Προφητικές σχολές της Παλαιάς Διαθήκης

Βιβλική-ιστορική μελέτη Σύντομες ιστορικές πληροφορίες για τις προφητικές σχολές Η εσωτερική δομή των προφητικών σχολών Βιβλική-ιστορική μελέτη Τα προφητικά σχολεία βρίσκονται στα ιστορικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης κυρίως με δύο ονόματα: «οι στρατιώτες των προφητών» και «οι γιοι των προφητών». Είναι απίθανο να κάνουμε λάθος λέγοντας ότι όταν διαβάζουμε τη Βίβλο με αυτά τα ονόματα, δεν προκύπτουν συγκεκριμένες ιδέες. Εάν, ωστόσο, προκύψουν κάποιες ιδέες, είναι εντελώς αυθαίρετες και όταν ελέγχονται επιστημονικά, μερικές φορές αλλάζουν εντελώς, σχεδόν στο αντίθετο. Ταυτόχρονα, όμως, αισθάνεται κανείς ενστικτωδώς ότι με τον όρο «τα στρατεύματα των προφητών» και «οι γιοι των προφητών» εννοούμε όχι ασήμαντα και όχι τυχαία βιβλικο-ιστορικά γεγονότα, αλλά γεγονότα που είναι πολύ χαρακτηριστικά ολόκληρης της ιστορίας του βιβλικού Εβραϊσμού, που άφησαν το σημάδι τους στην παλιά του θρησκευτική και ηθική φυσιογνωμία. το μεγαλύτερο και υψηλότερο φαινόμενο της Παλαιάς Διαθήκης - για την προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης. Για την ιστορία και τα χαρακτηριστικά της προφητείας της Παλαιάς Διαθήκης, οι προφητικές σχολές φαίνονται ιδιαίτερα σημαντικές γιατί εμφανίζονται στις περιόδους της πιο έντονης δραστηριότητας των μεγαλύτερων προφητών, «στην ηρωική εποχή του προφητισμού της Παλαιάς Διαθήκης», όπως το θέτει ένας Γερμανός ερευνητής. Όλη όμως αυτή η ιστορική σημασία, καθώς και η εξωτερική μορφή του θεσμού, παρουσιάζεται στον αναγνώστη της Βίβλου με τα πιο ασαφή και δυσδιάκριτα περιγράμματα. Αυτό, ούτως ή άλλως, ανεπιθύμητο φαινόμενο οφείλεται στο γεγονός ότι η μόνη πηγή από την οποία μπορεί κανείς να αντλήσει πληροφορίες για τις προφητικές σχολές, η Βίβλος, παρέχει πολύ λίγο υλικό για την κρίση του ονομαζόμενου ινστιτούτου και για την επιστημονική του έρευνα. Ιστορικά βιβλία, που μερικές φορές σκιαγραφούν λεπτομερώς την εξωτερική ιστορία του Ισραήλ και τις πράξεις των βασιλιάδων του, αγγίζουν πολύ σύντομα τη θρησκευτική και ηθική κατάσταση του λαού σε μια ή την άλλη περίοδο της ιστορίας του, μερικές φορές περιορίζονται στην παρατήρηση ότι αυτός και αυτός βασιλιάς έκανε κάτι απαράδεκτο στα μάτια του Κυρίου. Τα ιστορικά βιβλία μιλούν για προφητικές σχολές μόνο όταν μπαίνουν στην αρένα της εξωτερικής πολιτικής ζωής του λαού και μιλούν γι' αυτά στο βαθμό που η ζωή και η δράση τους σχετίζονται με τη γενική πολιτική ζωή. Δεν υπάρχει ειδική ομιλία για τις ίδιες τις προφητικές σχολές στη Βίβλο. Σχετικά με τον εσωτερικό χαρακτήρα των προφητικών σχολών, την εξωτερική τους οργάνωση, τις δραστηριότητες των «υιών των προφητών», για τους στόχους και τους στόχους που έθεσαν στον εαυτό τους, για τους τρόπους και τα μέσα που υιοθετήθηκαν για την επίτευξη αυτών των στόχων και στόχων - για όλα αυτά η Βίβλος, σαν να την αφήνει άθελά της να γλιστρήσει, ρίχνει - και μετά πολύ σπάνια - εντελώς ασήμαντες παρατηρήσεις σε δύο ή τρεις λέξεις. Με αυτή τη θέση της πρωταρχικής πηγής, είναι σαφές ότι ανοίγει ένα τεράστιο πεδίο για ατελείωτες υποθέσεις και μαντίες, οι περισσότερες από τις οποίες δεν μπορούν ούτε να γίνουν αποδεκτές λόγω έλλειψης θετικών αυθεντιών ούτε να απορριφθούν λόγω της ίδιας έλλειψης αρνητικών αυθεντιών. Εάν η επιστημονική έρευνα δεν πρέπει να αποτελείται μόνο από υποθέσεις και μαντεία, τότε, προφανώς, το ζήτημα των προφητικών σχολών δεν μπορεί να έχει αυστηρά επιστημονική διατύπωση και δεν μπορεί να λάβει μια αναμφισβήτητα επιστημονική λύση. Αυτός είναι ο λόγος που αυτή η ερώτηση δεν προσελκύει την προσοχή των επιστημονικών ερευνητών της Βίβλου και της βιβλικής ιστορίας; Δεν υπάρχει ούτε μία σημαντική μονογραφία για τις προφητικές σχολές ούτε στη γερμανική επιστημονική βιβλιογραφία - ένα ασυνήθιστο φαινόμενο για τη γερμανική επιστήμη. 1 Η απουσία μονογραφιών, φυσικά, δεν μπορεί να αντισταθμιστεί με όσα είναι διαθέσιμα σε άλλες μελέτες για συναφή θέματα. Διάφορες παρατηρήσεις σχετικά με τις προφητικές σχολές είναι διάσπαρτες σε αμέτρητες «ιστορίες του λαού του Ισραήλ», «βιβλικά σχόλια» και «θεολογικές εγκυκλοπαίδειες». 2 Περισσότερη προσοχή δίνεται στις προφητικές σχολές σε μονογραφίες που είναι αφιερωμένες στον βιβλικό προφητισμό γενικά. 3 Αλλά τα σχόλια των μελετητών ερευνητών είναι συχνά αυθαίρετα και πολύ αντιφατικά. Το πρώτο πρέπει να ειπωθεί ειδικά για τα έργα εκείνων των δυτικών επιστημόνων που παίρνουν ως σημείο εκκίνησης όλα τα αποτελέσματα της ορθολογιστικής βιβλικής υπερκριτικής και διαβάζουν τη Βίβλο, τυπωμένη όχι σε απλό λευκό χαρτί, αλλά σε μια πολύχρωμη Βίβλο με ουράνιο τόξο (Regenbogen-Bibel). Σε αυτό το άρθρο δεν προσποιούμαστε καθόλου ότι έχουμε κάποια επιστημονική λύση στο θέμα. Όχι, το καθήκον μας είναι πολύ πιο μετριοπαθές. Θα θέλαμε, χωρίς να ξεχνάμε τις επιστημονικές εργασίες, να παρουσιάσουμε με συνοπτικό περίγραμμα τι μπορούμε να γνωρίζουμε για την ιστορία και την οργάνωση των προφητικών σχολών από τη Βίβλο και πώς, σύμφωνα με τα βιβλικά δεδομένα, μπορούμε να φανταστούμε αυτούς τους υπέροχους θεσμούς του Εβραϊσμού της Παλαιάς Διαθήκης. Κατά τη γνώμη μας, ακόμη και μια σύντομη υπενθύμιση των προφητικών σχολών στην παρούσα στιγμή μπορεί να έχει όχι μόνο επιστημονική, αλλά και ζωτική και πρακτική σημασία, για την οποία θα πούμε λίγα λόγια στο τέλος του άρθρου. Σύντομες ιστορικές πληροφορίες για τις προφητικές σχολές Τα πρώτα νέα των προφητικών σχολών τα βρίσκουμε στην αφήγηση του 1ου βιβλίου του Σαμουήλ για τον Σαμουήλ και τον Σαούλ. Ο Σαμουήλ, αφού έχρισε τον Σαούλ βασιλιά, του δίνει ένα σημάδι ότι ο Κύριος τον έχρισε βασιλιά της κληρονομιάς Του. Παρεμπιπτόντως, ένα σημάδι ήταν το εξής. «Μετά από αυτό», είπε ο Σαμουήλ, «θα έρθετε στο λόφο του Θεού (hibat elohim), όπου είναι οι Φιλισταίοι φρουροί... και όταν μπείτε στην πόλη εκεί, θα συναντήσετε ένα πλήθος προφητών (hebel nebiim) που κατεβαίνουν από ψηλά, και μπροστά τους είναι ένα ψαλτήρι και ένα τύμπανο, και ένας αυλός και μια άρπα. εσύ, και θα προφητέψεις (hitnabita) μαζί τους και θα γίνεις άλλος άνθρωπος» (Α' Σαμουήλ 10:1:5-6). Η πρόβλεψη του Σάμουελ έγινε πραγματικότητα. Όταν ο Σαούλ έφτασε στο λόφο, συνάντησε «μια ομάδα προφητών, και το Πνεύμα του Θεού ήρθε πάνω του, και προφήτευσε ανάμεσά τους. Όλοι όσοι τον γνώριζαν χθες και προχθές, βλέποντας ότι προφήτευε με τους προφήτες, είπαν μεταξύ του λαού: τι έγινε με τον γιο του Κισσώφ; Είναι και ο Σαούλ ανάμεσα σε αυτούς που λέγονται; μια παροιμία: «Είναι και ο Σαούλ μεταξύ των προφητών» (Α' Σαμ. 10, 10-12). Μια άλλη φορά συναντάμε έναν προφητικό οικοδεσπότη στην ιστορία των διωγμών του Σαούλ και του Δαβίδ. «Είπαν στον Σαούλ, λέγοντας: «Ιδού ο Δαβίδ είναι στη Ναβάθ της Ραμά». Και ο Σαούλ έστειλε υπηρέτες να πάρουν τον Δαβίδ, και όταν είδαν πλήθος προφητών να προφητεύουν και τον Σαμουήλ να κυβερνά πάνω τους, το Πνεύμα του Θεού ήρθε πάνω στους δούλους του Σαούλ και άρχισαν να προφητεύουν. Το ανέφεραν αυτό στον Σαούλ και έστειλε άλλους υπηρέτες, αλλά και αυτοί άρχισαν να προφητεύουν. Τότε ο Σαούλ έστειλε τρίτους υπηρέτες και αυτοί άρχισαν να προφητεύουν. ...Ο ίδιος ο Σαούλ πήγε στη Ραμά, και ήρθε στη μεγάλη πηγή που είναι στη Σέφα, και ρώτησε, λέγοντας: Πού είναι ο Σαμουήλ και ο Δαβίδ; Και είπαν: εδώ στη Ναβάφ, στη Ράμα. Και πήγε εκεί στη Ναουάθ στη Ραμά, και το Πνεύμα του Θεού ήρθε επάνω του, και πήγε και προφήτευσε μέχρι που έφτασε στη Ναουάθ στη Ραμά. Και έβγαλε και τα ρούχα του, και προφήτευσε μπροστά στον Σαμουήλ, και όλη εκείνη την ημέρα και όλη εκείνη τη νύχτα ξάπλωσε γυμνός. Γι' αυτό λένε: «Είναι και ο Σαούλ ανάμεσα στους προφήτες» (banebiim) (Α' Σαμουήλ 19:19–24); Με τα παραπάνω λόγια έχουμε την πρώτη βιβλική απόδειξη για δύο πλήθος προφητών: ο ένας συνάντησε τον Σαούλ κοντά στο «λόφο του Θεού». Με αυτόν τον λόφο εννοούμε τον λόφο στον οποίο βρισκόταν η πόλη Γαβαά, που αναφέρεται λίγο πιο κάτω (βλέπε: 1 Σαμουήλ 10:26) 5 Στη ρωσική μετάφραση της Αγίας Γραφής, το σωστό όνομα Γαβαά μεταφράζεται ως «λόφος του Θεού». Μια άλλη περίπτωση χρονολογείται από τις τελευταίες ημέρες της ζωής του Σαμουήλ και σε αυτή την περίπτωση βλέπουμε μια πιο οργανωμένη πλειάδα προφητών, με επικεφαλής τον Σαμουήλ και οι οποίοι είχαν μόνιμη κατοικία στη Ράμα, βόρεια της Ιερουσαλήμ, στη φυλή του Βενιαμίν 6 . Αλλά η πρώτη αναφορά των προφητικών σχολών στη Βίβλο συμπίπτει με την πραγματική ιστορική αρχή τους; Τα προφητικά σχολεία εμφανίστηκαν μόνο επί Σαμουήλ ή υπήρχαν πριν από αυτόν; Οι περισσότεροι λόγιοι ερευνητές δέχονται ότι η ίδρυση και η ίδρυση αυτών των σχολείων οφείλεται στην πρωτοβουλία του Σαμουήλ. Πριν από την εποχή του Σαμουήλ, δεν υπήρχαν προφητικές σχολές και επομένως δεν αναφέρονται πουθενά. επιπρόσθετα, στο 1ο βιβλίο των Βασιλέων (3:1) σημειώνεται: «Ο λόγος του Κυρίου ήταν σπάνιος κατά τις ημέρες εκείνες, και τα οράματα... δεν ήταν συχνά» (Α' Σαμουήλ 3:1). Αυτή η παρατήρηση υποδηλώνει ότι κατά την περίοδο των δικαστών δεν υπήρχαν προφητικές σχολές. Όμως, σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχουν επαρκείς λόγοι για να απορριφθεί αποφασιστικά η ύπαρξη προφητικών σχολών με τη μία ή την άλλη μορφή πριν από τη ζωή και το έργο του προφήτη Σαμουήλ. Αν η Βίβλος δεν λέει πουθενά για την ύπαρξη προφητικών οικοδεσποτών στην προ-Σαμουήλ εποχή, τότε θα πρέπει να σημειωθεί ότι η Βίβλος δεν λέει λέξη για το γεγονός ότι ο Σαμουήλ ίδρυσε αυτά τα προφητικά ιδρύματα. Στην Αγία Γραφή, οι προφητικές εστίες εμφανίζονται χωρίς κανένα πρόλογο. Δεν λέγεται τίποτα για την εμφάνισή τους, αλλά λέγεται για τις δραστηριότητές τους ως ήδη υπάρχοντες θεσμοί. Είναι αλήθεια ότι η Βίβλος λέει ότι «ο λόγος του Θεού ήταν σπάνιος κατά την περίοδο των κριτών... και τα οράματα δεν ήταν συχνά» (βλέπε: Α' Σαμουήλ 3:1), αλλά και πάλι ο λόγος του Κυρίου και τα οράματα ήταν, αν και όχι συχνά. Η πρόνοια του Θεού ήταν πάντα σε εγρήγορση για τα πεπρωμένα των εκλεκτών ανθρώπων. Η δραστηριότητα της Πρόνοιας του Θεού δεν σταμάτησε ούτε κατά την εποχή των κριτών, που θεωρούνται ιδιαίτερα σκοτεινοί καιροί. «Ο Κύριος ανέδειξε κριτές που έσωσαν τους Ιουδαίους από τα χέρια των ληστών τους» (βλέπε: Κριτές 2, 16, 18), στους οποίους, σύμφωνα με τη Βίβλο, ήταν το «Πνεύμα του Κυρίου» (βλ. Μερικές φορές ο Κύριος έστελνε τους προφήτες Του, οι οποίοι κήρυτταν τον λόγο του Θεού (βλέπε: Κριτές 6, 8–10). Κατά τη διάρκεια εκείνης της περιόδου, η Βίβλος μερικές φορές αποκαλεί αυτούς τους προφήτες «λαό του Θεού» (βλέπε: Α' Σαμουήλ 2:27–36· πρβλ.: 2 Χρονικών 25:7, 9) και τους Αγγέλους του Κυρίου (βλέπε: Κριτές 2:1–4). Ο Ιεχωβά μίλησε μέσω του Μωυσή: «Θα αναδείξω γι' αυτούς έναν Προφήτη σαν εσένα από τα αδέρφια τους, και θα βάλω τα λόγια Μου στο στόμα Του, και θα τους πει όλα όσα Τον προστάζω» (Δευτ. 18:18). Εάν εδώ μπορεί κανείς να δει στον προφήτη τη συλλογική έννοια της προφητείας, και τα προηγούμενα εδάφια δίνουν κάθε δικαίωμα να το κάνει (βλέπε: Δευτ. 18, 10, 14–15), τότε θα πρέπει να υποτεθεί ότι ο λόγος του Ιεχωβά εκπληρώθηκε κατά την εποχή των κριτών. Επιπλέον, τα λόγια του 1 Σαμ. 3:1 μιλούν για τη σπανιότητα των προφητών, και οι προφήτες και οι προφητικοί στρατιώτες δεν είναι, όπως θα δούμε παρακάτω, το ίδιο πράγμα. Κάποιοι, τοποθετώντας την εμφάνιση των προφητικών σχολών σε στενή σύνδεση με τις ανάγκες της εποχής, αντιτίθενται στην πρώιμη ύπαρξή τους, σαν να μην υπήρχε ιδιαίτερη ανάγκη για την ύπαρξή τους πριν από την εποχή του Σαμουήλ. Μόνο υπό τον Σαμουήλ, κατόπιν αιτήματος των ειδικών και εξαιρετικών περιστάσεων της εποχής, ανατράφηκαν από τον Θεό ολόκληρα πλήθη προφητών. 