаме пророчките домаќини како безоблични толпи екстатични, туку да ги сметаме за организирани институции, нивната внатрешна структура и карактер да се земат предвид во врска со општествата на синовите на пророците спомнати во 4-та книга на кралевите. Можеме да ги обединиме пророчките домаќини и општествата на синовите на пророците под едно име: пророчки школи. 28 Повеќето научници не прават разлика помеѓу пророчки домаќини и пророчки школи. Митрополитот Филарет ги нарекува и двете „пророчки школи“. Кеил, Елер, Мајбаум, Кил, Хенгстенберг и други ги нарекуваат рамнодушно пророчки школи. 29 Врз основа на филолошката анализа на поимот хебел, рековме дека пророчкиот домаќин живеел заедно и одвоено од другите луѓе. Библиските податоци ја потврдуваат нашата претпоставка. Така, веќе при првото спомнување на пророчките школи, гледаме „мноштво пророци кои слегуваат од висините“ (1. Самоилова 10:5, 10). Ако е точна претпоставката на некои дека на висината на ридот имало резиденција на домаќинот, тогаш овде ги имаме првите докази за животот на синовите на пророците на посебни места. На ист начин, Наваф може да се смета за место на пророчка населба во близина на Рама. Но, приказната за изградбата на заедничко живеалиште, пренесена во 4-та книга Кралеви, особено јасно зборува за заедничкиот и одделен живот на синовите на пророците. Синовите на пророците му рекоа на Елисеј: „Ете, местото каде што живееме со тебе ни е тесно; да одиме до Јордан, да земеме оттаму по еден труп и да си направиме место за живеење таму. Тој рече: оди. 6:1-4). Од оваа вест, која беше случајно зачувана, бидејќи писателот имал намера да известува за чудото што го направил пророкот Елисеј на Јордан, - од оваа вест е апсолутно јасно дека единството на синовите на пророците се проширило дури и до местото на живеење, и апсолутно е невозможно да се негира заедничкиот живот на синовите на пророците Крапихфел. Меѓутоа, треба да се забележи дека синовите на пророците во стих 1 зборуваат за тесноста на местото каде што седеле пред лицето на Самоил - вака буквално треба да се преведе хебрејскиот jasehabim scbam lephaneha. Затоа, може да се претпостави дека во [овој] наратив зборуваме за изградба на нова зграда за состаноци во близина на пророкот. Но, постои причина [да се претпостави] дека синовите на пророците живееле заедно во близина на Јордан. Дури и да зборуваме за изградба само на монтажна зграда, тоа сепак не само што не исклучува, туку дури, напротив, докажува дека синовите на пророците живееле заедно. Инаку, зошто им изградија зграда за состаноци кај Јордан, а не каде што постојано живееја? 30 Но, дополнително, самиот текст укажува дека синовите на пророците не ги одвојуваат своите живеалишта од местото на состанокот. „Да направиме“, велат тие, „место за живеење таму“ (2. Царевите 6:2). Местото каде што седеле пред пророкот овде се нарекува место за живеење. Следствено, таму каде што се собрале синовите на пророците, тие живееле таму заедно, можеби под еден покрив. Има и претходна индикација за истата соживот на синовите на пророците. Во Библијата читаме: „Кога Језавела ги уништуваше Господовите пророци, Авдија зеде сто пророци и ги криеше, по педесет по еден, во пештерите и ги хранеше со леб и вода“ (1. Царевите 18:4, 13). Тешко дека може потврдно да се тврди дека ова зборува само за поединечни пророци кои, во време на прогонство од Језавела, се собирале заедно. Самиот број на пророци за чии активности не се кажува ништо зборува против таквото разбирање. Чудно е да се признае дека толку многу пророци живееле и дејствувале во израелското царство едно време: Језавела, мора да се мисли, веќе уништила дел од нив (1. Царевите 19:14), а сепак останале стотина од нив. Но, односот на Авдија кон овие пророци зборува особено против наведената позиција. Самиот Авдија рекол за себе: „Скрив сто Господови пророци во групи од педесет во пештери“ (1. Царевите 18:13). Да беа тоа поединечни пророци, тогаш тие самите ќе се кријат од прогонство, но овде се појавува Авдија, кој изгледа е задолжен за сите нив. Според тоа, може да се претпостави дека пророците на Јехова, спомнати во третата книга на Царевите (поглавје 18) (1. Цареви 18), сочинуваат пророчка школа, на чело со Авдија. Кога дошле тешки времиња на прогонство од Језавела, Авдија се погрижил да ги скрие своите „пророци“ на безбедно место. Името „пророци“ не е во спротивност со фактот дека тие биле членови на пророчката школа; на крајот на краиштата, членовите на собранието од времето на Самуил се нарекуваат пророци (1. Сам. 10, 5, 10, 19:20, 24). Но, цитираниот пасус сведочи и за фактот дека овие пророци живееле заедно. Ако овие пророци живееја во своите домови, немаше да се сокријат заедно; од расфрлање, да се собереме заедно за време на прогонот е сосема неразумно; Очигледно, пророците немале свои домови. Освен тоа, Авдија нагласува дека, додека ги криел пророците во пештерите, ги поделил на два дела од по педесет луѓе. Според наше мислење, оваа околност крие суптилна навестување дека претходно сите пророци живееле заедно; нивната поделба на два дела затоа заслужуваше да се забележи. Случаите забележани погоре биле кога пророците живееле заедно во живеалишта сместени во осаменост. Понекогаш пророчките училишта беа во градовите, како што гледаме училишта во Бетел (2. Царевите 2:3), во Ерихон (2. Царевите 2:5), но дури и во градовите, членовите на пророчките училишта дејствуваат заедно. Можеби тие живееле заедно во градовите. Овие пророчки живеалишта некои кеновии ги нарекуваат. 