7 Αλλά είναι μάταιο να βλέπουμε τους οικοδεσπότες ή τις σχολές των προφητών ως ειδικούς αγγελιοφόρους του Θεού, όπως ήταν οι προφήτες, και να βλέπουμε ολόκληρη την ουσία τους σε εξωτερική δραστηριότητα, χωρίς να σκεφτόμαστε την εσωτερική τους ζωή. Ως «οικοδεσπότες» ευσεβών ανθρώπων, ζηλωτές όχι μόνο της δημόσιας ευσέβειας, αλλά και της προσωπικής πάνω απ' όλα, οι προφητικοί οικοδεσπότες είναι φυσικοί και αναγκαίοι ανά πάσα στιγμή και κάτω από κάθε είδους ιστορικές συνθήκες. Οι ιστορικές συγκυρίες που είχαν αλλάξει προς το χειρότερο δεν μπορούσαν παρά να ενθαρρύνουν τους αυτοφυλακισμένους προφητικούς «οικοδεσπότες» να εισέλθουν στην αρένα της δημόσιας δραστηριότητας. αυτή η δήλωση κατατίθεται στη Βίβλο χωρίς καμία σημείωση για την πρώιμη ύπαρξή τους. Οι συνθήκες έχουν όντως αλλάξει. Ο εβραϊκός λαός εισήλθε σε μια νέα φάση της κρατικής ζωής. «Όλοι οι πρεσβύτεροι του Ισραήλ συγκεντρώθηκαν και ήρθαν στον Σαμουήλ στη Ραμά, και του είπαν: ... βάλε έναν βασιλιά πάνω μας, ώστε να μας κρίνει όπως τα άλλα έθνη» (Α' Σαμουήλ 8:4-5). Ο Νόμος του Μωυσή δεν απέκλειε αυτή τη μορφή κρατικής ζωής (βλέπε: Δευτ. 17, 15–20). Όμως ο λαός δεν κατανόησε τις θεοκρατικές ιδέες του νόμου, οι οποίες εκφράζονται ξεκάθαρα και στο νόμο (βλ.: Δευτ. 32:9· πρβλ.: Α' Σαμουήλ 12:12). Οι γέροντες πρόσθεσαν στο αίτημά τους λέξεις με νόημα: όπως άλλα έθνη. Γι' αυτό «ο Σαμουήλ δεν άρεσε αυτός ο λόγος» ... και ο ίδιος ο Θεός είπε στον Σαμουήλ: «Δεν σε απέρριψαν, αλλά με απέρριψαν» (Α' Σαμουήλ 8:6-7) 8 Αλλά δεν μπορεί να γίνει δεκτό ότι τα προφητικά στρατεύματα οργανώθηκαν από τον Σαμουήλ ειδικά για το σκοπό «να προστατεύσει την υπόθεση του Ιεχωβά και να επιστρέψει στον νόμο τον προφήτη που τον είχε φιλοξενήσει». καθιέρωση της βασιλικής μορφής διακυβέρνησης (βλ.: 1 Σαμουήλ 10, 5, 10). Ιδρύματα όπως οι προφητικοί οικοδεσπότες δεν μπορούν να δημιουργηθούν σε λίγα χρόνια ή μήνες. Είναι απαραίτητο να υποθέσουμε την πρώιμη ύπαρξη των προφητικών οικοδεσποτών, ανεξάρτητα από τον σκοπό ύπαρξης που τους προτάθηκε από μεταγενέστερες περιστάσεις. Μπορείτε επίσης να δώσετε προσοχή στο γεγονός ότι με τη δεύτερη αναφορά του πλήθους των προφητών που προφήτευσαν υπό τις διαταγές του Σαμουήλ στον Ράμα (βλέπε: 1 Σαμουήλ 19, 19–20), ο οικοδεσπότης φαίνεται να έχει μια σίγουρα καθιερωμένη οργάνωση, και αυτό μας κάνει να αναζητούμε τις απαρχές του σε παλαιότερες εποχές. Και ακόμη και στην πρώτη αναφορά του πλήθους των προφητών, η ύπαρξή του φαίνεται να έχει εισέλθει στη λαϊκή συνείδηση ​​ως ένα συνηθισμένο γεγονός που δεν προκαλεί καμία έκπληξη. «Είναι και ο Σαούλ προφήτης;» - όσοι τον γνώρισαν χθες και την τρίτη μέρα ρώτησαν για την προφητεία του Σαούλ» (1 Σαμ. 10, 11). «Και ένας από αυτούς που ήταν εκεί απάντησε... και ποιος είναι ο πατέρας αυτών» (Α' Σαμουήλ 10:12); υπήρχαν προφητικά σχολεία ή οικοδεσπότες πριν από τον Σαμουήλ. Κάποιος μπορεί να αναφερθεί στον Maibaum 10, ο οποίος ισχυρίζεται πιο αποφασιστικά την ύπαρξη προφητικών σχολών πριν από τον Σαμουήλ και αφιερώνει ένα ολόκληρο κεφάλαιο της έρευνάς του σε μια περιγραφή των προφητικών σχολών στην προ-Σαμουήλ εποχή. 11 Αλλά ο Maibaum, παραδεχόμενος την ύπαρξη προφητικών σχολών πριν από την εποχή του Σαμουήλ, τα ταυτίζει πλήρως με τα σχολεία των ειδωλολατρών μάντεων. Η μελέτη των παγανιστικών μαντικών, σύμφωνα με τον Maibaum, κατέλαβε την πρώτη θέση σε αυτά τα σχολεία. Ο Σαμουήλ αναμόρφωσε ριζικά αυτά τα ειδωλολατρικά σχολεία, καταστρέφοντας εντελώς την ωμή φύση της προηγούμενης προφητείας - μαντικά, μαντεία. 12 Επί Σαμουήλ, η μάντικα έδωσε τη θέση της στην προφητεία βασισμένη στην εσωτερική αποκάλυψη. Στα μεταρρυθμισμένα σχολεία σταμάτησαν να σπουδάζουν μαντικές. στη θέση του βρίσκονται υψηλότερες αναζητήσεις: μουσική, ποίηση, μελέτη της ιστορίας και άλλα παρόμοια. 13 Ο Maibaum δεν λέει πώς ο ίδιος έμαθε για την κοινή ρίζα της προέλευσης της προφητείας και του παγανιστικού μαντικού 14 και με ποιους λόγους διακηρύσσει τη γνώμη του στον λόγιο κόσμο. Για όσους αρνούνται την πρώιμη προέλευση του Δευτερονόμου, φυσικά, η αυστηρή διάκριση που γίνεται εκεί ανάμεσα στην Εβραϊκή προφητεία και τον παγανιστικό μανδύα δεν έχει νόημα, αλλά για εμάς αυτή η διάκριση είναι σημαντική. Και στο Δευτερονόμιο, ο Μωυσής λέει στον λαό: «Τα έθνη... που διώχνετε ακούνε μάντεις και μάντεις (kosemim) 15 αλλά ο Κύριος ο Θεός σου δεν σου το έχει δώσει. Δεν υπάρχει καμία βάση στη Βίβλο για να ισχυριστεί κανείς ότι η προηγούμενη προφητεία του Σαμουήλ είχε τη φύση της δεισιδαιμονικής ειδωλολατρικής μαντείας. Αν υπήρχαν προφητικά σχολεία ή πλήθος προφητών πριν από τον Σαμουήλ, τότε αντιπροσωπεύονται καλύτερα ως ενώσεις ή κοινωνίες ανθρώπων με ιδιαίτερα θρησκευτικό πνεύμα που μείωσαν ακόμη και τις καθημερινές τους ανάγκες για να περνούν περισσότερο χρόνο σε θρησκευτικές ασκήσεις στην κοινότητα με τους ίδιους θρησκευόμενους. Η συνεχής συγκέντρωση του θρησκευτικού τους συναισθήματος τους έκανε πιο επιρρεπείς στις επιρροές του Θείου και υπήρχαν στιγμές που «προφήτευαν». Υπάρχουν πληροφορίες για τέτοιες μαζικές προφητείες σε πρώιμα βιβλικά δεδομένα. Έτσι, ενώ ακόμη περιπλανιόταν στην έρημο, το Πνεύμα κατέβηκε στους 70 πρεσβυτέρους που επιλέχθηκαν να βοηθήσουν τον Μωυσή και άρχισαν να προφητεύουν. Δύο από αυτούς, ο Eldad και ο Modad, προφήτευσαν στο στρατόπεδο. Όταν ο Ιησούς του Ναυή είπε στον Μωυσή: «Επίπλησέ τους», ο Μωυσής απάντησε: «Δεν με ζηλεύεις; Αχ, να ήταν όλος ο λαός του Κυρίου προφήτες» (Αριθμ. 11:25–29). Ακόμα κι αν δεν ήταν όλοι οι άνθρωποι του Κυρίου πολύ θρησκευόμενοι, υπήρχαν πάντα ζηλωτές της πίστης που μερικές φορές ανταμείβονταν με την επιρροή του Πνεύματος του Θεού 16 Οι βιβλικές πληροφορίες για τις προφητικές σχολές των αρχαίων χρόνων τελειώνουν με την ιστορία της ζωής του Σαμουήλ. Στο 2ο βιβλίο των Βασιλέων δεν υπάρχει καμία απολύτως αναφορά για προφητικές σχολές, ούτε στο 3ο βιβλίο, εκτός από μια φευγαλέα και μοναδική παρατήρηση στο 20:35 (Α' Βασιλέων 20:35). Μόνο στο 4ο βιβλίο των Βασιλέων, όταν αφηγείται την εποχή της προφητικής δραστηριότητας του Ηλία και του Ελισσαιέ 17, βρίσκουμε και πάλι πληροφορίες για προφητικές σχολές. Εδώ οι προφητικές σχολές ενεργούν με το όνομα «γιοι των προφητών» (bene nebiim). Τίθεται το ερώτημα: υπήρχαν προφητικά σχολεία την περίοδο από τον Σαμουήλ έως τον Ηλία ή οι «γιοι των προφητών» των χρόνων του Ηλία αντιπροσώπευαν ένα εντελώς νέο φαινόμενο, ίσως παρόμοιο μόνο με τα «προφητικά στρατεύματα» των χρόνων του Σαμουήλ; Ας σημειώσουμε ότι στη Βίβλο δεν υπάρχουν πληροφορίες για την αποσύνθεση των προφητικών δυνάμεων κατά την εποχή του Σαμουήλ, και επίσης δεν υπάρχουν πληροφορίες για την εμφάνιση κοινωνιών «υιών των προφητών» κατά την εποχή του προφήτη Ηλία. Την εποχή του Ηλία, οι «γιοι των προφητών» εμφανίστηκαν αμέσως και σε μεγάλους αριθμούς. Επομένως, μπορούμε ήδη να υποθέσουμε ότι υπήρχαν κοινωνίες προφητών μετά τον Σαμουήλ και πριν από τον Ηλία. Το γεγονός ότι το 4ο βιβλίο των Βασιλέων χρησιμοποιεί αποκλειστικά τον όρο «γιοι των προφητών» (bene nebiim), που δεν απαντάται στο 1ο βιβλίο των Βασιλέων, δύσκολα μπορεί να αποτελέσει επαρκή βάση για τον ισχυρισμό ότι το 4ο βιβλίο κάνει λόγο για έναν εντελώς νέο θεσμό. 18 Το όνομα θα μπορούσε να αλλάξει ανάλογα με την εποχή, καθώς και με τους διαφορετικούς συγγραφείς του 1ου και 4ου βιβλίου των Βασιλέων. Οι εξωτερικές δραστηριότητες θα μπορούσαν επίσης να διαμορφωθούν σε νέες μορφές, αλλά στην ουσία είναι δύσκολο να σημειωθούν κάποια αντιφατικά χαρακτηριστικά των «οικοδεσποτών των προφητών» και των «υιών των προφητών». Δεν υπάρχουν επαρκείς λόγοι για να αρνηθούμε την ύπαρξη προφητικών σχολών στην περίοδο από τον Σαμουήλ έως τον Ηλία, δηλαδή τη συνεχή ύπαρξή τους 19 Είναι αλήθεια, δεν υπάρχει καμία απολύτως αναφορά σε προφητικές σχολές στην ιστορία του Δαβίδ και του Σολομώντα, αλλά μπορούν να βρεθούν κάποιες πολύ ασαφείς υποδείξεις. Έτσι, κανείς δεν μπορεί παρά να δώσει προσοχή στο γεγονός ότι ο προφήτης Νάθαν είχε μεγάλη σημασία υπό τον Δαβίδ και τον Σολομώντα (βλέπε: Α' Βασιλέων 1:32, 34, 45). Ο ίδιος μάλιστα δίνει στον Σολομώντα το όνομα Ιεδιδιά (βλέπε: Β' Βασιλέων 12:25). Πιστεύεται ότι ο Νάθαν ήταν ο παιδαγωγός του Σολομώντα, όπως ο Ελισσαιέ ήταν ο παιδαγωγός του Ιωάς. 20 Κατά συνέπεια, η θρησκευτική και παιδαγωγική αποστολή δεν ήταν ξένη στους προφήτες αυτής της εποχής. Ο Νάθαν μπορούσε να αναθρέψει όχι μόνο τον Σολομώντα, αλλά έναν ολόκληρο προφητικό οικοδεσπότη. Η Βίβλος λέει πολλές φορές ότι οι προφήτες έγραψαν χρονικά αυτή την εποχή. «Οι πράξεις... του Δαβίδ... περιγράφονται στα αρχεία του Σαμουήλ του μάντη... και στα αρχεία του Γαδ του μάντη» (Α' Χρον. 29:29). «Οι πράξεις του Ροβοάμ... περιγράφονται στα αρχεία του προφήτη Σαμέι και του μάντη Αδά» (2 Χρονικών 12:15). «οι πράξεις του Asa 21 ... στην ιστορία του προφήτη Adda» (Β' Χρονικών 13:22). Το γεγονός αυτό δείχνει ότι οι σχολικές δραστηριότητες δεν ήταν ξένες προς τους προφήτες, όπως ήταν η συγγραφή της εθνικής ιστορίας. Η Vitringa βλέπει κάποια αντανάκλαση του γεγονότος της ύπαρξης προφητικών σχολών στις Παροιμίες, που λέει ότι «η Σοφία έχτισε σπίτι για τον εαυτό της ... και έστειλε τους υπηρέτες της να διακηρύξουν από τα ύψη της πόλης» (Παροιμίες 9, 1, 3) 22 Ιστορικά βιβλία είναι απασχολημένα με την παρουσίαση της έντονης πολιτικής ζωής και την εγκαθίδρυση της τότε νέας διαίρεσης του Δαβίδ και του Σολομώντα. λατρεία. Αλλά με όλες αυτές τις εξωτερικές υποθέσεις υψηλού προφίλ, πρέπει να σκεφτεί κανείς, ότι το εσωτερικό έργο της θρησκευτικής συνείδησης πραγματοποιήθηκε επίσης στο πρόσωπο των ανθρώπων που ήταν ιδιαίτερα διατεθειμένοι σε αυτό, οι οποίοι σχημάτισαν στενές συμμαχίες μεταξύ τους υπό τον έλεγχο και την καθοδήγηση των προφητών. Το 4ο βιβλίο των Βασιλέων μας ενημερώνει για τις κοινωνίες των «υιών των προφητών» ως κοινωνίες που είναι πολύ μεγάλες ως προς τον αριθμό των μελών που περιλαμβάνονται σε αυτές και έχουν μια συγκεκριμένη οργάνωση. Αυτό πολύ πειστικά μιλάει για την ύπαρξη προφητικών σχολών προγενέστερων από τον προφήτη Ηλία. Η τελευταία αναφορά των προφητικών σχολών βρίσκεται στον προφήτη Αμώς. Ο Αμώς είπε στον Αμασία: «Δεν είμαι προφήτης, ούτε γιος προφήτη· ήμουν βοσκός και μάζευα πλατάνια» (Αμ. 7:14). Είναι αλήθεια ότι πουθενά ένα μέλος προφητικών κοινωνιών δεν αποκαλείται «γιος προφήτη», όπως αυτοαποκαλείται εδώ ο Άμος. Στο 1ο βιβλίο των Βασιλέων (Α' Βασιλέων 20:35) βρίσκουμε την έκφραση: ένας άνθρωπος είναι ένας από τους γιους