31 Животната заедница не беше ограничена само на заедницата на домување. Библијата дава одредена основа за шпекулации во пророчките школи и заедничката маса. Кога имало глад, Елисеј му рекол на својот слуга: „Стави големо тенџере и зготви чорба за синовите на пророците“ (2. Царевите 4:38). Друг пат, дојде некој од Бетарис и му ги донесе на Божјиот човек првите плодови од лебот - дваесет јачменови лебови и сурови зрна во лушпата. „И Елисеј рече: Дајте му го на народот, нека јадат“ (2. Царевите 4:42). Но, на овие две места за заедничката трпеза се зборува секој пат во посебна прилика, и затоа би било премногу избрзано врз основа на само овие две места [да се донесе заклучок за] постојана заедничка трпеза во пророчките школи. Напротив, не поради тоа што се споменуваат овие случаи, тие беа донекаде извонредни од обичните? Но, ако не постојано, тогаш понекогаш во заедничките живеалишта на синовите на пророците имаше заедничка трпеза. Заедничкиот живот, животот во заедничките живеалишта не беше, мора да се мисли, задолжителен. Библијата известува дека некои од синовите на пророците имале свои куќи и, пред сè, оние што биле одговорни за училиштата. Самоил имал куќа во Рама, каде што се враќал по секоја обиколка низ градовите на Израел (1. Самоил 7:17). Значи, Елисеј живее или на планината Кармил (2. Царевите 2:25, 4:25), или во Самарија, каде што имал свој дом (2. Царевите 5:9, 6:32). Свои куќи имале и други членови на пророчките школи. Кога една од жените на синовите на пророците му кажала на Елисеј дека нејзиниот сопруг умрел и го замолил да помогне, Елисеј ја прашал: „Што имаш во својата куќа“ (2. Царевите 4:1-2)? Следствено, починатиот син на пророкот имал своја куќа. Земајќи ги предвид овие посебни приватни куќи на некои од синовите на пророците, речиси сите истражувачи претпоставуваат дека заедно живееле само невенчаните и неоженетите синови на пророците. Оженетите и семејните синови на пророците живееле во свои куќи и само во одредени временски периоди за еден или друг период им се придружувале на синовите на пророците кои живееле заедно на едно посебно место. Самоил, како што се вели, имал свој дом во Рама, а недалеку од Рама бил Нават, каде што престојувал пророчкиот домаќин (1. Сам. 19, 19, 22-23). Можеби другите синови на пророците имале свои куќи блиску до заедничкото место за состаноци, за да можат често и без потешкотии да одат во пророчката школа. Може да се претпостави дека сите други синови на пророците не ги прекинале врските со родните домови и со своите роднини, а понекогаш живееле дома [некое] време. Домаќините на синовите на пророците беа доста значајни по бројот на членовите што ги вклучуваа. Овој број е веќе означен со најраното име на „домаќинот“ - „Кахал“, име што се применува на целиот еврејски народ (3. Мој. 4, 13; Бр. 16, 3, 20:4; 5. Мој. 31, 30 итн.). Потоа гледаме дека Авдија крие сто пророци (1 Цареви 18, 4, 13); Слугата му се спротивставува на Елисеј, кој наредил да им се дадат првите плодови од лебот на синовите на пророците: „Што ќе им дадам на сто луѓе“ (2. Царевите 4:42–43)? Елисеј наредил да се готви чорба за синовите на пророците во голем котел (2. Царевите 4:38). Историјата на преземањето на Илија на небото и историјата на изградбата на ново живеалиште особено укажува на бројот на пророчки училишта. Кога синовите на пророците што живееја во Ерихон излегоа да го пречекаат Елисеј, тие му рекоа: „Ете, имаме твои слуги околу педесет луѓе, силни луѓе; нека одат да го бараат твојот господар (Илија)... И испратија педесет луѓе“ (2. Цареви 2, 15-16, 17). Очигледно е дека педесет луѓе сочинувале само дел од пророчката школа во Ерихон; бројот на нејзините членови бил многу поголем. Во една друга приказна гледаме дека синовите на пророците ги најдоа своите поранешни места тесни (2. Царевите 6:1); затоа, имаше значителен број од нив, а овој број растеше: пред собата да не беше преполна. Карактеристично е и следното размислување на истите пророчки синови: „Да одиме во Јордан и да земеме оттаму по еден труп и да направиме место за живеење таму“ (2. Царевите 6:2). Ако синовите на пророците кажат дека треба да земат само по еден труп и ќе може да се изгради нова зграда, тогаш, јасно е дека зголемениот број на членови на споменатата пророчка школа бил значаен. Така, пророчката школа треба да биде претставена како прилично населено општество, а не како тесен круг на избрани поединци. Неколку такви пророчки школи се појавија истовремено и во различни периоди во историјата на израелскиот народ. Во Библијата можете да најдете индикации за постоењето на следните пророчки школи: 1) во Гивеја (1. Царевите 10, 5, 10), 2) Нават, во близина на Рама (1. Кралеви 19, 18, 23), 3) Бетел (2 Цареви 2, 3), 4) Ерихон (2 Цареви 10, 5, 10), 2. 4, 38), 6) на брегот на Јордан (2 Цареви 6, 1-4) - каде што, можеби, било преместено училиштето од Гилгал, 7) во планината Ефрем (2 Цареви 5, 22), 8) во близина на Самарија (1 Кралеви 18, 4, 13), можеби во Афек (1 Цареви 20, 230). Можеби на друго место имало пророчки школи, но во Библијата не е зачувана никаква трага од нивното постоење. А сите наведени училишта се познати или од една случка од нивниот живот, која е наведена на страниците на народната хроника, или само од нејасно или контроверзно спомнување на истите. Во меѓувреме, секое од овие училишта живееше свој живот, имаше своја историја, во која понекогаш се плетеа темни страници на прогон и прогонство, а понекогаш страници на интензивна активност; Секое училиште имаше златни години и години на опаѓање и осиромашување. Но, ние не знаеме ништо за сето ова и никогаш нема да можеме да дознаеме. Кои биле членовите на пророчките школи? Кои биле овие синови на пророците? Нема причина да ги сметаме за деца на пророците, кои би станале членови на пророчката школа врз основа на нивното природно раѓање. Не, самото старозаветно пророштво не било поврзано ниту со класа, ниту со социјална положба. Бог ги избрал