των προφητών, επομένως το «γιος προφήτη» μπορεί να κατανοηθεί κυριολεκτικά, με την έννοια του γιου από τη γέννηση, αλλά μια άλλη κατανόηση είναι επίσης επιτρεπτή σε σχέση με τα προηγούμενα λόγια του Αμαζία προς τον Αμώς (Αμώς 7:12). Ο Αμώς αποδεικνύει το δικαίωμά του στην προφητεία αναφερόμενος στην εντολή του Θεού και αρνείται τη σύνδεσή του με τους προφήτες που προφήτευσαν και έφαγαν ψωμί γι' αυτήν, σύμφωνα με τον Αμασία. Δεν χρειαζόταν να αναφέρει ότι δεν ήταν γιος προφήτη, αφού η γέννηση από προφήτη δεν τον έκανε προφήτη, και επομένως μπορεί κανείς να δει στις λέξεις «όχι γιος προφήτη» μια νύξη για προφητικές σχολές 23 Έτσι, μπορεί κανείς να προσδιορίσει την περίοδο ακμής των προφητικών σχολών ως την περίοδο από τον Ηλία έως τον Αμώς 24 Φυσικά, οι προφητικές σχολές δεν μπορούσαν να εξαφανιστούν σε κάποια συγκεκριμένη χρονική στιγμή, αλλά πρέπει να παραδεχτούμε ότι τα τελευταία χρόνια πριν από την καταστροφή του βασιλείου του Ισραήλ, σε σχέση με τη γενική θρησκευτική και ηθική φθορά της ζωής του λαού, τα προφητικά σχολεία, που επιτρέπουμε στους εαυτούς μας να ονομάζουμε άνθη της θρησκευτικής και ηθικής ζωής, μαράθηκαν επίσης. Είναι αδύνατο να προσπεράσουμε σιωπηλά το γεγονός ότι τα βιβλία των Βασιλέων δεν λένε απολύτως τίποτα για την ύπαρξη προφητικών σχολών στο βασίλειο του Ιούδα. Όλοι οι «γιοι των προφητών» που αναφέρονται στο 2ο βιβλίο των Βασιλέων ζουν και ενεργούν μόνο στο βασίλειο του Ισραήλ. Μας φαίνεται όμως βιαστικό να συμπεράνουμε από αυτό ότι δεν υπήρχαν προφητικές σχολές στο βασίλειο του Ιούδα. Μήπως οι σπόροι που έσπειρε ο Σαμουήλ και είχαν ήδη φέρει πίσω από αυτόν παρέμειναν εντελώς άκαρπες; Και είναι πραγματικά δυνατό στο Βασίλειο του Ιούδα, με υψηλότερο επίπεδο θρησκευτικής ζωής σε σύγκριση με το Βασίλειο του Ισραήλ, να μην υπήρχαν ειδικοί ζηλωτές του Ιεχωβά που θα ενώνονταν μεταξύ τους για θρησκευτικούς και παιδαγωγικούς σκοπούς; Η προφητική διακονία δεν περιοριζόταν στο βασίλειο του Ισραήλ. η προφητεία ήταν, θα μπορούσε να πει κανείς, μια υπερεθνική αποκάλυψη του Θεού στη γη. 25 Αν οι προφήτες είχαν μαθητές στο βασίλειο του Ισραήλ, τότε γιατί δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν οι ίδιοι μαθητές στο βασίλειο του Ιούδα; Αλλά είναι σαφές ότι δεν υπάρχει απολύτως τίποτα που να ειπωθεί για να επιβεβαιώσει στην πραγματικότητα την ύπαρξη προφητικών σχολών στο βασίλειο του Ιούδα. Περιγράψαμε τα πιο σημαντικά σημεία στην ιστορική ύπαρξη των προφητικών σχολών της Παλαιάς Διαθήκης. Η Βίβλος, με τις πληροφορίες της, φαίνεται να ρίχνει δύο ακτίνες φωτός στην εντελώς σκοτεινή ιστορία των προφητικών σχολών. Στο φως της πρώτης ακτίνας βλέπουμε τα προφητικά στρατεύματα των καιρών του Σαμουήλ, και στο φως της δεύτερης - τους γιους των προφητικών χρόνων του Ηλία και του Ελισσαιέ. Οι προφητικές εστίες και οι κοινωνίες των γιων των προφητών περιγράφονται με διαφορετικά και άνισα χαρακτηριστικά, αλλά και μη αντιφατικά. Μπορεί κανείς να υποθέσει τη συνεχή ύπαρξη προφητικών σχολών 26 μόνο από την εποχή των προφητών Ηλία και Ελισσαιέ, αυτές οι σχολές είχαν διαφορετική εξωτερική μορφή. Από ποια στάδια πέρασαν οι προφητικές σχολές στην ιστορική τους εξέλιξη μπορούμε μόνο να μαντέψουμε, αφού δεν υπάρχουν ιστορικά στοιχεία. Η λεπτομερής συγγραφή της ιστορίας των προφητικών σχολών είναι άχαρη εργασία και ελάχιστη χρησιμότητα. Εσωτερική δομή προφητικών σχολών Η Βίβλος δίνει πολλούς λόγους για να κρίνουμε την εσωτερική δομή των προφητικών σχολών, αν και αυτές οι πληροφορίες δεν είναι επαρκείς για μια σαφή και λεπτομερή παρουσίαση τόσο της ουσίας όσο και των εξωτερικών μορφών των προφητικών σχολών. Στα μηνύματα του 1ου βιβλίου του Σαμουήλ είναι πολύ δύσκολο να δει κανείς την ουσία των «οικοδεσποτών των προφητών». Κάποια ιδέα για το τι είναι αυτοί οι οικοδεσπότες μπορεί να ληφθεί από μια ανάλυση του όρου που χρησιμοποιείται. Φυσικά, μπορεί κανείς να κρίνει την ουσία ενός ιδρύματος από το όνομά του μόνο ελλείψει άλλων δεδομένων. Για να προσδιορίσει τους οικοδεσπότες των προφητών, ο συγγραφέας του 1ου βιβλίου των Βασιλέων χρησιμοποιεί δύο όρους: hebel nebiim (Α' Σαμουήλ 10:5, 10) και lahaka hanebiim (Α' Σαμουήλ 19:20). Ο πρώτος όρος δεν σημαίνει μόνο μια συνέλευση, ένα πλήθος ανθρώπων, στην προκειμένη περίπτωση προφήτες. αυτός ο όρος υποδηλώνει μια στενότερη ενότητα των προσώπων που συνθέτουν τον οικοδεσπότη από μια απλή τυχαία συνάντηση σε ένα μέρος. Το ρήμα habal σημαίνει «δένω αχώριστα» και το ουσιαστικό hebel σημαίνει «μια στενά ενωμένη ένωση ανθρώπων». Η συγγενής λέξη hoblim σημαίνει «δεσμοί» και χρησιμοποιείται στη Βίβλο ως σύμβολο της αδελφοσύνης, μιας στενής ένωσης. Άλλωστε χρησιμοποιούμε και εκφράσεις - δεσμούς συγγένειας, δεσμούς αδελφοσύνης. Έτσι, στο βιβλίο του προφήτη Ζαχαρία διαβάζουμε: «Και έσπασα την άλλη μου ράβδο, τα δεσμά, για να σπάσω την αδελφότητα μεταξύ Ιούδα και Ισραήλ» (Ζαχ. 11:14). Εδώ οι «δεσμοί» συμβολίζουν την αδελφότητα. Και επομένως hebel μπορεί να σημαίνει «αδελφική ένωση προσώπων». Από την άλλη πλευρά, η ίδια η λέξη hebel σημαίνει «σχοινί προσγείωσης» (Μικ. 2:5· Ζαχ. 2:5· Αμ. 7:17· 2 Βασιλέων 8:2), «μετρημένο οικόπεδο, περιοχή της γης» (Ιησούς του Ναυή 17:14, 19:9· Δευτ. 3:4· Ζεφ. 2:3, ιδιοκτησία» (Δευτ. 2:3, 9), και μόνο τότε σημαίνει «ένωση ανθρώπων». Αν λάβουμε υπόψη αυτή τη σημασία της λέξης hebel, τότε μπορούμε να εισάγουμε στην έννοια του οικοδεσπότη τη ιδιαιτερότητά του, την απομόνωσή του από το εξωτερικό. Στο Δευτερονόμιο λέγεται: «Η μερίδα του Κυρίου είναι ο λαός Του, ο Ιακώβ είναι η κληρονομιά Του (έβελ)» (Δευτ. 32:9). Η ίδια μερίδα του Κυρίου ήταν τα προφητικά στρατεύματα. Όπως ολόκληρος ο εβραϊκός λαός χωρίστηκε από το μέσο των άλλων εθνών, έτσι και τα προφητικά στρατεύματα χωρίστηκαν από το μέσο του ίδιου του λαού. Έτσι, μια ανάλυση του όρου hebel δίνει τα ακόλουθα δύο σημάδια μιας σειράς προφητών: 1) αδελφική ενότητα των μελών - στην εσωτερική πλευρά και 2) απομόνωση και απομόνωση στην εξωτερική πλευρά. Ο δεύτερος όρος, η λαχάκα, είναι λιγότερο χαρακτηριστικός από τη φιλολογική πλευρά. "Apax legТmenon lahaka - σχηματίζεται από το kahal (kahal) με την αναδιάταξη των γραμμάτων. Kahal σημαίνει κοινωνία, συνέλευση, το ρήμα kahal σημαίνει, παρεμπιπτόντως, "συγκεντρώνω". Επομένως, ο όρος που δηλώνει προφητικό οικοδεσπότη τον χαρακτηρίζει ως συγκαλούμενο, που συγκεντρώθηκε όχι τυχαία, αλλά για συγκεκριμένο σκοπό. Επιπλέον, δίνεται προσοχή στο ίδιο το όνομα του προφητικού οικισμού κοντά στο Rama - Nawaf, το οποίο, αν μεταφραστεί ως κοινό ουσιαστικό, αντιστοιχεί σε αυτό που ονομάζουμε «κοιτώνα» 27. Όλα αυτά τα δεδομένα υποδηλώνουν ότι οι προφητικοί οικοδεσπότες δεν ήταν τυχαίες κοινωνίες εκστατικών. Όλοι οι όροι ορίζουν τους προφητικούς οικοδεσπότες ως κοινωνίες που είχαν το δικό τους modus vivendi. Ένα ιδιαίτερα χαρακτηριστικό γνώρισμα αναφέρεται στο 1ο βιβλίο του Σαμουήλ (1 Σαμουήλ 19:20): οι πρεσβευτές του Σαούλ είδαν πλήθος προφητών να προφητεύουν και ο Σαμουήλ να τους διατάζει. Ο Σαμουήλ ονομάζεται εδώ αρχηγός (νιτσάμπ) του προφητικού οικοδεσπότη. Το Nitsab προέρχεται από το ρήμα "natzab", το οποίο με την πρόθεση al, όπως εδώ, σημαίνει "το τοποθετώ πάνω από κάτι, αποδίδεται σε κάτι" (Ρουθ 2:5-6), και το ίδιο το ουσιαστικό με την ίδια πρόθεση σημαίνει "άτομο που στέκεται επικεφαλής κάποιου ιδρύματος". Αυτό, παρεμπιπτόντως, είναι το όνομα που δόθηκε στον αρχηγό των αξιωματικών του Σολομώντα και στον «άρχοντα του οίκου του βασιλιά» (Α' Βασιλέων 4:5–6). Μια τέτοια στάση του Σαμουήλ είναι δυνατή μόνο απέναντι στην οργανωμένη κοινωνία που ηγήθηκε. Το γεγονός ότι ο Σαμουήλ κατείχε κεντρική θέση στον οικοδεσπότη αποδεικνύεται από το 1ο βιβλίο του Σαμουήλ (1 Σαμουήλ 19, 23–24): Ο Σαούλ, στον οποίο «το Πνεύμα του Θεού κατέβηκε... προφήτευσε ενώπιον του Σαμουήλ». Όλος ο παραπάνω συλλογισμός μας δίνει το δικαίωμα να μην θεωρούμε τους προφητικούς οικοδεσπότες ως άμορφα πλήθη εκστατικών, αλλά να τους θεωρούμε οργανωμένους θεσμούς, την εσωτερική δομή και τον χαρακτήρα τους να εξετάζονται σε σχέση με τις κοινωνίες των γιων των προφητών που αναφέρονται στο 4ο βιβλίο των Βασιλέων. Μπορούμε να ενώσουμε τους προφητικούς οικοδεσπότες και τις κοινωνίες των γιων των προφητών με ένα όνομα: προφητικά σχολεία. 28 Οι περισσότεροι μελετητές δεν κάνουν διάκριση μεταξύ προφητικών οικοδεσποτών και προφητικών σχολών. Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος αποκαλεί και τα δύο «προφητικά σχολεία». Οι Keil, Ehler, Maibaum, Keel, Hengstenberg και άλλοι τις αποκαλούν αδιάφορα προφητικές σχολές. 29 Με βάση τη φιλολογική ανάλυση του όρου hebel, είπαμε ότι ο προφητικός οικοδεσπότης ζούσε μαζί και χωριστά από τους άλλους ανθρώπους. Τα βιβλικά δεδομένα επιβεβαιώνουν την εικασία μας. Έτσι, ήδη στην πρώτη αναφορά των προφητικών σχολών, βλέπουμε «πλήθος προφητών να κατεβαίνουν από ψηλά» (Α' Σαμουήλ 10:5, 10). Αν ισχύει η υπόθεση ορισμένων ότι στο ύψος του λόφου υπήρχε κατοικία του οικοδεσπότη, τότε έχουμε εδώ τα πρώτα στοιχεία της ζωής των γιων των προφητών σε ειδικούς χώρους. Με τον ίδιο τρόπο, το Nawaf μπορεί να θεωρηθεί ο τόπος ενός προφητικού οικισμού κοντά στο Rama. Αλλά η ιστορία της κατασκευής μιας κοινής κατοικίας, που μεταφέρεται στο 4ο βιβλίο των Βασιλέων, μιλάει ιδιαίτερα καθαρά για την κοινή και χωριστή ζωή των γιων των προφητών. Οι γιοι των προφητών είπαν στον Ελισσαιέ: «Ιδού, ο τόπος όπου μένουμε μαζί σου είναι στενός για εμάς· ας πάμε στον Ιορδάνη και ας πάρουμε από εκεί τον καθένα ένα κούτσουρο και ας φτιάξουμε τόπο για να ζήσουμε εκεί. Εκείνος είπε: πήγαινε. Και ένας είπε: Κάνε μου χάρη, πήγαινε εσύ και οι δούλοι σου. Και είπε: Θα πάω. 6:1-4). Από αυτές τις ειδήσεις, που διατηρήθηκαν κατά λάθος, αφού ο συγγραφέας είχε την πρόθεση να αναφέρει το θαύμα που έκανε ο προφήτης Ελισαίος στον Ιορδάνη, - από αυτές τις ειδήσεις είναι απολύτως σαφές ότι η ενότητα των γιων των προφητών επεκτάθηκε ακόμη και στον τόπο κατοικίας και είναι απολύτως αδύνατο να αρνηθεί κανείς την κοινή ζωή των γιων των προφητών Krapichfeld. Ας σημειωθεί, ωστόσο, ότι οι γιοι των προφητών στον στίχο 1 μιλούν για τη στενότητα του τόπου όπου κάθισαν μπροστά στο πρόσωπο του Σαμουήλ - έτσι πρέπει να μεταφραστεί κυριολεκτικά το εβραϊκό jasehabim scbam lephaneha. Επομένως, μπορεί να υποτεθεί ότι σε [αυτή] την αφήγηση μιλάμε για την κατασκευή ενός νέου κτιρίου για συναντήσεις κοντά στον προφήτη. Αλλά υπάρχει λόγος [να υποθέσουμε] ότι οι γιοι των προφητών ζούσαν μαζί κοντά στον Ιορδάνη. Ακόμα κι αν μιλάμε για την κατασκευή μόνο ενός προκατασκευασμένου κτιρίου, αυτό πάλι όχι μόνο δεν αποκλείει, αλλά μάλιστα, αντιθέτως, αποδεικνύει ότι οι γιοι των προφητών ζούσαν μαζί. Διαφορετικά, γιατί έχτισαν ένα κτίριο για τις συναθροίσεις τους κοντά στον Ιορδάνη, και όχι εκεί που έμεναν μόνιμα; 30 Αλλά επιπλέον, το ίδιο το κείμενο δείχνει ότι οι γιοι των προφητών δεν διαχωρίζουν τις κατοικίες τους από τον τόπο συνάντησης. «Ας φτιάξουμε», λένε, «ένα μέρος για να ζήσουμε εκεί» (Β' Βασιλέων 6:2). Το μέρος όπου κάθισαν μπροστά στον προφήτη ονομάζεται εδώ τόπος διαμονής. Κατά συνέπεια, όπου συγκεντρώνονταν οι γιοι των προφητών, ζούσαν εκεί μαζί, ίσως κάτω από μια στέγη. Υπάρχει και παλαιότερη ένδειξη της ίδιας συμβίωσης των γιων των προφητών. Στην Αγία Γραφή διαβάζουμε: «Όταν η Ιεζάβελ κατέστρεφε τους προφήτες του Κυρίου, ο Αβδιά πήρε εκατό προφήτες και τους έκρυψε, πενήντα κάθε φορά, σε σπηλιές και τους έθρεψε με ψωμί και νερό» (Α' Βασιλέων 18:4, 13). Δύσκολα μπορεί να υποστηριχθεί καταφατικά ότι αυτό μιλάει μόνο για μεμονωμένους προφήτες που, σε περιόδους διωγμού από την Ιεζάβελ, συγκεντρώθηκαν μαζί. Ο ίδιος ο αριθμός των προφητών για τις δραστηριότητες των οποίων δεν λέγεται τίποτα έρχεται σε αντίθεση με μια τέτοια κατανόηση. Είναι παράξενο να παραδεχόμαστε ότι τόσοι πολλοί προφήτες έζησαν και έδρασαν στο βασίλειο του Ισραήλ ταυτόχρονα: η Ιεζάβελ, πρέπει να σκεφτεί κανείς, έχει ήδη καταστρέψει μέρος τους (Α' Βασιλέων 19:14), και όμως έχουν απομείνει εκατό από αυτούς. Αλλά η στάση του Οβαδία απέναντι σε αυτούς τους προφήτες μιλάει ιδιαίτερα ενάντια στη δηλωθείσα θέση. Ο ίδιος ο Αβδιά είπε για τον εαυτό του: «Έκρυψα εκατό προφήτες του Κυρίου σε ομάδες των πενήντα σε σπηλιές» (Α' Βασιλέων 18:13). Εάν αυτοί ήταν μεμονωμένοι προφήτες, τότε οι ίδιοι θα κρύβονταν από τον διωγμό, αλλά εδώ εμφανίζεται ο Obadiah, ο οποίος φαίνεται να είναι υπεύθυνος για όλους αυτούς. Μπορούμε λοιπόν να υποθέσουμε ότι οι προφήτες του Ιεχωβά, που αναφέρονται στο 3ο βιβλίο των Βασιλέων (κεφ. 18) (Α' Βασιλέων 18), αποτελούσαν μια προφητική σχολή, με επικεφαλής τον Οβαδία. Όταν ήρθαν δύσκολες στιγμές διωγμού από την Ιεζάβελ, ο Αβδιά φρόντισε να κρύψει τους «προφήτες» του σε ένα ασφαλές μέρος. Το όνομα «προφήτες» δεν έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι ήταν μέλη της προφητικής σχολής. Άλλωστε τα μέλη της συνέλευσης των καιρών του Σαμουήλ ονομάζονται προφήτες (Α' Σαμ. 10, 5, 10, 19:20, 24). Αλλά το απόσπασμα που αναφέρεται επίσης μαρτυρεί το γεγονός ότι αυτοί οι προφήτες ζούσαν μαζί. Αν αυτοί οι προφήτες ζούσαν στα σπίτια τους, δεν θα είχαν κρυφτεί μαζί. Το να είσαι διασκορπισμένος, να συγκεντρώνεσαι μαζί κατά τη διάρκεια της δίωξης είναι εντελώς παράλογο. Προφανώς, οι προφήτες δεν είχαν δικά τους σπίτια. Επιπλέον, ο Obadiah τονίζει ότι, ενώ έκρυβε τους προφήτες σε σπηλιές, τους χώρισε σε δύο μέρη των πενήντα ατόμων το καθένα. Κατά τη γνώμη μας, αυτή η περίσταση κρύβει μια λεπτή υπόδειξη ότι προηγουμένως όλοι οι προφήτες ζούσαν μαζί. Επομένως, η διαίρεση τους σε δύο μέρη αξίζει να σημειωθεί. Οι περιπτώσεις που σημειώθηκαν παραπάνω ήταν όταν οι προφήτες ζούσαν μαζί σε κατοικίες που βρίσκονταν στη μοναξιά. Μερικές φορές τα προφητικά σχολεία βρίσκονταν σε πόλεις, όπως βλέπουμε σχολεία στο Μπέθελ ​​(Β' Βασιλέων 2:3), στην Ιεριχώ (Β' Βασιλέων 2:5), αλλά ακόμη και στις πόλεις, τα μέλη των προφητικών σχολών ενεργούν από κοινού. Ίσως ζούσαν μαζί σε πόλεις. Αυτές οι προφητικές κατοικίες ονομάζονται από κάποιους κηνοβίας. 31 Η κοινότητα της ζωής δεν περιοριζόταν μόνο στην κοινότητα της στέγασης. Η Βίβλος δίνει κάποια βάση για εικασίες στις προφητικές σχολές και στο κοινό τραπέζι. Όταν έγινε πείνα, ο Ελισσαιέ είπε στον υπηρέτη του: «Βάλε μια μεγάλη κατσαρόλα και βράσε στιφάδο για τους γιους των προφητών» (Β' Βασιλέων 4:38). Μια άλλη φορά, ήρθε κάποιος από τη Βηθάρη και έφερε στον άνθρωπο του Θεού τους πρώτους καρπούς του ψωμιού - είκοσι κριθαρένια καρβέλια και ωμούς κόκκους στο φλοιό. «Και ο Ελισσαιέ είπε: Δώστε το στον λαό, ας φάνε» (Β' Βασιλέων 4:42). Αλλά σε αυτά τα δύο μέρη γίνεται λόγος για το κοινό τραπέζι κάθε φορά σε μια ειδική περίσταση, και επομένως θα ήταν πολύ βιαστικό με βάση μόνο αυτά τα δύο μέρη [για να βγάλουμε συμπέρασμα για] ένα μόνιμο κοινό τραπέζι στις προφητικές σχολές. Αντίθετα, επειδή αναφέρονται αυτές οι περιπτώσεις δεν ήταν κάπως εξαιρετικές από τα συνηθισμένα; Αλλά αν όχι συνεχώς, τότε μερικές φορές στις κοινές κατοικίες των γιων των προφητών υπήρχε κοινό τραπέζι. Η κοινή ζωή, η ζωή σε κοινές κατοικίες δεν ήταν, πρέπει να σκεφτεί κανείς, υποχρεωτική. Η Αγία Γραφή αναφέρει ότι μερικοί από τους γιους των προφητών είχαν τα δικά τους σπίτια και, κυρίως, εκείνοι που ήταν υπεύθυνοι για τα σχολεία. Ο Σαμουήλ είχε ένα σπίτι στη Ραμά, όπου επέστρεφε μετά από κάθε περιοδεία στις πόλεις του Ισραήλ (Α' Σαμουήλ 7:17). Έτσι, ο Ελισσαιέ ζει είτε στο όρος Κάρμηλος (Β' Βασιλέων 2:25, 4:25), είτε στη Σαμάρεια, όπου είχε το δικό του σπίτι (Β' Βασιλέων 5:9, 6:32). Τα δικά τους σπίτια είχαν και άλλα μέλη των προφητικών σχολών. Όταν μια από τις γυναίκες των γιων των προφητών είπε στον Ελισσαιέ ότι ο άντρας της είχε πεθάνει και του ζήτησε να τη βοηθήσει, ο Ελισσαιέ τη ρώτησε: «Τι έχεις στο σπίτι σου» (Β' Βασιλέων 4:1-2); Κατά συνέπεια, ο νεκρός γιος του προφήτη είχε δικό του σπίτι. Λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις ξεχωριστές ιδιωτικές κατοικίες ορισμένων από τους γιους των προφητών, σχεδόν όλοι οι ερευνητές υποθέτουν ότι μόνο άγαμοι και ανύπαντροι γιοι των προφητών ζούσαν μαζί. Οι παντρεμένοι και οι οικογενειακοί γιοι των προφητών ζούσαν στα δικά τους σπίτια και μόνο σε ορισμένες χρονικές περιόδους για τη μία ή την άλλη περίοδο ενώθηκαν με τους γιους των προφητών που ζούσαν μαζί σε ένα ξεχωριστό μέρος. Ο Σαμουήλ, όπως λέγεται, είχε το σπίτι του στη Ράμα, και όχι μακριά από τη Ραμά ήταν η Ναουάθ, όπου είχε την κατοικία του ο προφητικός οικοδεσπότης (Α' Σαμ. 19, 19, 22-23). Ίσως άλλοι γιοι των προφητών είχαν τα δικά τους σπίτια κοντά στον κοινό τόπο συνάντησης, ώστε να μπορούν συχνά και χωρίς δυσκολία να φοιτούν στο προφητικό σχολείο. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι όλοι οι άλλοι γιοι των προφητών δεν διέλυσαν τους δεσμούς με τα πατρικά τους σπίτια και με τους συγγενείς τους, και μερικές φορές ζούσαν στο σπίτι [για κάποιο διάστημα]. Οι οικοδεσπότες των γιων των προφητών ήταν αρκετά σημαντικές ως προς τον αριθμό των μελών που περιλάμβαναν. Αυτός ο αριθμός υποδεικνύεται ήδη από το αρχαιότερο όνομα του «οικοδεσπότη» - «Καχάλ», ένα όνομα που εφαρμόζεται σε ολόκληρο τον εβραϊκό λαό (Λευ. 4, 13, Αριθμ. 16, 3, 20:4, Δευτ. 31, 30, κ.λπ.). Τότε βλέπουμε ότι ο Αβδιά κρύβει εκατό προφήτες (Α' Βασιλέων 18, 4, 13). Ο υπηρέτης αντιτίθεται στον Ελισσαιέ, ο οποίος διέταξε να δοθούν οι πρώτοι καρποί του ψωμιού στους γιους των προφητών: «Τι θα δώσω σε εκατό άνδρες» (Β' Βασιλέων 4:42–43); Ο Ελισσαιέ διατάζει να μαγειρέψουν στιφάδο για τους γιους των προφητών σε ένα μεγάλο καζάνι (Β' Βασιλέων 4:38). Η ιστορία της ανόδου του Ηλία στον ουρανό και η ιστορία της ανέγερσης μιας νέας κατοικίας δείχνουν ιδιαίτερα τον αριθμό των προφητικών σχολείων. Όταν οι γιοι των προφητών που ζούσαν στην Ιεριχώ βγήκαν να συναντήσουν τον Ελισσαιέ, του είπαν: «Ιδού, έχουμε τους δούλους σου περίπου πενήντα άνδρες, ισχυρούς άνδρες· άφησέ τους να πάνε να αναζητήσουν τον κύριό σου (τον Ηλία)... Και έστειλαν πενήντα άνδρες» (Β' Βασιλέων 2, 15-16, 17). Είναι προφανές ότι πενήντα άτομα αποτελούσαν μόνο μέρος της προφητικής σχολής της Ιεριχούς. ο αριθμός των μελών του ήταν πολύ μεγαλύτερος. Σε μια άλλη ιστορία βλέπουμε ότι οι γιοι των προφητών βρήκαν τα παλιά τους μέρη στενά (Β' Βασιλέων 6:1). Ως εκ τούτου, ήταν ένας σημαντικός αριθμός από αυτούς, και αυτός ο αριθμός μεγάλωνε: πριν η αίθουσα δεν είχε κόσμο. Χαρακτηριστικός είναι και ο ακόλουθος συλλογισμός των ίδιων γιων των προφητών: «Ας πάμε στον Ιορδάνη και ας πάρουμε από εκεί τον καθένα έναν κούτσουρο και ας κάνουμε τον εαυτό μας τόπο να κατοικήσει εκεί» (Β' Βασιλέων 6:2). Εάν οι γιοι των προφητών λένε ότι χρειάζεται να παίρνουν μόνο ένα κούτσουρο τη φορά και θα είναι δυνατό να χτιστεί ένα νέο κτίριο, τότε, σαφώς, ο αυξημένος αριθμός μελών της αναφερόμενης προφητικής σχολής ήταν σημαντικός. Έτσι, η προφητική σχολή θα πρέπει να εκπροσωπείται ως μια αρκετά πολυπληθής κοινωνία και όχι ως ένας στενός κύκλος επιλεγμένων ατόμων. Αρκετές τέτοιες προφητικές σχολές εμφανίστηκαν ταυτόχρονα και σε διαφορετικούς χρόνους στην ιστορία του ισραηλινού λαού. Στη Βίβλο μπορείτε να βρείτε ενδείξεις για την ύπαρξη των ακόλουθων προφητικών σχολών: 1) στη Γαβαά (1 Βασιλέων 10, 5, 10), 2) Ναουάθ, κοντά στη Ράμα (1 Βασιλέων 19, 18, 23), 3) Μπέθελ ​​(2 Βασιλέων 2, 3), 4) Ιεριχώ (2 Βασιλέων 2, 3, 2 Βασιλέων ) 4, 38), 6) στις όχθες του Ιορδάνη (Β' Βασιλέων 6, 1-4) - όπου, ίσως, μεταφέρθηκε το σχολείο από τα Γάλγαλα, 7) στο όρος Εφραίμ (Β' Βασιλέων 5, 22), 8) κοντά στη Σαμάρεια (Α' Βασιλέων 18, 4, 13), ίσως στην Αφέκ (1 Βασιλέων 130). Ίσως να υπήρχαν προφητικά σχολεία αλλού, αλλά κανένα ίχνος της ύπαρξής τους δεν διατηρήθηκε στη Βίβλο. Και όλα τα απαριθμούμενα σχολεία είναι γνωστά είτε από ένα περιστατικό από τη ζωή τους, που αναγράφεται στις σελίδες του λαϊκού χρονικού, είτε μόνο από μια αόριστη ή αμφιλεγόμενη αναφορά τους. Εν τω μεταξύ, κάθε ένα από αυτά τα σχολεία έζησε τη δική του ζωή, είχε τη δική του ιστορία, μέσα στην οποία άλλοτε πλέκονταν σκοτεινές σελίδες διώξεων και διώξεων και άλλοτε σελίδες έντονης δραστηριότητας. Κάθε σχολείο είχε τα χρυσά του χρόνια και χρόνια παρακμής και εξαθλίωσης. Αλλά δεν γνωρίζουμε τίποτα για όλα αυτά και δεν θα μπορέσουμε ποτέ να μάθουμε. Ποια ήταν τα μέλη των προφητικών σχολών; Ποιοι ήταν αυτοί οι γιοι των προφητών; Δεν υπάρχει λόγος να τα θεωρούμε παιδιά των προφητών, που θα γίνονταν μέλη της προφητικής σχολής λόγω της φυσικής τους γέννησης. Όχι, η ίδια η προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης δεν συνδέθηκε ούτε με την τάξη ούτε με την κοινωνική θέση. Ο Θεός επέλεξε ιερείς ως υπηρέτες Του (Ιερ. 1:1), και παιδιά του αρχιερέα (Β' Χρονικών 24:20), και γεωργούς και βοσκούς που μάζευαν πλατάνια (Αμ. 1:1, 7:14). Ομοίως, οι «γιοι των προφητών» έγιναν τέτοιοι ανεξάρτητα από την καταγωγή τους. Βιβλικά στοιχεία μπορούν να βρεθούν για αυτό. Όταν ο Σαούλ προφήτευσε μαζί με τον οικοδεσπότη, «ο λαός είπε ο ένας στον άλλον: Τι απέγινε ο γιος του Κις;... Και ένας από εκείνους που ήταν εκεί αποκρίθηκε και είπε: Ποιος είναι ο πατέρας αυτών» (Α' Σαμουήλ 10:11-12); Αυτή η απάντηση μπορεί να γίνει κατανοητή με την έννοια ότι υποδηλώνει την αδαή καταγωγή των γιων των προφητών γενικά. Η οικογένεια του Κις και του Σαούλ, ίσως, δεν διέφερε από τις άλλες. οι άνθρωποι ρώτησαν: πώς προφητεύει ο γιος του Κις; Τίποτα τέτοιο δεν περίμενε κανείς από αυτόν. Σε αυτό κάποιος απάντησε: και ποιος είναι ο πατέρας τους; Άλλωστε όλοι είναι από τις πιο συνηθισμένες οικογένειες. Δεν είναι περίεργο ότι ο γιος του Κις προφητεύει επίσης. Άλλα βιβλικά δεδομένα μας περιγράφουν τους γιους των προφητών ως φτωχούς ανθρώπους. «Πες μου τι έχεις στο σπίτι σου», ρώτησε ο προφήτης Ελισαίος μια γυναίκα του γιου του προφήτη, του οποίου ο άντρας είχε πεθάνει. Είπε: «Η υπηρέτρια σου δεν έχει τίποτα στο σπίτι της παρά μόνο ένα δοχείο με λάδι» (Β' Βασιλέων 4:1-2). Ο αποθανών γιος των προφητών, βέβαια, έζησε σε τέτοια φτώχεια ακόμη και πριν ενταχθεί στις τάξεις των γιων των προφητών, και μετά το