свештениците за Свои слуги (Ерем. 1:1), и децата на првосвештеникот (2. Летописи 24:20) и земјоделците и овчарите кои собирале сикари (Ам. 1:1, 7:14). Слично на тоа, „синовите на пророците“ станале такви без оглед на нивното потекло. За ова може да се најдат библиски докази. Кога Саул пророкуваше заедно со домаќинот, „народот си велеше еден на друг: „Што стана со Кисовиот син?... А еден од оние што беа таму одговори и рече: Кој е таткото на овие“ (1. Самоилова 10:11-12)? Овој одговор може да се разбере во смисла дека укажува на игнорантското потекло на синовите на пророците воопшто. Семејството на Киш и Саул, можеби, не се разликуваше од другите; народот прашал: како пророкува синот на Киш? Вакво нешто не се очекуваше од него. На тоа некој одговори: а кој е таткото на тие луѓе? Впрочем, сите тие се од најобичните семејства. Не е чудно што и синот на Киш пророкува. Други библиски податоци ни ги опишуваат синовите на пророците како сиромашни луѓе. „Кажи ми што имаш во својата куќа“, ја прашал пророкот Елисеј една жена на синот на пророкот, чиј сопруг умрел. Таа рече: „Твојот слуга нема ништо во својата куќа освен сад со масло“ (2. Царевите 4:1-2). Покојниот син на пророците, се разбира, живеел во таква сиромаштија и пред да влезе во редовите на пророчките синови, а по неговата смрт не оставил ништо друго освен долгови, така што по неговата смрт „дошол заемодавач да си ги земе за робови двете негови деца“ (2. Цареви 4:1). И воопшто, во еврејското општество само племето Леви било привилегирано, но по поделбата на царствата не останале левити во царството Израел, каде што наоѓаме пророчки школи (2. Лет. 11, 13). Во врска со потеклото на синовите на пророците, може да се забележи само едно, дека, по секоја веројатност, сите биле Евреи. Најмалку, Бог ветува дека ќе подигне пророци од народот, од нивните браќа (5. Мој. 18, 15, 18). Од претходно цитираните пасуси може да се види и дека синовите на пророците биле и во брак и во неженети. Во пророчките школи немало целибат. Блажениот Јероним не ја потврдува невиноста на сите синови на пророците; во писмо до Eustochius de custodia virginitatis пишува: virgines multi filii prophetarum. Во однос на возраста на синовите на пророците, може да се каже и дека немало една специфична возраст. Насловот „син на пророците“ не ја означува возраста на синовите на пророците; тоа, како што ќе видиме подолу, има поинакво значење. Меѓу синовите на пророците имало зрели луѓе. Синовите на пророците, кои беа во Ерихон, му рекоа на Елисеј: „Имаме околу педесет луѓе, силни луѓе“ (2. Царевите 2:16). Залудно е да се гледаат овие моќни луѓе како министри во пророчката школа; Таков кадар на слуги, се разбира, не би можел да постои. Овие моќни луѓе биле синови на пророци, а во пророчката школа Ерихон, следствено, имало до педесет членови во зрелоста. Друго место уште поодлучно укажува на младоста на синовите на пророците. Гехази му рече на Неаман: „Мојот господар ме испрати да кажам: „Еве, сега двајца млади луѓе од синовите на пророците дојдоа кај мене од планината Ефрем“ (2. Царевите 5:22). 37, 2); се нарекува и младиот Соломон (1. Царевите 3:7; 1. Летописи 29:1). 32 Така, во пророчките школи имало млади полнолетни, иако, треба да се помисли, тие не живееле до оние години за кои може да се каже: „Не ми е мило!“ (Проп. 12, 1 дод.) Некои истражувачи признаваат дека сите синови на пророците носеле дури и посебна облека; имаше нешто слично на пророчката училишна униформа. Таквата облека била спомната во првата книга на Царевите (1. Самоил 15, 27). 33 Навистина, постојат библиски докази дека пророците носеле посебна облека (1. Царевите 19:13; 2. Царевите 1:8; Захарија 13:4). 34 Илија, на пример, кога го избрал Елисеј за свој наследник, „ја фрлил врз него својата наметка“ (1. Царевите 19:19), очигледно како карактеристика на пророкот. Елер (во Херцог) ова го нарекува еден вид инвеститура. Но, во Библијата нема индикации дали синовите на пророците имале посебна облека. Најревносните бранители на посебната форма меѓу еврејските рабини го наведуваат 1 Сам. 19, 24: „И... (Саул) се соблече и пророкуваше пред Самоил, и сиот тој ден и цела таа ноќ лежеше гол“. Некои рабини го толкуваат овој пасус да значи дека Саул, откако ја соблекол својата царска облека, ги облекол облеките на синовите на пророците. Рабинот Исаија толкува: Саул, соблекувајќи ја својата кралска облека, се облече во манирот на еден од овие студенти - nudatus vestibus suis regiis, et vestitutus fuit instar unius ex illis litterarum studiosis. Рабинот Соломон толкува на сличен начин: ги соблекол кралските облеки за да ги облече облеките на тие ученици на Божествената мудрост - vestes exuit regias, utindueret vestes illorum Divinae Sapientiae Studiosorum. Но, текстот само вели дека Саул ја соблекол надворешната облека, а дали облекол пророчка облека - само рабините можат да погодат за ова. Заедно со Витринга можеме да кажеме: дали текстот укажува на посебна облека, се сомневам и оставам на читателот да процени. 35 Ни се чини дека е можно да се истакне еден стих кој зборува против посебната облека на синовите на пророците. Гехази, откако го известил Нееман дека двајцата пророчки синови дошле кај Елисеј од планината Ефрем, вели: „Дајте им талант сребро и две пресоблекувања“ (2. Царевите 5:22). Нааман, се разбира, не можеше да обезбеди униформи за синовите на пророците, а Гехази ја бара, очигледно, најобичната облека. Дали овде има навестување дека синовите на пророците не се разликувале од другите луѓе во нивната облека? Библијата ни дава и некои информации за изворите на синовите на пророците. „Некој од Бетарис му го донесе на Божјиот човек првите плодови од лебот - дваесет јачменови лебови и сурови зрна во лушпи (2. Царевите 4:42). Свештениците и левитите, кои беа по целата Израелска земја, се собраа кај Ровоам од сите краишта... до Јуда и до Ерусалим; бидејќи Јеровоам и неговите синови ги оставија од Господовото свештенство и му поставија свештеници на високите места, на јарците и на биковите што ги правеше“ (2. Летописи 11:13-15). 