θάνατό του δεν άφησε τίποτε άλλο παρά μόνο χρέη, ώστε μετά το θάνατό του «ήρθε ένας δανειστής να πάρει και τα δύο παιδιά του για σκλάβους» (Β' Βασιλέων 4:1). Και γενικά, στην εβραϊκή κοινωνία μόνο η φυλή του Λευί ήταν προνομιούχος, αλλά μετά τη διαίρεση των βασιλείων δεν έμειναν Λευίτες στο βασίλειο του Ισραήλ, όπου βρίσκουμε προφητικές σχολές (Β' Χρον. 11, 13). Σχετικά με την καταγωγή των γιων των προφητών, μπορεί κανείς να παρατηρήσει μόνο ένα πράγμα, ότι, κατά πάσα πιθανότητα, ήταν όλοι Εβραίοι. Τουλάχιστον, ο Θεός υπόσχεται να αναδείξει προφήτες από τον λαό, από τους αδελφούς τους (Δευτ. 18, 15, 18). Από τα προηγούμενα αποσπάσματα μπορεί επίσης να δει κανείς ότι οι γιοι των προφητών ήταν και παντρεμένοι και άγαμοι. Στα προφητικά σχολεία δεν υπήρχε αγαμία. Ο μακάριος Ιερώνυμος δεν επιβεβαιώνει την παρθενία όλων των γιων των προφητών. σε επιστολή του προς τον Eustochius de custodia virginitatis γράφει: virgines multi filii prophetarum. Σχετικά με την ηλικία των γιων των προφητών, μπορεί επίσης να ειπωθεί ότι δεν υπήρχε συγκεκριμένη ηλικία. Ο τίτλος «γιος των προφητών» δεν υποδηλώνει την ηλικία των γιων των προφητών. όπως θα δούμε παρακάτω, έχει διαφορετική σημασία. Ανάμεσα στους γιους των προφητών υπήρχαν ώριμοι άνθρωποι. Οι γιοι των προφητών, που βρίσκονταν στην Ιεριχώ, είπαν στον Ελισσαιέ: «Έχουμε... περίπου πενήντα άνδρες, ισχυρούς» (Β' Βασιλέων 2:16). Είναι μάταιο να βλέπουμε αυτούς τους πανίσχυρους άντρες ως λειτουργούς σε μια προφητική σχολή. Τέτοιο επιτελείο υπηρετών, φυσικά, δεν θα μπορούσε να υπάρξει. Αυτοί οι πανίσχυροι άνδρες ήταν γιοι των προφητών και στην προφητική σχολή της Ιεριχούς υπήρχαν κατά συνέπεια μέχρι και πενήντα μέλη στην ωριμότητα. Ένα άλλο μέρος δείχνει ακόμη πιο αποφασιστικά τη νεαρή ηλικία των γιων των προφητών. Ο Γεχάζι είπε στον Νεεμάν: «Ο κύριός μου με έστειλε να πω: «Ιδού, τώρα δύο νέοι από τους γιους των προφητών ήρθαν σε μένα από το όρος Εφραίμ» (Β' Βασιλέων 5:22). Εδώ οι γιοι των προφητών ονομάζονται néarim στα εβραϊκά. Το ουσιαστικό náar σημαίνει συχνά «νεαρός Náen. 37, 2); ο νεαρός Σολομών ονομάζεται επίσης (Α' Βασιλέων 3:7· Α' Χρονικών 29:1). 32 Έτσι, στα προφητικά σχολεία υπήρχαν νέοι ενήλικες, αν και, θα έπρεπε να σκεφτεί κανείς, δεν άντεξαν τα χρόνια εκείνα για τα οποία μπορεί κανείς να πει: «Δεν τους χαίρομαι!». (Εκκλ. 12, 1 επ.) Μερικοί ερευνητές παραδέχονται ότι όλοι οι γιοι των προφητών φορούσαν ακόμη και ειδικά ρούχα. υπήρχε κάτι παρόμοιο με την προφητική σχολική στολή. Τέτοια ρούχα αναφέρθηκαν στο 1ο βιβλίο των Βασιλέων (Α' Σαμουήλ 15, 27). 33 Πράγματι, υπάρχουν βιβλικές αποδείξεις ότι οι προφήτες φορούσαν ειδική ενδυμασία (Α' Βασιλέων 19:13· Β' Βασιλέων 1:8· Ζαχαρίας 13:4). 34 Ο Ηλίας, για παράδειγμα, όταν επέλεξε τον Ελισαιέ ως διάδοχό του, «έριξε τον μανδύα του πάνω του» (Α' Βασιλέων 19:19), προφανώς ως χαρακτηριστικό γνώρισμα ενός προφήτη. Ο Ehler (στο Herzog) το αποκαλεί αυτό ένα είδος επένδυσης. Αλλά δεν υπάρχει καμία ένδειξη στη Βίβλο εάν οι γιοι των προφητών είχαν ειδική ενδυμασία. Οι πιο ζηλωτές υπερασπιστές της ειδικής μορφής μεταξύ των Εβραίων ραβίνων αναφέρουν το 1 Σαμ. 19, 24: «Και... (ο Σαούλ) έβγαλε τα ρούχα του και προφήτευσε ενώπιον του Σαμουήλ, και όλη εκείνη την ημέρα και όλη εκείνη τη νύχτα ξάπλωσε γυμνός». Μερικοί ραβίνοι ερμηνεύουν αυτό το απόσπασμα ότι σημαίνει ότι ο Σαούλ, έχοντας βγάλει τα βασιλικά του άμφια, φόρεσε τα ρούχα των γιων των προφητών. Ο Ραβίνος Ησαΐας ερμηνεύει: Ο Σαούλ, βγάζοντας τα βασιλικά του ρούχα, ντύθηκε με τον τρόπο ενός από αυτούς τους μαθητές - nudatus vestibus suis regiis, et vestitutus fuit instar unius ex illis litterarum studiosis. Ο Ραβίνος Σολομών ερμηνεύει με παρόμοιο τρόπο: έβγαλε τα βασιλικά άμφια για να φορέσει τα ρούχα εκείνων των μαθητών της Θείας σοφίας - vestes exuit regias, utindueret vestes illorum Divinae Sapientiae Studiosorum. Αλλά το κείμενο λέει μόνο ότι ο Σαούλ έβγαλε τα εξωτερικά του ρούχα και αν φόρεσε προφητικά ρούχα - μόνο οι ραβίνοι μπορούν να μαντέψουν γι 'αυτό. Μαζί με το Vitringa μπορούμε να πούμε: αν το κείμενο δηλώνει ειδική ενδυμασία, αμφιβάλλω και αφήνω στον αναγνώστη να το κρίνει. 35 Μας φαίνεται δυνατό να επισημάνουμε ένα εδάφιο που μιλάει ενάντια στην ειδική ενδυμασία των γιων των προφητών. Ο Γεάζι, αφού ενημέρωσε τον Νεεμάν ότι δύο νεαροί γιοι των προφητών είχαν έρθει στον Ελισσαιέ από το όρος Εφραίμ, λέει: «Δώστε τους ένα τάλαντο ασήμι και δύο αλλαξιές» (Β' Βασιλέων 5:22). Ο Νεεμάν, φυσικά, δεν μπορούσε να παράσχει στολές για τους γιους των προφητών και ο Γεχαζί τους ζητά, προφανώς, τα πιο συνηθισμένα ρούχα. Υπάρχει κάποιος υπαινιγμός εδώ ότι οι γιοι των προφητών δεν διέφεραν από τους άλλους ανθρώπους στην ενδυμασία τους; Η Βίβλος μας δίνει επίσης κάποιες πληροφορίες για τις πηγές των γιων των προφητών. "Κάποιος από τη Βηθαρίδα έφερε τους πρώτους καρπούς του ψωμιού στον άνθρωπο του Θεού - είκοσι κριθαρένια ψωμιά και ωμά σιτάρια σε φλοιό (Β' Βασιλέων 4:42). Εδώ συναντάμε ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο: στον Ελισσαιέ, τον προφήτη, έφεραν τους πρώτους καρπούς, δηλαδή αυτό που, σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, ανήκε στο ιερατείο του Μωυσή. Ιερείς και Λευίτες, που βρίσκονταν σε ολόκληρη τη γη του Ισραήλ, συγκεντρώθηκαν στον Ροβοάμ από όλα τα σύνορα... στον Ιούδα και στην Ιερουσαλήμ. αφού ο Ιεροβοάμ και οι γιοι του τους εγκατέλειψαν από την ιεροσύνη του Κυρίου και του διόρισαν ιερείς στους υψηλούς τόπους και στους τράγους και στους ταύρους που είχε φτιάξει» (Β' Χρονικών 11:13-15). Ο Ιεροβοάμ λέει στη γυναίκα του, στέλνοντάς την στον προφήτη Άνυα: «Πάρε μαζί σου για τον άνθρωπο του Θεού δέκα καρβέλια ψωμί και κέικ και ένα πιθάρι μέλι» (Α' Βασιλέων 14:3). Μερικοί από τους ανθρώπους, που σέβονταν τους προφήτες, ανέλαβαν τη φροντίδα της υλικής τους υποστήριξης. «Μια μέρα ο Ελισσαιέ ήρθε στο Σουνάμ. Εκεί, μια πλούσια γυναίκα τον παρακάλεσε να φάει ψωμί μαζί της· και όποτε περνούσε, πήγαινε πάντα εκεί για να φάει ψωμί. Και είπε στον άντρα της: Ιδού, ξέρω ότι ο άνθρωπος του Θεού που περνάει συνεχώς από δίπλα μας είναι άγιος· ας φτιάξουμε ένα μικρό πάνω δωμάτιο πάνω από τον τοίχο και ας τον βάλουμε ένα κρεβάτι, και ένα τραπέζι, όταν έρθει, ας μας δει. (Β' Βασιλέων 4:8-10). Τέτοιες προσφορές και δωρεές, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς, διορίστηκαν όχι μόνο για τους προφήτες προσωπικά, αλλά και για τους γιους των προφητών. Όμως, φυσικά, όλες αυτές και παρόμοιες προσφορές δεν ήταν κάτι μόνιμο και οριστικό, όπως κάθε τι εθελοντικό. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι οι γιοι των προφητών υποστηρίχθηκαν μόνο από τέτοιες προσφορές. Η Βίβλος λέει πολύ λίγα για τις προσφορές, αλλά υπήρχαν πολλοί γιοι των προφητών, όπως είπαμε παραπάνω. Θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι οι ίδιοι οι γιοι των προφητών απέκτησαν τα μέσα επιβίωσής τους. ίσως δεν εγκατέλειψαν εκείνες τις υποθέσεις και τις δραστηριότητες που τους παρείχαν τα μέσα υποστήριξης πριν. Αλλά πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι οι εξωτερικές ανάγκες και οι ανέσεις της ζωής έμειναν πίσω στις προφητικές σχολές. Η υλική πλευρά της ζωής των γιων των προφητών απασχόλησε πολύ λίγο και όλη τους η ζωή ήταν σκληρή, μέσα σε συνεχείς κακουχίες. η ζωή των προφητικών σχολών ήταν ασκητική. Βλέπουμε όλους τους γιους των προφητών να εργάζονται στην κατασκευή ενός νέου κτιρίου στις όχθες του Ιορδάνη. Και ο ίδιος ο μεγάλος προφήτης Ελισαίος, που «στα μέρες του δεν έτρεμε μπροστά στον άρχοντα... και τον οποίο τίποτε δεν υπερίσχυσε» (Σιρ. 48, 13-14), μαζί με τους «υιούς» του πήγαν στη δουλειά: «ήρθαν στον Ιορδάνη και άρχισαν να κόβουν δέντρα» (Β' Βασιλέων 6, 1-4). «Και όταν κάποιος έπεσε ένα κούτσουρο, το τσεκούρι του έπεσε στο νερό. Και φώναξε και είπε: Αχ, κύριέ μου, και συνελήφθη» (Β' Βασιλέων 6:5). Οι γιοι των προφητών ζούσαν σε τέτοια φτώχεια που έπρεπε να δανειστεί ακόμη και ένα τσεκούρι. Έχουμε ήδη επιστήσει την προσοχή στη φτώχεια ενός άλλου γιου του προφήτη, ο οποίος μετά θάνατον δεν είχε τίποτα άλλο στο σπίτι του εκτός από ένα δοχείο με λάδι και χρέη, έτσι ώστε ακόμη και άδεια δοχεία έπρεπε να ζητήσει η γυναίκα του έξω (Β' Βασιλέων 4:1-3). Αλλού βλέπουμε πώς και τι είδους φαγητό παρασκευάζεται για τους γιους των προφητών. «Ο Ελισσαιέ είπε στον υπηρέτη του: Βάλε μια μεγάλη κατσαρόλα και μαγείρεψε λίγο στιφάδο για τους γιους των προφητών. Και ένας από αυτούς βγήκε στο χωράφι για να μαζέψει λαχανικά (δόξα: «φίλτρα του θαυμασμού»), και βρήκε ένα άγριο αναρριχώμενο φυτό, και μάζεψε από αυτό τα ρούχα του γεμάτα με άγριους καρπούς· και ήρθε και θρύψαλα το άγριο καρπό, αφού δεν το ήξεραν έξω στο γλαστράκι. να φάνε όμως, μόλις άρχισαν να τρώνε το στιφάδο, τότε φώναξαν: ο θάνατος είναι στο καζάνι, άνθρωπε του Θεού» (Β' Βασιλέων 4, 38-40). Εδώ βλέπουμε ότι για το μαγείρεμα μαζεύουν ό,τι βρουν στο χωράφι, το μαζεύουν μόνοι τους στα ρούχα τους και το στιφάδο έγινε καλό αν παραλίγο να δηλητηριαστούν από αυτό! Σε άλλη περίπτωση, ο Ελισσαιέ δίνει είκοσι κριθαρένια ψωμιά και ωμούς κόκκους σε φλοιούς για εκατό γιους των προφητών, έτσι ώστε ο υπηρέτης ρωτά σαστισμένος: «Τι θα δώσω σε εκατό άνδρες» (Β' Βασιλέων 4, 42-43). Αυτός ο ασκητικός τρόπος ζωής των γιων των προφητών άλλοτε αντιστοιχούσε στον τόπο εγκατάστασής τους: άλλοτε οι κοινωνίες των γιων των προφητών εγκαθίστανται μακριά από την ανθρώπινη κατοικία, στην έρημο ή στα βουνά. 36 Στην περίπτωση αυτή, η δομή της ζωής έγινε ακόμη πιο σίγουρα ασκητική. Ο ασκητικός τρόπος ζωής αντιστοιχούσε γενικά σε ολόκληρο το πνεύμα της προφητείας της Παλαιάς Διαθήκης. Ο προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης μπορεί να παριστάνεται ως αυστηρός ασκητής. «Αυτός ο άνθρωπος είναι καλυμμένος με μαλλιά και έχει μια δερμάτινη ζώνη στη μέση του», είπαν για τον προφήτη Ηλία (Β' Βασιλέων 1:8). Βλέπουμε τους προφήτες να νηστεύουν (η ιστορία του Δανιήλ και των συντρόφων του, π.χ. Δαν. 10, 2–3). Στο πνεύμα της Παλαιάς Διαθήκης υπήρχε ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, «μη δηλητηριάζετε, μη πίνετε» (Ματθαίος 11:18), ένας αυστηρός ασκητής που είχε «ιματισμό από τρίχες καμήλας και δερμάτινη ζώνη γύρω από την οσφύ του», που έτρωγε ακρίδες και άγριο μέλι (Ματθαίος 3:4, Μάρκος 1:6). Επομένως, είναι απολύτως φυσικό οι προφητικές σχολές, έχοντας επικεφαλής τους προφήτες, να έλαβαν και οι ίδιες ασκητικό τρόπο ζωής. Μέχρι στιγμής έχουμε υποδείξει μόνο τα σχετικά ήπια χαρακτηριστικά των προφητικών σχολών, αλλά αυτά τα χαρακτηριστικά μπορούν να χαρακτηρίσουν τις προφητικές σχολές από την εξωτερική τους πλευρά. Τώρα θα πρέπει να υποδείξουμε πιο σημαντικά χαρακτηριστικά που, μαζί με αυτά που παρουσιάζονται, μπορούν να δώσουν κάποιο είδος ολιστικής ιδέας για το τι, στην πραγματικότητα, μέχρι τώρα ονομάζαμε προφητική σχολή. Θα πρέπει να απαντήσουμε στο ερώτημα: τι έκαναν οι γιοι των προφητών στα σχολεία τους, όπως τους λέγαμε, και ποια ήταν η δραστηριότητά τους; Χωρίς αμφιβολία, αυτό είναι το πιο σημαντικό μέρος στο ζήτημα των προφητικών σχολών, αλλά ακριβώς στην επίλυση αυτού του μέρους του ζητήματος έχουμε μείνει με τα πιο πενιχρά βιβλικά δεδομένα και με πλήρη περιθώρια για τυχόν υποθέσεις. Τι μας λέει όμως η Βίβλος για τις δραστηριότητες των γιων των προφητών; Στο 1ο βιβλίο των Βασιλέων λέγεται για τους γιους των προφητών που προφήτευσαν, και οι δούλοι του Σαούλ και ο ίδιος ο Σαούλ προφήτευσαν (Α' Σαμουήλ 19:20–24). Στο 4ο βιβλίο των Βασιλέων λέγεται για τους γιους των προφητών ότι κάθισαν μπροστά στον Ελισσαιέ (Β' Βασιλέων 6:1). Εδώ είναι γενικοί ορισμοί του τι έκαναν οι γιοι των προφητών. Τι σημαίνει αυτό; Η έννοια της λέξης «προφητεύτηκε» μπορεί να γίνει κατανοητή με διαφορετικούς τρόπους. Για να λυθεί το ζήτημα της ουσίας του προφητισμού, υπάρχει η θεωρία του παθητισμού (Gentenberg, εν μέρει Tolyuk, κ.λπ.), η οποία κατανοεί την προφητεία με μια στενά παθητική έννοια. Αν δεχτούμε αυτή τη θεωρία, τότε οι κοινωνίες των γιων των προφητών τουλάχιστον θα εμφανιστούν μπροστά μας με τη μορφή εξυψωμένων εκστατικών, κάτι σαν τους μυστικιστές και εκστατικούς σεχταριστές μας. 37 Στο ίδιο το ρήμα naba (προφητεύω) αποδίδεται η έννοια «να είσαι ξέφρενος», υπερεκτιμώντας τη σημασία της μορφής hithph – itnabbe που χρησιμοποιείται στο 1ο βιβλίο των Βασιλέων. Αυτή η μορφή μερικές φορές, πράγματι, σημαίνει μια κατάσταση φρενίτιδας, για παράδειγμα, στο παράρτημα του Σαούλ στο 1ο βιβλίο του Σαμουήλ 18, 10 (Ρωσική μετάφραση - "έγινε έξαλλος") (1 Σαμουήλ 18, 10). Αλλά η έννοια αυτής της μορφής αμφισβητείται, και αυτή ακριβώς η μορφή, όταν εφαρμόζεται σε αληθινούς προφήτες, χρησιμοποιείται μόνο τρεις φορές: Ιερεμίας 29, 26–27. 26, 20 (Ιερ. 29, 26–27, 26:20). Ιεζεκιήλ 27:10 (Ιεζεκιήλ 27:10), και αρχικά αυτή η λέξη χρησιμοποιήθηκε για τον προφήτη Ιερεμία από τον εχθρό του - τον ιερέα Σεμαΐα με υβριστική έννοια. 38 Το ίδιο το ρήμα naba έχει επίσης ενεργητική σημασία - «να διακηρύττω, να εκφέρω έναν εμπνευσμένο λόγο, να διδάσκω». Ο Προφήτης - και τα μέλη του οικοδεσπότη στο 1ο βιβλίο του Σαμουήλ ονομάζονται επακριβώς προφήτες - μπορεί να σημαίνει «διδάσκονται». Οι προφήτες αποκαλούνται μερικές φορές μαθητές και μαθητές (Ησ. 8, 16, 54:13· Ιερ. 32, 33). 39 Επομένως, εάν στο 1ο βιβλίο του Σαμουήλ λέγεται για τα μέλη του οικοδεσπότη ότι προφήτευσαν, τότε αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι οικοδομήθηκαν από τους θεόπνευστους λόγους ο ένας του άλλου, και ιδιαίτερα του προφήτη Σαμουήλ. Η ερμηνεία σύμφωνα με την οποία οι γιοι των προφητών προετοιμάστηκαν τεχνητά για την προφητεία βασίζεται σε μια απαράδεκτη κατανόηση της προφητείας. Έτσι, οι Εβραίοι σχολιαστές, για παράδειγμα ο Abarbanel, λένε για τους γιους των προφητών: se ipsos disponunt ad vaticandum. Μπορεί όμως να διδαχθεί η προφητεία; Είναι η προφητεία μια τέχνη, μια ικανότητα που μπορεί, αν επιθυμείται, να αναπτυχθεί στον εαυτό του με προσωπική προσπάθεια; Η μόνη απάντηση είναι: όχι. Ο Προφήτης δεν χρειάζεται ούτε σχολείο ούτε δάσκαλο. Ο Ίδιος ο Κύριος τον καλεί από την κοιλιά της μητέρας του (Ησ. 49:1· Ιερ. 1:5), τον τραβάει σαν παρά τη θέλησή του. Η φωτιά καίει στα οστά του προφήτη, και δεν μπορεί να τη συγκρατήσει (Ιερ. 20, 7–9). Δεν μπορείτε να προετοιμαστείτε για την προφητεία ad vaticandum. Αυτό απαιτεί ειδική επισκίαση από τον Θεό. Σύμφωνα με την Παλαιά Διαθήκη, κάποιος πρέπει να γεννηθεί πνευματικά για να είναι προφήτης. 40 Πιο σαφείς πληροφορίες για τις δραστηριότητες των γιων των προφητών υπάρχουν στο 4ο βιβλίο των Βασιλέων, όπου λέγεται για τους γιους των προφητών ότι «κάθισαν μπροστά» στον αρχηγό τους, τον προφήτη. Η έκφραση «να κάθεσαι μπροστά σε κάποιον», όπως χρησιμοποιείται σε άλλα σημεία της Βίβλου, σημαίνει τη σχέση αυτού που διδάσκεται με αυτόν που διδάσκει. Το βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ λέει πολλές φορές ότι οι πρεσβύτεροι του λαού κάθισαν μπροστά του (Ιεζ. 8, 1, 20:1). ήρθαν οι πρεσβύτεροι να ρωτήσουν τον Κύριο (Ιεζ. 20:1), και ο προφήτης, ενώ κάθονταν μπροστά του, τους είπε αποκαλύψεις και οράματα, τον λόγο του Θεού (Ιεζ. 8:1, 20:2), δηλαδή τους δίδαξε. Σε άλλο σημείο, ο Κύριος μίλησε στον προφήτη Ιεζεκιήλ: «Σε έρχονται σαν πλήθος λαού, και ο λαός Μου κάθεται μπροστά σου, και ακούει τα λόγια σου, αλλά δεν τα εκπληρώνει» (Ιεζ. 33:31). Με βάση αυτή τη χρήση της έκφρασης «να κάθονται μπροστά σε κάποιον», θα πρέπει να υποστηριχθεί ότι οι προφήτες δίδαξαν έναν λίγο πολύ στενό κύκλο γιων των προφητών που συγκεντρώθηκαν γύρω τους. Οι πρεσβύτεροι και άλλα άτομα από το λαό ήρθαν στους προφήτες και κάθισαν μπροστά τους σε ορισμένες ειδικές και σπάνιες περιπτώσεις. οι γιοι των προφητών ήταν λίγο πολύ σταθεροί ακροατές των προφητών. Το «κάθισμα μπροστά στον προφήτη» συνίστατο στην ακρόαση των συμβουλών, των οδηγιών, των εξηγήσεων και γενικά των ομιλιών του ως ανθρώπου του Θεού και προφήτη με επιρροή. 41 Οι περισσότεροι επιστημονικοί ερευνητές, βασισμένοι σε αυτήν ακριβώς την έκφραση, αντιπροσωπεύουν τη σχέση των γιων των προφητών με τον προφήτη ως τη σχέση των μαθητών με τους δασκάλους. 42 Το όνομα γιοι των προφητών μιλά ξεκάθαρα για την ίδια σχέση. Φυσικά, οι «γιοι των προφητών» δεν μπορούν να ληφθούν κυριολεκτικά. με μεταφορική έννοια, το όνομα «γιος» στην Παλαιά Διαθήκη σημαίνει πάντα μαθητής, μαθητής. «Ελάτε, παιδιά, ακούστε με· θα σας διδάξω τον φόβο του Κυρίου», λέει ο Δαβίδ (Ψαλμ. 33:12). Στο βιβλίο των Παροιμιών, ο δάσκαλος απευθύνεται πάντα σε αυτόν που διδάσκεται ως γιος: «Άκου, γιε μου, τη διδασκαλία του πατέρα σου» (Παρ. 1, 8, 1:10, 15, 2:1, 3, 1, 21, 4:1, 10, 20, 5:1, 7, 7, κτλ.). Έτσι, οι γιοι των προφητών μπορούν να ονομαστούν προφητικοί μαθητές και οι ίδιες οι κοινωνίες των γιων των προφητών μπορούν να ονομαστούν προφητικές σχολές. Ωστόσο, εάν ονομάζουμε προφητικές κοινωνίες σχολεία, τότε είναι απολύτως απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τις σύγχρονες ιδέες για το σχολείο. Τα προφητικά σχολεία δεν είχαν και δεν μπορούσαν να έχουν σχολικό χαρακτήρα με τη σύγχρονη έννοια. Δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι τα θεωρητικά επιστημονικά συστήματα διδάσκονταν σε προφητικές σχολές ή ότι η θεωρητική θεολογία αναπτύχθηκε εκεί (Maibaum). Εν τω μεταξύ, την άποψη των προφητικών σχολών ως σχολείων με τη σύγχρονη έννοια συμμερίζονται πολλοί. Οι Εβραίοι ραβίνοι αποκαλούσαν επίσης τους γιους των προφητών ταλμιδίμ, και τα προφητικά σχολεία κάνουν μπάνιο χαμίντρας. Πολλοί από τους μεταγενέστερους επιστήμονες βλέπουν στις προφητικές σχολές εκπαιδευτικά ιδρύματα όπου διδάσκονταν διάφορες επιστήμες και τις συγκρίνουν με τις φιλοσοφικές σχολές των Πυθαγορείων. 43 Αλλά η διδασκαλία στη Βίβλο δεν παρουσιάζεται ποτέ ως διδασκαλία και εκμάθηση θεωρητικής γνώσης. Η Αγία Γραφή, όπως και η αρχαιότητα γενικά, δεν κάνει διάκριση μεταξύ γνώσης και αρετής. Η σοφία συνδέθηκε με τη διδασκαλία ή τη διδασκαλία, Εβρ. – μουσάρ. Αυτή η οδηγία σήμαινε ολόκληρο το σύστημα των εκπαιδευτικών μέτρων (σλαβ. - «τιμωρία»). 44 Ο δάσκαλος δεν πρέπει να είναι αστείος τραγουδιστής με ευχάριστη φωνή και καλός παίκτης, τον οποίο μπορείς μόνο να ακούς και να μην εκπληρώνεις τα λόγια του (Ιερ. 32, 33). Τα προφητικά σχολεία δεν ήταν σχολεία με τη σύγχρονη έννοια. δεν ήταν απλώς εκπαιδευτικά ιδρύματα, αλλά περισσότερα θρησκευτικά και εκπαιδευτικά ιδρύματα. Είπαμε παραπάνω ότι στις προφητικές σχολές υπήρχε ακόμη και ένας ιδιαίτερος τρόπος ζωής. Αυτό το σύστημα πρέπει να θεωρείται ουσιαστικό χαρακτηριστικό της προφητικής σχολής της Παλαιάς Διαθήκης. Ο μακαριστός Ιερώνυμος, εφιστώντας την προσοχή σε αυτόν τον τρόπο ζωής, αποκαλεί τα προφητικά σχολεία μοναστήρια και τους γιους των προφητών - μοναχούς. 45 Στον εξωτερικό τρόπο ζωής τους, τα προφητικά σχολεία ήταν πράγματι παρόμοια με τα μοναστήρια, αλλά, φυσικά, δεν ήταν εξ ολοκλήρου μοναστήρια. 46 προφητικά σχολεία ήταν θρησκευτικά, εκπαιδευτικά ιδρύματα με μοναστική ρουτίνα. Ποια ήταν η εκπαιδευτική πτυχή των προφητικών σχολών; Η Βίβλος απαντά σε αυτή την πολύ ενδιαφέρουσα ερώτηση με πλήρη σιωπή. Διάφοροι μελετητές καθορίζουν κατά την κρίση τους τα σχέδια και τα προγράμματα σπουδών στις προφητικές σχολές. 47 Χωρίς να γράφουμε αναλυτικά προγράμματα, μπορούμε να ονομάσουμε αντικείμενο μελέτης μόνο τα ιερά βιβλία, όχι μόνο τα νομικά, αλλά και τα ιστορικά βιβλία. Μπορούμε ακόμη, με βάση κάποια βιβλικά δεδομένα, να συμπεριλάβουμε τη λογοτεχνική και ιστορική δραστηριότητα στα εκπαιδευτικά θέματα. Τα βιβλία των Χρονικών κάνουν πολλές αναφορές στα ιστορικά συγγράμματα των προφητών (Α' Χρον. 29, 29· Β' Χρον. 12, 15, 13:22, βλ. παραπάνω). Αλλά τα χρονικά κρατήθηκαν από τους προφήτες και ποια ήταν η συμμετοχή των γιων των προφητών σε αυτό το θέμα - τίποτα δεν είναι γνωστό για αυτό. Η ζωή των προφητικών σχολών δεν συνίστατο μόνο στη διδασκαλία. Όχι, αυτή η ζωή ήταν θρησκευτική εκπαίδευση. Όταν αναφέρεται για πρώτη φορά στη Βίβλο, ο προφητικός οικοδεσπότης φαίνεται να κατεβαίνει από ψηλά (Α' Σαμουήλ 10:5, 10). Ίσως αυτός ο οικοδεσπότης εκτελούσε κάποιο είδος θρησκευτικής πομπής. Γι' αυτό υπήρχε τέτοιος ενθουσιασμός που αιχμαλώτισε άθελά του όσους προσχώρησαν σε αυτή τη χορωδία των προφητών. Το ίδιο είδος θρησκευτικής και λειτουργικής αγωγής μαρτυρούν τα μουσικά μαθήματα που υπήρχαν στα προφητικά σχολεία. Ακόμη και υπό τον Σαμουήλ, το πλήθος των προφητών, που κατέβαινε από ψηλά, είχε ψαλτήρι, και τύμπανο, και αυλό και άρπα (Α' Σαμουήλ 10:5, 10). Λέγεται ότι οι γιοι των προφητών «προφήτευσαν», αλλά αυτό μπορεί να σημαίνει ότι τραγούδησαν εμπνευσμένους ύμνους προς τιμήν του Ιεχωβά και τους συνόδευαν με μουσική. Εξάλλου, το ίδιο το ρήμα «naba» μερικές φορές σημαίνει θρησκευτική μουσική. Λέγεται για τους γιους του Ασάφ, του Αμάν και του Ιηδουθούν ότι προφήτευσαν (hanebiim - προφήτευσαν) σε κυννόρους, ψαλμούς και κύμβαλα (Α' Χρον. 25:1). Ο ίδιος ο Ασάφ έπαιζε (χανίμπα) σύμφωνα με τις οδηγίες του βασιλιά (Α' Χρον. 25:2). Παντού εδώ βέβαια η μουσική είναι θρησκευτική, κάτι που σημειώνεται στην Τέχνη. 