42) гледаме како благочестивиот Евреин, посветен на законот, им носи првоплод на пророците во обичаите на пророците. Јеровоам ѝ рекол на својата жена, испраќајќи ја кај пророкот Ања: „Земи со себе за Божјиот човек десет лебови, колачи и тегла мед“ (1. Цареви 14:3). Некои од луѓето, кои ги почитувале пророците, ја презеле на себе грижата за нивната материјална поддршка. „Еден ден Елисеј дојде во Сунам. Таму една богата жена го молеше да јаде леб со неа; и секогаш кога поминуваше, тој секогаш одеше таму за да јаде леб. Царевите 4:8-10). Ваквите приноси и донации, треба да се мисли, биле назначени не само за пророците лично, туку и за синовите на пророците. Но, се разбира, сите овие и слични понуди не беа нешто трајно и дефинитивно, како сè доброволно. Затоа, не може да се мисли дека синовите на пророците биле поддржани само со такви приноси. Библијата кажува многу малку за приносите, но, како што рековме погоре, имало многу синови на пророците. Треба да се мисли дека и самите синови на пророците ги добивале своите средства за егзистенција; тие, можеби, не ги напуштија оние афери и активности што им обезбедуваа средства за поддршка претходно. Но, исто така, треба да се забележи дека надворешните потреби и удобностите на животот биле оставени зад себе во пророчките школи. Материјалната страна на животот на синовите на пророците окупирала многу малку, а целиот нивен живот бил суров, среде постојани тешкотии; животот на пророчките школи бил аскетски. Ги гледаме сите синови на пророците како работат во изградбата на нова зграда на брегот на Јордан. И самиот големиот пророк Елисеј, кој „во неговите денови не трепереше пред кнезот... и кој ништо не го победи“ (Сир. 48, 13-14), заедно со своите „синови“ тргна на работа: „дојдоа до Јордан и почнаа да сечат дрвја“ (2. Цар. 6, 1-4). „И кога некој паднал труп, секирата му паднала во водата, а тој извикал и рекол: „Ах, господару мој!“ (2. Царевите 6:5). Синовите на пророците живееле во таква сиромаштија што морало да се позајми дури и секира. Веќе го свртевме вниманието на сиромаштијата на друг син на пророкот, кој по смртта немаше ништо друго во својата куќа освен сад со масло и долгови, така што дури и празните садови неговата сопруга мораше да ги бара надвор (2. Царевите 4:1-3). На друго место гледаме како и каква храна се подготвува за синовите на пророците. „Елисеј му рече на својот слуга: Постави големо тенџере и зготви чорба за синовите на пророците. И еден од нив излезе во полето да собере зеленчук (слава: „напивки за чудо“) и најде диво качувачко растение и ја собра својата облека полна со диви плодови од неа; Но, штом почнаа да ја јадат чорбата, тие кренаа крик и рекоа: смртта е во котелот, човече Божји. Овде гледаме дека за готвење собираат што ќе најдат на нива, сами си го собираат во облеката, а чорбата испаднала добра ако за малку ќе се затруле од неа! Во друг случај, Елисеј им дава дваесет јачменови лебови и сурови зрна во лушпи за сто синови на пророците, така што слугата зачудено прашува: „Што ќе им дадам на сто луѓе“ (2. Цареви 4, 42–43). Овој аскетски начин на живот на синовите на пророците понекогаш одговараше на местото на нивното населување: понекогаш општествата на синовите на пророците се населуваа далеку од човечкото живеалиште, во пустина или во планините. 36 Во овој случај, структурата на животот стана уште подефинитивно подвижничка. Аскетски начин на живот генерално одговараше на целиот дух на старозаветните пророштва. Старозаветниот пророк може да се претстави како строг подвижник. „Тој човек е покриен со коса и има кожен појас околу половината“, рекоа тие за пророкот Илија (2. Царевите 1:8). Ги гледаме пророците како постат (приказната за Даниел и неговите другари, пр. Дан. 10, 2–3). Во духот на Стариот Завет постоел Јован Крстител, „не труј, не пиј“ (Матеј 11:18), строг подвижник кој имал „облека од камила и кожен појас околу бедрата“, кој јадел скакулци и див мед (Матеј 3:4; Марко 1:6). Затоа, сосема е природно што пророчките школи, имајќи ги на чело пророците, и самите примија подвижнички начин на живот. Досега ги посочивме само релативно благите карактеристики на пророчките школи, но овие карактеристики можат да ги карактеризираат пророчките школи од нивната надворешна страна. Сега треба да укажеме на позначајни карактеристики кои, заедно со презентираните, можат да дадат некаква холистичка идеја за тоа што, всушност, досега сме го нарекувале пророчка школа. Треба да одговориме на прашањето: што правеле синовите на пророците во нивните училишта, како што ние ги нарекувавме, и која била нивната дејност? Без сомнение, ова е најважниот дел во прашањето за пророчките школи, но токму во решавањето на овој дел од прашањето ни остануваат најскудните библиски податоци и со целосен простор за какви било претпоставки. Но, што ни кажува Библијата за активностите на синовите на пророците? Во Првата книга на Царевите се вели за синовите на пророците дека тие пророкувале, а и Сауловите слуги и самиот Саул пророкувале (1 Самуил 19:20–24). Во 4-та книга Цареви се вели за синовите на пророците дека седеле пред Елисеј (2. Царевите 6:1). Еве општи дефиниции за тоа што правеле синовите на пророците. Што значи ова? Значењето на зборот „пророкувано“ може да се разбере на различни начини. За да се реши прашањето за суштината на пророштвото, постои теоријата на пасивизмот (Гентенберг, делумно Тољук, итн.), која го разбира пророштвото во тесно пасивна смисла. Ако ја прифатиме оваа теорија, тогаш општествата на синовите на пророците барем ќе се појават пред нас во вид на возвишени екстатици, нешто како нашите мистични и екстатични секташи. 37 На самиот глагол naba (да пророкува) му е дадено значењето „да се биде избезумен“, преценувајќи го значењето на формата hithph – itnabbe што се користи во 1-та книга Кралеви. Оваа форма понекогаш, навистина, значи состојба на бес, на пример, во додатокот на Саул во 1-та книга на Самоил 18, 10 (руски превод - „се разбесни“) (1 Самуил 18, 10). Но, значењето на оваа форма е оспорено, и токму оваа форма, кога се применува на вистинските пророци, се користи само три пати: Еремија 29, 26–27; 26, 20 (Ерем. 29, 26–27, 26:20); Езекиел 27:10 (Езекиел 27:10), а на прво место овој збор за пророкот Еремија го употребил неговиот непријател - свештеникот Шемаја во навредлива смисла. 38 Самиот глагол наба има и активно значење - „да се објавува, да се изговара инспириран говор, да се поучува“. Пророкот - а членовите на домаќинот во 1-та книга на Самуил се прецизно наречени пророци - може да значи „поучени“; пророците понекогаш се нарекуваат ученици и студенти (Иса. 8, 16, 54:13; Ерем. 32, 33). 39 Затоа, ако во Првата книга на Самуил се вели за членовите на домаќинот дека тие пророкувале, тогаш тоа може да се разбере во смисла дека тие биле подигнати од вдахновените говори на едни со други, а особено на пророкот Самуил. Толкувањето според кое синовите на пророците вештачки се подготвувале за пророштво се заснова на неприфатливо разбирање на пророштвото. Така, еврејските коментатори, на пример Абарбанел, за синовите на пророците велат: se ipsos disponunt ad vaticandum. Но, дали може да се научи пророштвото? Дали пророштвото е уметност, способност што може, по желба, да се развие кај себе преку личен напор? Единствениот одговор е: не. На пророкот не му треба ниту училиште ниту учител; Самиот Господ го повикува од утробата на мајка му (Иса. 49:1; Ерем. 1:5), го привлекува како против неговата волја; оган гори во коските на пророкот и тој не може да го задржи (Ерем. 20, 7–9). Не можете да се подготвите за пророштво ad vaticandum. Ова бара посебно засенување од Бога. Според Стариот завет, човек мора да биде духовно роден за да биде пророк. 40 Попрецизни информации за активностите на синовите на пророците има во 4-та книга на кралевите, каде што за синовите на пророците се вели дека „седеле пред“ нивниот водач, пророкот. Изразот „да седи пред некого“, како што се користи на други места во Библијата, значи однос на оној што се учи со оној што поучува. Книгата на пророкот Езекиел неколку пати вели дека пред него седеле старешините на народот (Езек. 8, 1, 20:1); старешините дојдоа да го прашаат Господа (Езек. 20:1), а пророкот, додека седеа пред него, им кажа откровенија и визии, словото Божјо (Езек. 8:1, 20:2), односно ги поучуваше. На друго место, Господ му рекол на пророкот Езекиел: „Тие доаѓаат кај тебе како мноштво народ, а Мојот народ седи пред тебе и ги слуша твоите зборови, но не ги исполнува“ (Езек. 33:31). Врз основа на оваа употреба на изразот „да се седи пред некого“, треба да се тврди дека пророците поучувале повеќе или помалку близок круг синови на пророците што се собрале околу нив. Старешините и другите луѓе од народот доаѓаа кај пророците и седеа пред нив во некои посебни и ретки прилики; синовите на пророците биле повеќе или помалку постојани слушатели на пророците. „Седењето пред пророкот“ се состоеше од слушање на неговите совети, упатства, објаснувања и генерално неговите говори како Божји човек и влијателен пророк. 41 Повеќето научни истражувачи, врз основа на токму овој израз, го претставуваат односот на синовите на пророците кон пророкот како односот на учениците и учителите. 42 Името синови на пророците јасно зборува за истиот однос. Се разбира, „синовите на пророците“ не можат да се сфатат буквално; во преносна смисла, името „син“ во Стариот завет секогаш значи ученик, студент. „Дојдете, деца, послушајте ме: Јас ќе ве научам за стравот Господов“, вели Давид (Пс. 33:12). Во книгата Изреки, наставникот секогаш му се обраќа на оној што се учи како син: „Слушај, синко, поуката на татко ти“ (Изреки 1, 8, 1:10, 15, 2:1, 3, 1, 21, 4:1, 10, 20, 5:1, 7, 7, итн.). Така, синовите на пророците може да се наречат пророчки ученици, а самите општества на синовите на пророците може да се наречат пророчки школи. Меѓутоа, ако пророчките општества ги нарекуваме училишта, тогаш е апсолутно неопходно да се напуштат современите идеи за училиштето; Пророчките школи немале и не можеле да имаат училишен карактер во современа смисла. Нема причина да се претпостави дека теоретските научни системи се предавале во пророчките училишта или дека таму била развиена теоретска теологија (Мајбаум). Во меѓувреме, ставот на пророчките школи како училишта во современа смисла го делат многумина. Еврејските рабини ги нарекувале и синовите на пророците талмидим, а пророчките школи се капат хамидраш. Многу од подоцнежните научници гледаат во пророчките училишта образовни институции каде што се изучувале разни науки и ги споредуваат со филозофските школи на Питагорејците. 43 Но, учењето во Библијата никогаш не се претставува како поучување и учење теоретско знаење. Библијата, како и антиката воопшто, не прави разлика помеѓу знаење и доблест. Мудроста била поврзана со учење или поука, Евр. – мусар. Ова упатство го означуваше целиот систем на воспитни мерки (слав. - „казна“). 44 Наставникот не треба да биде смешен пејач со пријатен глас и добар играч, кого можете само да го слушате и да не ги исполнувате неговите зборови (Ерем. 32, 33). Пророчките школи не беа училишта во современа смисла; тие не беа само образовни институции, туку повеќе верски и образовни институции. Погоре кажавме дека во пророчките школи постоел дури и посебен начин на живот. Овој систем мора да се смета за суштинска карактеристика на старозаветната пророчка школа. Блажениот Јероним, привлекувајќи внимание на ваквиот начин на живот, пророчките училишта ги нарекува манастири, а синовите на пророците - монаси. 45 Во нивниот надворешен начин на живот, пророчките училишта навистина биле слични на манастирите, но, се разбира, тие не биле целосно манастири. 46 пророчки училишта биле верски, образовни институции со монашка рутина. Кој бил образовниот аспект на пророчките школи? На ова многу интересно прашање Библијата одговара со целосна тишина. Различни научници по сопствена дискреција ги одредуваат плановите и програмите на студирање во пророчките училишта. 47 Без да пишуваме никакви детални програми, предмет на проучување можеме да ги наречеме само светите книги, не само правото, туку и историските книги. Можеме дури, врз основа на некои библиски податоци, да вклучиме литературна и историска дејност меѓу образовните предмети. Книгите Летописи даваат многу референци за историските списи на пророците (1. Лет. 29, 29; 2. Лет. 12, 15, 13:22, види погоре). Но, хрониките ги чувале пророците, а какво било учеството на синовите на пророците во ова прашање - ништо не се знае за ова. Животот на пророчките школи не се состоел само од поучување; не, овој живот беше веронаука. Кога првпат се спомнува во Библијата, се чини дека пророчкиот домаќин се спушта од високо ( 1. Самоилова 10:5, 10 ). Можеби овој домаќин изведуваше некаква верска поворка; Затоа имаше таков ентузијазам што неволно ги зароби оние што се приклучија на овој хор од пророци. За истото верско и литургиско образование сведочат и музичките часови што постоеле во пророчките училишта. Дури и за време на Самоил, војникот на пророците, слегувајќи од височината, имал псалтир, тимпан, луле и харфа (1. Самоилова 10:5, 10). Се вели дека синовите на пророците „пророкувале“, но тоа може да значи дека пееле инспирирани химни во чест на Јехова и ги придружувале со музика. На крајот на краиштата, самиот глагол „наба“ понекогаш значи религиозна музика. За синовите на Асаф, Еман и Једутун се вели дека тие пророкувале (ханебиим - пророкувале) на кинори, псалми и кимвали (1. Лет. 25:1); Самиот Асаф играше (ханиба) според упатствата на царот (1. Лет. 25:2). Секаде овде, секако, музиката е религиозна, што е забележано во чл. 3, кој вели: Идитун свиреше „на харфа за слава и слава на Господа“ (ханиба алходот вехалел лајхова) (1. Лет. 25:3). Конечно, исто така, треба да се забележи дека некои синови на пророците им служеле на пророците и понекогаш ги извршувале нивните упатства. Почнувајќи од Мојсеј, речиси во секој пророк гледаме посебен слуга кој го следи својот господар насекаде, се грижи за него и ги извршува неговите наредби. Библијата ни зачувала еден случај кога пророкот му доверува на својот ученик многу важна задача. „Пророкот Елисеј повика еден од синовите на пророците и му рече: „Препаши ги бедрата, земи го овој сад со масло во раката и оди во Рамот Галад... и помажи го Јуј, синот Јосафат, синот Насесов... да биде цар над Израел“ (2. Царевите 9:1-3). Забележавме сè што може да се смета за предмет на проучување во пророчките училишта. Но, како ги замислувате сите овие активности? Каква беше природата на овие активности? Можете да зборувате за сето ова колку и колку сакате, но сето тоа ќе и може да биде само субјективно. Овде ќе му дадеме збор на друго лице кое ја замислува природата на активностите на синовите на пророците. „Пророкот, кој самиот беше првиот и директен орган на перцепција на Божественото откровение, можеше, подобро од кој било подоцнежен толкувач, да ги објасни со својот жив збор оние невистинити сведоштва содржани во писмена форма, на кои подоцна милиони луѓе ја засноваа својата надеж. универзумот живиот пророчки дух ги извлекуваше живите мисли под превезот на мртвото писмо, ги облече во месо и крв, загревајќи ги со својот здив и осветлувајќи ја со нова светлина оваа или онаа вистина според потребите на своите слушатели и сопрашувачи“ 48! Истиот автор го опишува учењето за историјата со следните термини: „Духовниот поглед на соговорниците не беше претставен со неми скелети од случајно исткаени факти и хронолошки табели, туку со витално свежи слики, насекаде исткаени со чудесните факти на Божјото водство, обележани со присуството на Јехова, белег, отпечатен со Неговиот пророк и со сегашноста, длабоко отпечатен со неговиот пророк. живи карактеристики на нивните духовни синови, отпечатена од Јеховината безгранична љубов кон неговиот народ во зборовите на пророкот и со неговиот животворен здив претворена во низа живи слики со живи фигури. Јагнето, кое мораше да ги понесе гревовите на светот, стана пред очите на слушателите и од под жртвената покривка се откри најсветата суштина и тајната на Новиот Завет“. „Мајчинот јазик не изгледаше недостоен за дискусија, бидејќи тој беше јазикот на Јехова во Неговиот народ и јазикот на Божествените списи, а во исто време не беше испитувана буквата на јазикот, туку духот што се открива во него, неговата убавина, виталност, сила и шарм. 49 Ваквите описи на природата на активностите во пророчките школи се, без сомнение, убави и елоквентни, но не се помалку произволни. Она што е точно во сите овие описи е дека општиот дух на пророчките школи бил многу далеку од сувиот, принуден и официјален дух на многу современи училишта. Во пророчките школи немало јуриспруденција. Пророчката школа може да се замисли само како тесно обединето братство, семејство, каде што нема ниту надворешен авторитет, ниту нагласен поредок, каде што потчинувањето нужно следи од почитта и благодарноста; семејство во кое сите се фамилијарни, а не случајно собрани, згрозени еден од друг, каде што сите се познаваат и се сакаат, а не само што се толерираат. Човек треба да прочита само еден стих од Библијата, и да прочита од словенската Библија: „И кроткиот рече еден збор: дојди ти и твоите слуги. И тој рече: Ќе одам. И оди со нив“ (2. Царевите 6:3-4). Да се биде во „училиште“ беше прашање на нивната љубов кон Бога и нивните морални стремежи и слободни, заробувајќи ги сите синови на пророците и соединувајќи ги во заедничко семејство драго за сите. Пророчкиот син бил слободен затоа што го нашол тоа што го барал, затоа што бил меѓу луѓето кои се стремеле кон истите високи и прекрасни цели како него, со кои затоа можел да се здружи и да се спои во едно братство, каде што сите се чувствувале среќни и слободни, иако другите не можеле да ја разберат ниту неговата среќа, ниту неговата слобода. Токму овој систем на пророчки школи, систем туѓ на „службеноста“ и полн со дух и едногласност, би сакале особено да го нагласиме. Како заклучок, би сакале да кажеме неколку зборови за тоа кои мисли го будат сеќавањето на старозаветните пророчки школи. Сè што се однесува на старозаветните пророштва се однесува и на христијанската црковна хиерархија. Старозаветното пророштво, како што беше, преминало во Новиот Завет; во животот на Црквата од првите векови наоѓаме новозаветно паралелно со старозаветното пророштво, тоа се харизматиците - евангелисти, пророци, учители. Во првите времиња на христијанството, овие харизматици биле повисоки од хиерархиските личности - епископите. Архиерејските лица вршеле само административни и литургиски функции. Инспиративното учење им припаѓаше на харизматиците. „Учењето на дванаесетте апостоли“ за хиерархиските личности вели: не презирај ги; зашто тие се најчесните меѓу вас, заедно со пророците и учителите. 50 Но, набргу работата на харизматиците почнува да се движи кон хиерархија, и конечно харизматиката, компромитирана од монтанистичките пророци, целосно го отстапи местото на хиерархијата. Хиерархијата ги презеде и одговорностите на харизматиката. Следствено, црковната хиерархија, преку харизматиката, делумно е идеолошки наследник на пророците, а ако е така, тогаш сè што е поврзано со пророчките школи важи и за богословската школа. А духовната школа може многу да научи од пророчките школи. Теолошката школа во своите ѕидови содржи личности кои се сосема туѓи една на друга, стремејќи се во дијаметрално спротивни насоки. Веронауката во нив е сведена на минимум; им се презентира на заинтересираните. Кој по некое чудо ќе им остане верен на Бога и на Црквата, нека остане само да им служи. Правниот, бездушен систем ја расипа и уби теолошката школа и таа треба многу да научи од пророчките школи. Во училиштето треба да бидат сместени само оние кои имаат јасно дефинирана животна показа, односно да биде конкретно пастирска. Според еден високо „авторитетен“ проект, животот на едно училиште може да се определи со можното приближување кон манастирот (§ 6), а училиштето треба да ги воспитува добрите пастири на Православната Црква не само преку учење на потребното знаење, туку и преку подвизи на христијанскиот живот и активност (§ 1). 52 Во истиот проект, формалниот и официјалниот систем се целосно пречкртани. Шефот и учителите-воспитувачи не формираат образовна корпорација во вообичаената смисла на зборот, туку духовно братство, обединето со строга послушност кон шефот и заедничка взаемна љубов (§ 12). Училишните учители се гледаат себеси не само како учители на науката, туку и како духовни водачи на своите ученици во христијанскиот живот и во подготовката за пастирска работа (§ 14). Ако замислите пастирска школа со таков дух и структура, тогаш тоа неволно наликува на пророчките школи за кои зборувавме. И зарем таквата школа не воспитува овчари барем нешто слични на пророците за кои говори древниот мудрец: „Пророкот Илија стана како оган, а зборот негов гореше како светилка... во неговите денови Елисеј не трепереше пред кнезот... ништо не надвладеа против него... И дванаесетте пророци - да се утешат нивните коски и да се утешат нивните коски и да се спасат со провејување! надеж“ (Сир. 48, 1, 13–14, 49:12). Косем од глаголот касам, што значи „да се наметнува“. Во Стариот завет, косем значи оној кој ја тестира волјата на боговите преку формули за правопис, генерално значи суеверен гатач. Во оваа смисла, косем се користи за лажни пророци во 5. Мојсеева. 18, 10, 14; 2 Цареви 17, 17; Мих. 3, 6, 7, 11; Е. 3, 2; за Валаам - во Нав. 24, 9–10 (словенски „волшебник“), за филистејските пророци во 1 Самуил. 6, 2; исто така и за волшебничката на Ендор во 1 Самуил. 28, 7. Косем не се користи за еврејските вистински пророци. Такви луѓе имало на почетокот на делото на пророкот Самуил. Самоил не создал мноштво пророци од ништо, туку ги повикал поранешните општества да му помогнат во религиозното и моралното заживување на народот, а тој самиот се потпирал на војските на пророците. Се разбира, формирањето на пророчките домаќини повикани на активност од Самоил отиде далеку напред. Спореди: F. M. Zahn. Оп. цит. S. 26–27. Ова е време на „die Heldenzeit des Prophetenthums“, како што вели Мејбаум. Оп. цит. С. 60. Оваа околност е особено впечатлива за Кеил. Оп. цит. S. 147–148. За истото види: M. Verzhbolovich. Цитат Оп. Стр. 248. Ова континуирано постоење на пророчки школи решително го демонстрира Мајбаум. Оп. цит. S. 46–47. Може да се мисли така врз основа на 2 кралеви. 6, 21 и 2 кралеви. 13, 14. Сре: 2 Цареви 2, 12. Во Библијата - „делата на Авија“. – Редакција на „ABC of Faith“ „Similitude, inquam, mihi in hac locutione videtur desumpta abeo, quod ilia aetate cultores literarum edita urbium aut agrorum loca elegerint, iu quibus scholos suas aperuerunt“. Витринга. Оп. цит. Стр. 352. За повеќе детали за ова, видете: M. Verzhbolovich. Цитат Оп. стр. 284–286. Олер пишува: „In dem später nicht vorkommenden ‘ben nabí dieser Stelle liegt die letzte Spur der Prophetenschulen”. Херцог. RE2. Bd. 12. С. 278. Според хронолошката табела на Евалд, овој период опфаќа 111 години. Види: Проф.С.С.Глаголев. Натприродното откровение и природното спознание за Бог се надвор од вистинската Црква. Харков, 1900 година. Стр. 105. Види: Проф.С.С.Глаголев. Натприродното откровение и природното спознание за Бог се надвор од вистинската Црква. Харков, 1900. стр. 105. Оваа книга можете да ја купите во продавницата Сретение Контра хаер. I, 9, 4. PG. T. 7. Кол. 544A-B. Есеи. Стр. 48. Исто. Кол. 521, 524. Исто. Стр. 41. Исто. Кол. 521А-Б. Токму таму. Стр. 41. Есеи. 48. Сите овие примери и расудувања се буквално позајмени од Иринеј и Епифаниј. Хаер. 31, 26, 31. Креации. Дел 1. стр. 325–326, 336–338. Centons (од латински centones, т.е. наметка направена од партали) биле многу вообичаени во средниот век во ерата на падот на поетското творештво. – Прибл. ед. De praescr. 39: „Се уште може да се види како од Вергилиј е составена една сосема поинаква приказна, а содржината се применува на стиховите, а стиховите на содржината. Така, на пример, Осидиј Гета ја цица (exsuxit, уште еден експресит за читање) од Вергилиј целата своја трагедија „Медеја“. Еден од моите роднини позајми од истиот поет, меѓу другите дела на неговото перо, „Сликата на Цебес“ (Пинацем Чебетис). Хомероцентони обично се нарекуваат оние луѓе кои, од стиховите на Хомер, ги составуваат своите дела, како centonaries (more centonario), од многу лоцирани овде и таму, собирајќи едно тело (ex multis hinc inde compositis in unum sarciunt corpus). П.Л. Т. 2. Кол. 64–65. Томасиј. Оп. цит. S. 81; Фридрих Берингер. Die Kirche Christi und ihre Zeugen oder die Kirchengeschichte во Biographien. 2-те Ауфл. Bd. 2: Die alte Kirche. 2-er Teil; Ireneus, der Bischof von Bugdunum, oder die Bildung der altkatholischen Kirche und Kirchen-lehre im Kampfe mit dem Gnostizismus. Штутгарт, 1873. S. 371; Т. Зан. Оп. цит. 1, 2. S. 586 flgg.; R. Лихтенхан. Оп. цит. S. 34; F. Лепчиња. Оп. цит. § 17, 1. S. 111–112; В.В. Болотов. Цитат Оп. Vol. 2. стр. 226–227; А. Харнак. Оп. цит. I, S. 292. Cfr.: Исто. I, стр. 303–307; F. Лепчиња. Оп. цит. § 17, 3. S. 113; Т. Зан. Оп. цит. 1, 2. S. 596; Batiffol Pierre L'eglise naissante et le catholicisme. 3-me e€d. Paris, 1909. P. 277, 281, 282. Епифаниј за Маркион вели дека тој, синот на епископот, бил екскомунициран од црквата од неговиот татко, дошол во Рим и кога не бил примен тука, рекол: „Ќе ја поделам вашата Црква и ќе воведам раскол во неа засекогаш“. И, всушност, тој предизвика значителен раскол, но не ја расцепи Црквата, туку самиот се оттргна од оние што му веруваа. Хаер. 42, 1-2. Креации. T. 2. стр. 127–130. Маркион отворено се одвоил од Црквата и основал своја црква (Tertull. Adv. Marc. IV, 4–5. De carne Chr. 2. PL. T. 2. Col. 394C-D, 396A, 801A), која постоела долго време. Епифаниј пишува: „Маркион, измамувајќи огромно мноштво, формираше училиште што продолжува до ден-денес во многу облици. Оваа ерес сè уште се наоѓа денес во Рим и Италија, во Египет и Палестина, во Арабија и Сирија, во Кипар и Тебаида, па дури и во Персија и други места. Зашто овој злобен стекна голема моќ во овие земји преку својата измама“. Хаер. 42, 1. Креации. Дел 2. стр. 127–128. Стром. III, 4. PG. Т. 8. Кол. 1129А. Cfr.: R. Liechtenhan. Оп. цит. S. 81–83. Тертул. De praescr. 30: „Marcion Novum Testamentum a Vetere separavit“. П.Л. Т. 2. Кол. 50А. Adv. Марс. I, 19: „Одделување на закони и евангелии на сопственост и начелно дело на Маркионис“. Исто. Кол. 293А. „Ea sola derelinquunt, quae adversa sibi esse non intellexerunt“. Спорот за потеклото со Мегетио Манихео. II, 18. – С. П. Каспари. Кирхенисторише анегдота. л. Стр. 57. Дилман ја објаснува хитнаб формата во смисла на „да се покаже како пророк“, да биде инспириран. Handbuch der Alttestamentliche Theologie. S. 475. F. Владимирски. Цитат Оп. стр. 39–40. Забелешка д-р Џозеф Стиер. Оп. цит. S. 17–19. Витринга. Оп. цит. S. 77–357–358. А.П. Лопухин. Библиската историја во светлината на најновите истражувања и откритија. T. 2. Санкт Петербург, 1890. P. 680 и понатаму. М. Вержболович. Цитат Оп. Стр. 255. Значи, Елер, Кеил, Мајбаум, Кнобел, Богородски и други. М. Вержболович. Цитат Оп. Стр. 254. Прибл. 1. Покрај научните цели, според деистите научници, пророчките школи ги следеле и целите на политичката опозиција. Други сметаат дека пророчките школи се расадник на Јахвехизмот; тие развија систем на Јахвеизам, а го воведоа и во старозаветниот канон. Херцог. RE2. Bd. 12. S. 271. Anm. Ставот на пророчките школи како образовни и филозофски институции е децидно изразен од страна на Vitringä „Certe hi prophetarum filli fuerunt philosophi, vel, si, vis, theologi et theologiae candidati ac alumni, scientiae rerum divinarum sedulo incumbenatius a duelicitus doctor“. Оп. цит. P. 350. Исто така, Tenneman, Meiners, Winer итн. Проф.свештеник А.А.Глаголев. Книга со поговорки. - Објаснувачка Библија. Т. 4. Санкт Петербург, 1907 година. Стр. 423. Епист. ad Rusticum: „...quos monachos in Vetere Testamento legimus“. Епист. ad Paulinum: „Noster (monachorum) princeps Heliaz, noster Heliseus, nostri duces filii prophetarum“. „Sieht man auf Zweck und Ziel des Mönchthums, so steht dasselbe in directem Widerspruche mit dem Berufe des Prophetentums“. Кеил. Оп. цит. S. 148. Мајбаум се вбројува меѓу предметите што се изучуваат: музика, поезија, историја и генеалогија и закони. М. Вержболович. Цитат Оп. Стр. 264.