3, που λέει: Ο Ιντιθούν έπαιζε «την άρπα για τη δόξα και τον έπαινο του Κυρίου» (haniba alhodot vehallel lajhovah) (Α' Χρον. 25:3). Τέλος, πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι κάποιοι γιοι των προφητών υπηρέτησαν τους προφήτες και μερικές φορές εκτελούσαν τις οδηγίες τους. Ξεκινώντας από τον Μωυσή, σχεδόν σε κάθε προφήτη βλέπουμε έναν ειδικό υπηρέτη που ακολουθεί τον κύριό του παντού, τον φροντίζει και εκτελεί τις εντολές του. Η Βίβλος έχει διατηρήσει για μας μια περίπτωση που ένας προφήτης εμπιστεύεται στον μαθητή του ένα πολύ σημαντικό έργο. «Ο προφήτης Ελισσαιέ κάλεσε έναν από τους γιους των προφητών και του είπε: Ζύσε την οσφύ σου και πάρε αυτό το δοχείο με λάδι στο χέρι σου και πήγαινε στη Ραμώθ-γαλαάδ... και χρίσσε τον Ιηού, τον γιο του Ιωσαφάτ, τον γιο του Νασής... βασιλιά του Ισραήλ» (Β' Βασιλέων 9:1-3). Σημειώσαμε όλα όσα μπορούν να θεωρηθούν αντικείμενο μελέτης στις προφητικές σχολές. Πώς φαντάζεστε όμως όλες αυτές τις δραστηριότητες; Ποια ήταν η φύση αυτών των δραστηριοτήτων; Μπορείτε να μιλήσετε για όλα αυτά όσο και όπως θέλετε, αλλά όλα αυτά θα είναι και μπορούν να είναι μόνο υποκειμενικά. Εδώ θα δώσουμε τον λόγο σε ένα άλλο πρόσωπο που φαντάζεται τη φύση των δραστηριοτήτων των γιων των προφητών. «Ο Προφήτης, που ήταν ο ίδιος το πρώτο και άμεσο όργανο αντίληψης της Θείας αποκάλυψης, μπορούσε, καλύτερα από κάθε μεταγενέστερο ερμηνευτή, να εξηγήσει με τον ζωντανό λόγο του τις αναληθείς μαρτυρίες που περιέχονταν γραπτώς, στις οποίες αργότερα στήριξαν την ελπίδα τους εκατομμύρια άνθρωποι. σύμπαν το ζωντανό προφητικό πνεύμα έβγαζε ζωντανές σκέψεις κάτω από το κάλυμμα ενός νεκρού γράμματος, τις έντυσε με σάρκα και οστά, θερμαίνοντάς τις με την πνοή του και φωτίζοντας με νέο φως αυτήν ή την άλλη αλήθεια σύμφωνα με τις ανάγκες των ακροατών και των συμμετεχόντων» 48! Ο ίδιος συγγραφέας περιγράφει τη διδασκαλία της ιστορίας με τους ακόλουθους όρους: «Το πνευματικό βλέμμα των συνομιλητών δεν παρουσιαζόταν με βουβούς σκελετούς τυχαία υφασμένων γεγονότων και χρονολογικούς πίνακες, αλλά με ζωτικής σημασίας εικόνες, παντού πλεγμένες με τα θαυμαστά γεγονότα της καθοδήγησης του Θεού, χαρακτηρισμένες από την παρουσία του Ιεχωβά και αποτυπωμένες βαθιά από τον προφήτη Του με το μέλλον. ζωντανά χαρακτηριστικά στους πνευματικούς τους γιους, αποτυπωμένη από την απεριόριστη αγάπη του Ιεχωβά για το λαό του στα λόγια του προφήτη και με τη ζωογόνο πνοή του που μετατράπηκε σε μια σειρά από ζωντανές φιγούρες. Το αρνί, που έπρεπε να σηκώσει τις αμαρτίες του κόσμου, σηκώθηκε μπροστά στα μάτια των ακροατών, και κάτω από το θυσιαστικό κάλυμμα αποκαλύφθηκε η πιο ιερή ουσία και το μυστήριο της Καινής Διαθήκης». «Η μητρική γλώσσα δεν φαινόταν ανάξια συζήτησης, αφού ήταν η γλώσσα του Ιεχωβά στις επικοινωνίες Του με τον λαό Του και η γλώσσα των Θείων Γραφών, και ταυτόχρονα δεν ήταν το γράμμα της γλώσσας που εξετάστηκε, αλλά το πνεύμα που αποκαλύφθηκε σε αυτήν, η ομορφιά, η ζωτικότητα, η δύναμη και η γοητεία της». 49 Τέτοιες περιγραφές της φύσης των δραστηριοτήτων στις προφητικές σχολές είναι, αναμφίβολα, όμορφες και εύγλωττες, αλλά δεν είναι λιγότερο αυθαίρετες. Αυτό που ισχύει σε όλες αυτές τις περιγραφές είναι ότι το γενικό πνεύμα των προφητικών σχολών απείχε πολύ από το ξερό, αναγκαστικό και επίσημο πνεύμα πολλών σύγχρονων σχολείων. Στις προφητικές σχολές δεν υπήρχε νομολογία. Η προφητική σχολή μπορεί να φανταστεί μόνο ως μια στενά ενωμένη αδελφότητα, μια οικογένεια, όπου δεν υπάρχει ούτε εξωτερική εξουσία ούτε επιδεικτική τάξη, όπου η υποταγή προκύπτει απαραίτητα από ευλαβικό σεβασμό και ευγνωμοσύνη. μια οικογένεια όπου όλοι είναι οικογένεια, και όχι τυχαία μαζεμένοι, αηδιασμένοι μεταξύ τους, όπου όλοι γνωρίζονται και αγαπιούνται και δεν ανέχονται απλώς ο ένας τον άλλον. Αρκεί να διαβάσει κανείς μόνο έναν στίχο της Βίβλου και να διαβάσει από τη Σλαβική Βίβλο: «Και ο πράος είπε μια λέξη: έλα εσύ και οι υπηρέτες σου. Και είπε: Θα φύγω. Και πήγαινε μαζί τους» (Β' Βασιλέων 6:3–4). Δεν είναι ήδη ορατό σε αυτά τα λόγια αυτό το ανεκτίμητο πνεύμα αδελφικής αγάπης, που είναι το στολίδι οποιασδήποτε κοινωνίας; Κανείς δεν ανάγκασε τον Προφήτη να ξεκινήσει σχολεία· αυτό παρακινήθηκε να το κάνει μόνο από ζήλο για τη δόξα του Θεού. Το να είναι στο «σχολείο» ήταν θέμα της αγάπης τους για τον Θεό και των ηθικών τους φιλοδοξιών, η «μάθηση» ήταν ένα ζωντανό, ανιδιοτελές κατόρθωμα και ελεύθεροι, αιχμαλωτίζοντας όλους τους γιους των προφητών και ενώνοντάς τους σε μια κοινή οικογένεια αγαπητή σε όλους. Ο προφητικός γιος ήταν ελεύθερος γιατί βρήκε αυτό που έψαχνε, γιατί ήταν ανάμεσα σε ανθρώπους που αγωνίστηκαν για τους ίδιους υψηλούς και υπέροχους στόχους με εκείνον, με τους οποίους μπορούσε να συνεννοηθεί και να συγχωνευθεί σε μια αδελφότητα, όπου όλοι ένιωθαν ευτυχισμένοι και ελεύθεροι, αν και άλλοι δεν μπορούσαν να καταλάβουν ούτε την ευτυχία ούτε την ελευθερία του. Αυτό το σύστημα των προφητικών σχολών, ένα σύστημα ξένο προς την «επισημότητα» και γεμάτο πνεύμα και ομοφωνία, θα θέλαμε να τονίσουμε ιδιαίτερα. Εν κατακλείδι, θα θέλαμε να πούμε λίγα λόγια για το ποιες σκέψεις ξυπνούν τη μνήμη των προφητικών σχολών της Παλαιάς Διαθήκης. Ό,τι αφορά την προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης αφορά και τη χριστιανική εκκλησιαστική ιεραρχία. Η προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης, όπως ήταν, πέρασε στην Καινή Διαθήκη. στη ζωή της Εκκλησίας των πρώτων αιώνων βρίσκουμε μια Καινή Διαθήκη παράλληλη με την προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης, αυτοί είναι χαρισματικοί - ευαγγελιστές, προφήτες, δάσκαλοι. Στους πρώτους χρόνους του Χριστιανισμού, αυτοί οι χαρισματικοί ήταν ανώτεροι από τα ιεραρχικά πρόσωπα - επισκόπους. Τα ιεραρχικά πρόσωπα εκτελούσαν μόνο διοικητικές και λειτουργικές λειτουργίες. Η εμπνευσμένη διδασκαλία ανήκε στους χαρισματικούς. Η «Διδασκαλία των Δώδεκα Αποστόλων» λέει για τα ιεραρχικά πρόσωπα: μην τα περιφρονείτε. γιατί είναι οι πιο έντιμοι ανάμεσά σας, μαζί με τους προφήτες και τους δασκάλους. 50 Σύντομα όμως το έργο των χαρισματικών αρχίζει να κινείται προς την ιεραρχία και τελικά οι χαρισματικοί, συμβιβασμένοι από τους μοντανιστές προφήτες, έδωσαν εντελώς τη θέση τους στην ιεραρχία. Η ιεραρχία ανέλαβε και τις ευθύνες των χαρισματικών. Κατά συνέπεια, η εκκλησιαστική ιεραρχία, μέσω των χαρισματικών, είναι εν μέρει ο ιδεολογικός κληρονόμος των προφητών, και αν είναι έτσι, τότε ό,τι σχετίζεται με τις προφητικές σχολές ισχύει και για τη θεολογική σχολή. Και το πνευματικό σχολείο μπορεί να μάθει πολλά από τις προφητικές σχολές. Η θεολογική σχολή περιέχει μέσα στα τείχη της πρόσωπα εντελώς ξένα μεταξύ τους, που αγωνίζονται σε εκ διαμέτρου αντίθετες κατευθύνσεις. Η θρησκευτική εκπαίδευση σε αυτά περιορίζεται στο ελάχιστο. παρουσιάζεται στους ενδιαφερόμενους. Όποιος από κάποιο θαύμα μένει πιστός στον Θεό και στην Εκκλησία, ας μείνει μόνος του να τους υπηρετεί. Το νομικό, άψυχο σύστημα διέφθειρε και σκότωσε τη θεολογική σχολή και θα έπρεπε να μάθει πολλά από τις προφητικές σχολές. Το σχολείο θα πρέπει να φιλοξενεί μόνο εκείνους που έχουν σαφώς καθορισμένο επάγγελμα ζωής, δηλαδή να είναι ειδικά ποιμαντικό. Σύμφωνα με ένα εξαιρετικά «αυθεντικό» έργο, η ζωή ενός σχολείου μπορεί να καθοριστεί από την πιθανή προσέγγισή του σε μοναστήρι (§ 6), και το σχολείο πρέπει να εκπαιδεύει καλούς ποιμένες της Ορθόδοξης Εκκλησίας όχι μόνο διδάσκοντάς τους τις απαραίτητες γνώσεις, αλλά και κάνοντας κατορθώματα χριστιανικής ζωής και δραστηριότητας (§ 1). 52 Στο ίδιο έργο, το επίσημο και το επίσημο σύστημα διαγράφονται πλήρως. Το αφεντικό και οι δάσκαλοι-παιδαγωγοί δεν αποτελούν μια εκπαιδευτική εταιρεία με τη συνήθη έννοια του όρου, αλλά μια πνευματική αδελφότητα, που ενώνεται με την αυστηρή υπακοή στο αφεντικό και την κοινή αμοιβαία αγάπη (§ 12). Οι δάσκαλοι των σχολείων βλέπουν τους εαυτούς τους όχι μόνο ως δάσκαλους της επιστήμης, αλλά και ως πνευματικούς ηγέτες των μαθητών τους στη χριστιανική ζωή και στην προετοιμασία τους για ποιμαντική εργασία (§ 14). Αν φανταστείτε ένα ποιμαντικό σχολείο με τέτοιο πνεύμα και δομή, τότε άθελά του μοιάζει με τις προφητικές σχολές για τις οποίες μιλήσαμε. Και δεν εκπαιδεύει μια τέτοια σχολή βοσκούς τουλάχιστον κάπως παρόμοιους με τους προφήτες για τους οποίους μιλάει ο αρχαίος σοφός: «Ο Ηλίας ο προφήτης σηκώθηκε σαν φωτιά, και ο λόγος του έκαιγε σαν λυχνάρι... στις μέρες του ο Ελισσαιέ δεν έτρεμε μπροστά στον πρίγκιπα... τίποτα δεν επικράτησε εναντίον του... Και οι δώδεκα προφήτες - ας σωθούν τα οστά τους με τον Ιάκο! ελπίδα» (Κύριος 48, 1, 13–14, 49:12). Υπήρχαν μονογραφίες αφιερωμένες ειδικά σε προφητικές σχολές, αλλά ήταν ακριβώς αυτό. ανήκουν στο παρελθόν και στους προτελευταίους αιώνες. Αυτά είναι: J. Alting. Historia Academiarum Hebraeorum. 1687; Werenfel. Dissertatio de scolis prophetarum. Βασιλεία, 1701; Ζινκ. Διατριβή του προφήτη. scolis. Göttingen, 1737; Hering. Abhandlung von der Propheteuschulen. Breslau, 1777; Schweyler-Mieg. Δε προφήτης. σχολή, quas ferunt commentationes θεολόγος. μέρος. Strassburg, 1833. Είναι σαφές ότι αυτά τα αρχαία βιβλία είναι γνωστά μόνο με τα ονόματά τους, από πιο διατηρημένα παρόμοια αρχαία βιβλία, για παράδειγμα: Vitringa. De synagoga vetere. Weissenfels, 1726, και κυρίως από τη μοναδική κάπως νέα μονογραφία: Guil. Ραντ. Κράνιχφελντ. De iis, quae in Testamento vetere commemorantur, prophetarum societatibus. Berolin, 1861, που δίνει έναν κατάλογο με όλες τις πρώιμες μονογραφίες που είναι αφιερωμένες στο ζήτημα των προφητικών σχολών. Αλλά το ίδιο το έργο του Kranichfeld δύσκολα μπορεί να ονομαστεί μονογραφία. είναι περισσότερο ένα μπροσούρα περίπου 60 σελίδων. Επιπλέον, η μπροσούρα του Kranichfeld είναι μια βιβλιογραφική σπανιότητα. Πρέπει να ειπωθεί, ωστόσο, ότι όλα αυτά τα σχόλια είναι ως επί το πλείστον αποσπασματικά και δεν δίνουν μια οριστική ιδέα για τον θεσμό των προφητικών σχολών συνολικά. Τα βιβλικά σχόλια μόνο στην καλύτερη περίπτωση αφιερώνουν αρκετές σελίδες στη σειρά σε προφητικές σχολές, όπως βλέπουμε, για παράδειγμα: Carl Friedrich Keil. Die Becher Samuels. Biblischer Commentar uber das Alte Testament Herausgeg. von C. Fr. Keil und Franz Delitzsch, Th. 2. Bd. 2. Leipzig, 1864. S. 146–151. Άλλα σχόλια περιορίζονται μόνο στην ερμηνεία των σχετικών στίχων. Οι εγκυκλοπαίδειες μερικές φορές δεν αφιερώνουν ειδικά άρθρα σε προφητικές σχολές, αλλά μιλούν γι' αυτές σε άρθρα που είναι αφιερωμένα στην προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης γενικά. Βλέπε, για παράδειγμα, Real-Encycklopädie fur protestantische Theologie und Kirche Herausgeg. φον Χέρτζογκ. 2-te Aufl. Bd. 12 (εφεξής – Herzog. RE2). Αυτά είναι: J. Alting. Historia Academiarum Hebraeorum. 1687; Werenfel. Dissertatio de scolis prophetarum. Βασιλεία, 1701; Ζινκ. Διατριβή του προφήτη. scolis. Göttingen, 1737; Hering. Abhandlung von der Propheteuschulen. Breslau, 1777; Schweyler-Mieg. Δε προφήτης. σχολή, quas ferunt commentationes θεολόγος. μέρος. Strassburg, 1833. Είναι σαφές ότι αυτά τα αρχαία βιβλία είναι γνωστά μόνο με τα ονόματά τους, από πιο διατηρημένα παρόμοια αρχαία βιβλία, για παράδειγμα: Vitringa. De synagoga vetere. Weissenfels, 1726, και κυρίως από τη μοναδική κάπως νέα μονογραφία: Guil. Ραντ. Κράνιχφελντ. De iis, quae in Testamento vetere commemorantur, prophetarum societatibus. Berolin, 1861, που δίνει έναν κατάλογο με όλες τις πρώιμες μονογραφίες που είναι αφιερωμένες στο ζήτημα των προφητικών σχολών. Αλλά το ίδιο το έργο του Kranichfeld δύσκολα μπορεί να ονομαστεί μονογραφία. είναι περισσότερο ένα μπροσούρα περίπου 60 σελίδων. Επιπλέον, η μπροσούρα του Kranichfeld είναι μια βιβλιογραφική σπανιότητα. Μια ιδιαίτερα χαρακτηριστική μελέτη αυτού του τύπου είναι: ο Δρ. Siegmund Maybaum. Die Entwickelung des israelitischen Prophetenthums. Βερολίνο, 1883. Regenbogen-Bibel (γερμανικά) – λεγόμενο. «Rainbow Bible», μια κριτική έκδοση της Βίβλου, που δημοσιεύεται στο τέλος. XIX αιώνα, στον οποίο, σύμφωνα με τη θεωρία των «τεσσάρων πηγών» της Πεντάτευχης, το κείμενο τυπώθηκε σε τέσσερα διαφορετικά χρώματα. – Περίπου. εκδ. Δείτε: Keil. Op. cit. S. 74; Μ. Βερζμπολόβιτς. Παράθεση op. σελ. 230–231. Ο προφητικός οικοδεσπότης που αναφέρεται στην Α' Σαμουήλ. 10, 5, 10, μπορεί να μην είχαν μόνιμη κατοικία στη Gibeah. Ίσως το πλήθος των προφητών έκανε μόνο μια θρησκευτική πομπή, κάτι που προφανώς υπονοείται από το γεγονός ότι το πλήθος των προφητών κατέβηκε από το λόφο και είχε μαζί τους μουσικά όργανα, μη λευκούς, κιπνόρ, κ.λπ. cit. 230. Σημ. Ο Vitringa στο «De synagoga vetere», όπου υπάρχει ένα ουσιαστικό «Dissertatio de publicis scholis Prophetarum» (C. VII. Σ. 349–361), ωστόσο, σημειώνει ότι, χωρίς αμφιβολία, στον λόφο από τον οποίο κατέβηκε η πρώτη αναφερόμενη δέσμη των προφητών, υπήρχε μια προφητική σχολή («haud.fuolaeit». 356). Μ. Βερζμπολόβιτς. Παράθεση op. σελ. 232–233. «Επίσης nicht die Forderung des Königs, sondern die Art und Begründung dieser Forderung war es, die Samuels und lehovas Missfallen erregte, und womit das Volk sich versündigte», σημειώνει ο F. M. Zahn στο φυλλάδιο μινιατούρα του Reamuelitraund. Schriftverständniss» (Brämen, 1873. S. 33). Μ. Βερζμπολόβιτς. Παράθεση op. Σελ. 235. S. Maybaum. Op. cit. S. 38–39. Ibid. S. 7–29 («Die vorsamuelische Zeit»). Τουλάχιστον για την εποχή που οι προφητικές σχολές ήταν υπό την προσωπική ηγεσία του Σαμουήλ. Ibid. S. 49. Μ. Βερζμπολόβιτς. Παράθεση op. Σελ. 11. Kosem από το ρήμα kasam, που σημαίνει «προκαλώ». Στην Παλαιά Διαθήκη, kosem σημαίνει αυτός που δοκιμάζει τη θέληση των θεών μέσω ξορκικών τύπων, γενικά σημαίνει δεισιδαίμονος μάντης. Με αυτή την έννοια το kosem χρησιμοποιείται για ψευδοπροφήτες στο Δευτ. 18, 10, 14; 2 Βασιλέων 17, 17; Μιχ. 3, 6, 7, 11; Είναι. 3, 2; περί Βαλαάμ - στο Ναυ. 24, 9–10 (Σλάβος «μάγος»), για τους Φιλισταίους προφήτες στο Α' Σαμουήλ. 6, 2; επίσης για τη μάγισσα του Έντορ στο 1 Σαμουήλ. 28, 7. Το Kosem δεν χρησιμοποιείται για τους Εβραίους αληθινούς προφήτες. Τέτοιοι άνθρωποι υπήρχαν στην αρχή του έργου του προφήτη Σαμουήλ. Ο Σαμουήλ δεν δημιούργησε ένα πλήθος προφητών από το τίποτα, αλλά κάλεσε τις προηγούμενες κοινωνίες να τον βοηθήσουν στη θρησκευτική και ηθική αναζωπύρωση των ανθρώπων και ο ίδιος βασιζόταν σε πλήθος προφητών. Φυσικά, ο σχηματισμός των προφητικών δυνάμεων που καλούνται να δραστηριοποιηθούν από τον Σαμουήλ έχει προχωρήσει πολύ. Πρβλ.: F. M. Zahn. Op. cit. S. 26–27. Αυτή είναι η εποχή του «die Heldenzeit des Prophetenthums», όπως το θέτει ο Maybaum. Op. cit. S. 60. Αυτή η περίσταση είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακή για τον Keil. Op. cit. S. 147–148. Για το ίδιο βλέπε: M. Verzhbolovich. Παράθεση op. Σελ. 248. Αυτή η συνεχής ύπαρξη προφητικών σχολών καταδεικνύεται αποφασιστικά από τον Maibaum. Op. cit. S. 46–47. Κάποιος μπορεί να το σκεφτεί με βάση το 2 Kings. 6, 21 και 2 Βασιλέων. 13, 14. Τετ: 2 Βασιλέων 2, 12. Στη Βίβλο - «οι πράξεις του Αβιά». – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» "Similitude, inquam, mihi in hac locutione videtur desumpta abeo, quod ilia aetate cultores literarum edita urbium aut agrorum loca elegerint, iu quibus scholos suas aperuerunt." Vitringa. Op. cit. Σελ. 352. Για περισσότερες λεπτομέρειες σχετικά με αυτό, δείτε: M. Verzhbolovich. Παράθεση op. σελ. 284–286. Ο Oehler γράφει: «In dem später nicht vorkommenden ‘ben nabí dieser Stelle liegt die letzte Spur der Prophetenschulen’. Herzog. RE2. Bd. 12. S. 278. Σύμφωνα με τον χρονολογικό πίνακα του Ewald, η περίοδος αυτή καλύπτει 111 χρόνια. Βλέπε: Καθ. S. S. Glagolev. Η υπερφυσική αποκάλυψη και η φυσική γνώση του Θεού βρίσκονται έξω από την αληθινή Εκκλησία. Kharkov, 1900. Σ. 105. Βλέπε: Καθ. S. S. Glagolev. Η υπερφυσική αποκάλυψη και η φυσική γνώση του Θεού βρίσκονται έξω από την αληθινή Εκκλησία. Kharkov, 1900. Σελ. 105. Μπορείτε να αγοράσετε αυτό το βιβλίο στο κατάστημα Sretenie Contra haer. Ι, 9, 4. PG. Τ. 7. Κολ. 544Α-Β. Δοκίμια. Σελ. 48. Ibid. Κολ. 521, 524. Ό.π. Σελ. 41. Ibid. Στ. 521Α-Β. Εκεί ακριβώς. Σελ. 41. «Κάποιος το έκανε αυτό, περιγράφοντας στους στίχους του Ομήρου τον Ηρακλή, που έστειλε ο Ευρυσθέας για τον κολασμένο σκύλο, γιατί τίποτα δεν τους εμποδίζει να αναφερθούν ως παράδειγμα, γιατί οι τεχνικές (dpice...rhseij) είναι ίδιες και για τους δύο. Το είπε και έστειλε τον θρηνητή έξω από το σπίτι (Od. X, 76, 76, 76, 76. 26), ο σύζυγος του Ευρυσθέα, ο απόγονος του Περσεΐδας Στενέλ (Il. XIX, 123), ο Σκύλος που θα αφαιρεθεί από το Έρεβος από τον τρομερό θεό Άδη (Il. IV, 368). (Il. XXIV, 327), νέοι παρθένοι, και νέοι, μακρόθυμοι πρεσβύτεροι (Οδ. XI, 38), Κλαίνοντας για αυτόν απαρηγόρητα, σαν να φεύγουν προς θάνατο (Il. XXIV, 328 Και ο Έρμιος και η λαμπερή Αθηνά έδωσαν βοήθεια (Οδ. XI, 62). ΙΙ, 409). - Contra haer. Ι, 9, 4. PG. Τ. 7. Κολ. 544Β-548Α. Δοκίμια. Σ. 48. Όλα αυτά τα παραδείγματα και οι συλλογισμοί είναι κυριολεκτικά δανεισμένα από τον Ειρηναίο και τον Επιφάνιο. Haer. 31, 26, 31. Δημιουργίες. Μέρος 1. σελ. 325–326, 336–338. Τα Centons (από τα λατινικά centones, δηλαδή ένας μανδύας από κουρέλια) ήταν πολύ διαδεδομένα στον Μεσαίωνα κατά την εποχή της παρακμής της ποιητικής δημιουργικότητας. – Περίπου. εκδ. De praescr. 39: «Μπορεί κανείς ακόμα να δει πώς συντάσσεται μια εντελώς διαφορετική ιστορία από τον Βιργίλιο και το περιεχόμενο εφαρμόζεται στους στίχους και οι στίχοι στο περιεχόμενο. Έτσι, για παράδειγμα, ο Οσίδιος Γέτα ρούφηξε από τον Βιργίλιο ολόκληρη την τραγωδία του «Μήδεια». Ένας συγγενής μου δανείστηκε από τον ίδιο ποιητή, μεταξύ άλλων έργων της πένας του, το «The Picture of Cebes» (Pinacem Cebetis). Ομηροκεντόνιοι ονομάζονται συνήθως εκείνοι οι άνθρωποι που από τους στίχους του Ομήρου συνθέτουν τα έργα τους, σαν εκατοντάρια (more centonario), από πολλά που βρίσκονται εδώ κι εκεί, συγκεντρώνοντας ένα σώμα (ex multis hinc inde compositis in unum sarciunt corpus). P.L. Τ. 2. Κολ. 64–65. Θωμάσιους. Op. cit. S. 81; Friedrich Böhringer. Die Kirche Christi und ihre Zeugen oder die Kirchengeschichte in Biographien. 2-te Aufl. Bd. 2: Die alte Kirche. 2-er Teil; Ireneus, der Bischof von Bugdunum, oder die Bildung der altkatholischen Kirche und Kirchen-lehre im Kampfe mit dem Gnostizismus. Στουτγάρδη, 1873. S. 371; Th. Zahn. Op. cit. 1, 2. S. 586 flgg.; R. Liechtenhan. Op. cit. S. 34; Φ. Λοφές. Op. cit. § 17, 1. S. 111–112; V.V. Μπολότοφ. Παράθεση op. Τομ. 2. σελ. 226–227; Α. Χάρνακ. Op. cit. I, S. 292. Πρβλ.: Ό.π. Ι, σελ. 303–307; Φ. Λοφές. Op. cit. § 17, 3. S. 113; Th. Zahn. Op. cit. 1, 2. S. 596; Batiffol Pierre L'eglise naissante et le catholicisme. 3-ε€ η. Paris, 1909. P. 277, 281, 282. Ο Επιφάνιος λέει για τον Μαρκίωνα ότι αυτός, ο γιος ενός επισκόπου, αφορίστηκε από την Εκκλησία από τον πατέρα του, ήρθε στη Ρώμη, και όταν δεν έγινε δεκτός εδώ, είπε: «Θα διασπάσω την Εκκλησία σας και θα εισάγω σχίσμα σε αυτήν για πάντα». Και μάλιστα προκάλεσε μεγάλη διάσπαση, αλλά δεν διέλυσε την Εκκλησία, αλλά ο ίδιος αποσχίστηκε από αυτούς που τον πίστεψαν. Haer. 42, 1–2. Δημιουργίες. Τ. 2. σ. 127–130. Ο Marcion αποχωρίστηκε ανοιχτά από την Εκκλησία και ίδρυσε τη δική του εκκλησία (Tertull. Adv. Marc. IV, 4–5. De carne Chr. 2. PL. T. 2. Col. 394C-D, 396A, 801A), η οποία υπήρχε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο Επιφάνιος γράφει: «Ο Μαρκίων, έχοντας εξαπατήσει μεγάλο πλήθος, σχημάτισε μια σχολή που συνεχίζεται μέχρι σήμερα με πολλές μορφές. Αυτή η αίρεση βρίσκεται ακόμα και σήμερα στη Ρώμη και την Ιταλία, στην Αίγυπτο και την Παλαιστίνη, στην Αραβία και τη Συρία, στην Κύπρο και στη Θηβαΐδα, ακόμη και στην Περσία και σε άλλα μέρη. Haer. 42, 1. Δημιουργίες. Μέρος 2. σελ. 127–128. Strom. III, 4. PG. Τ. 8. Κολ. 1129Α. Πρβλ.: R. Liechtenhan. Op. cit. S. 81–83. Tertull. De praescr. 30: «Marcion Novum Testamentum a Vetere separavit». P.L. Τ. 2. Κολ. 50Α. Adv. Αρης. I, 19: «Separatio Legis et Evangelii proprium et principale opus est Marcionis». Ibid. Κολ. 293Α. "Ea sola derelinquunt, quae adversa sibi esse non intellexerunt." Disputatio Origenis cum Megethio Manichaeo. II, 18. – S. P. Caspari. Kirchenhistorische Anecdota. μεγάλο. Σελ. 57. Ο Dillmann εξηγεί τη φόρμα hitnabbe με την έννοια του «δείχνεις τον εαυτό σου ως προφήτη», εμπνεόμενος. Handbuch der Alttestamentliche Theologie. S. 475. F. Vladimirsky. Παράθεση op. σελ. 39–40. Σημείωση Δόκτωρ Joseph Stier. Op. cit. S. 17–19. Vitringa. Op. cit. S. 77–357–358. A. P. Lopukhin. Η βιβλική ιστορία υπό το φως των τελευταίων ερευνών και ανακαλύψεων. Τ. 2. Αγία Πετρούπολη, 1890. Σ. 680 κ.ε. Μ. Βερζμπολόβιτς. Παράθεση op. Σελ. 255. Έτσι, Ehler, Keil, Maibaum, Knobel, Bogorodsky και άλλοι. Μ. Βερζμπολόβιτς. Παράθεση op. Σ. 254. Περίπου. 1. Εκτός από τους επιστημονικούς στόχους, σύμφωνα με τους δεϊστές επιστήμονες, οι προφητικές σχολές επιδίωκαν και τους στόχους της πολιτικής αντιπολίτευσης. Άλλοι θεωρούν ότι οι προφητικές σχολές είναι τόποι αναπαραγωγής για τον Γιαχβεχισμό. ανέπτυξαν ένα σύστημα Γιαχβαϊσμού και το εισήγαγαν επίσης στον κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης. Herzog. RE2. Bd. 12. S. 271. Anm. Η άποψη των προφητικών σχολών ως εκπαιδευτικών και φιλοσοφικών ιδρυμάτων εκφράζεται με αποφασιστικότητα από τον Vitringä «Certe hi prophetarum filli fuerunt philosophi, vel, si, vis, theologi et theologiae candidati ac alumni, scientiae rerum divinarum sedulo incumbenatius a duelius a duelic doctor». Op. cit. Σελ. 350. Επίσης Tenneman, Meiners, Winer κ.λπ. Καθ. ιερέας A. A. Glagolev. Βιβλίο παροιμιών. - Επεξηγηματική Βίβλος. Τ. 4. Αγία Πετρούπολη, 1907. Σ. 423. Επιστ. ad Rusticum: "...quos monachos in Vetere Testamento legimus." Επιστ. ad Paulinum: «Noster (monachorum) princeps Heliaz, noster Heliseus, nostri duces filii prophetarum». "Sieht man auf Zweck und Ziel des Mönchthums, so steht dasselbe in directem Widerspruche mit dem Berufe des Prophetenthums." Keil. Op. cit. S. 148. Το Maibaum συγκαταλέγεται μεταξύ των θεμάτων που μελετήθηκαν: μουσική, ποίηση, ιστορία και γενεαλογία και νόμοι. Μ. Βερζμπολόβιτς. Παράθεση op. Σελ. 264. Λεπτομέρειες Καθ. A. P. Lebedev. Χαρισματικοί δάσκαλοι της αρχέγονης Εκκλησίας του 1ου και 2ου αιώνα. Συλλογή εκκλησιαστικών ιστορικών έργων. Τ. 10. Μ., 1905. Σ. 3–26. Δείτε την κριτική του καθ. N. N. Glubokovsky: Εφημερίδα της Εκκλησίας. 1908. Αρ. 12. σ. 573–574. Σημείωση Οι περίφημοι Πατέρες της Εκκλησίας όχι μόνο σπούδασαν σε ειδωλολατρικά σχολεία, αλλά έλαβαν εκκλησιαστική εκπαίδευση στον κλήρο του επισκόπου και ασκητική παιδεία στην έρημο και τη μοναχική μοναξιά. Σε αυτή την ανατροφή όφειλαν τις μετέπειτα ένδοξες δραστηριότητές τους προς όφελος της Εκκλησίας κατά την περίοδο της ακμής της. Δείτε αναλυτικά σχετικά: Καθ. V. F. Pevnitsky. Εκπαίδευση των ιεροκηρύκων του 4ου αι. – Πρακτικά της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου. 1892. Τ.Ζ.Σ. 272–304. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: