Старозаветни пророчески школи

Библейско-историческо изследване Кратка историческа информация за пророческите училища Вътрешната структура на пророческите училища Библейско-историческо изследване Пророческите школи се срещат в историческите книги на Стария завет главно под две имена: „войнствата на пророците“ и „синовете на пророците“. Едва ли ще сбъркаме, като кажем, че при четене на Библията с тези имена не възникват определени идеи; Ако обаче се появят някакви идеи, те са напълно произволни и когато се проверят научно, понякога се променят напълно, почти до обратното. Но в същото време човек усеща инстинктивно, че под „пророческите войнства“ и „синовете на пророците“ имаме предвид не маловажни и не случайни библейско-исторически факти, а факти, които са много характерни за цялата история на библейското еврейство, оставили своя отпечатък върху неговата религиозна и морална физиономия, особено в някои моменти от старозаветната история, факти, които са особено характерни за най-голямото и висше явление на старозаветния завет – за старозаветното пророчество. За историята и характеристиките на старозаветното пророчество пророческите школи изглеждат особено важни, защото се появяват в периодите на най-интензивна дейност на най-големите пророци, „в героичната епоха на старозаветния пророчество“, както се изразява един немски изследовател. Но цялото това историческо значение, както и външната форма на институцията, се представят на читателя на Библията в най-смътни и неясни очертания. Това във всеки случай нежелано явление се дължи на факта, че единственият източник, от който може да се получи някаква информация за пророческите школи, Библията, предоставя твърде малко материал за преценка на посочения институт и за неговите научни изследвания. Историческите книги, понякога очертаващи в някои подробности външната история на Израел и делата на неговите царе, засягат твърде кратко религиозното и морално състояние на народа в един или друг период от неговата история, понякога се ограничават до забележката, че такъв или такъв цар е направил нещо неприемливо в очите на Господа. Историческите книги говорят за пророчески школи само когато те навлязат на арената на външнополитическия живот на народа и говорят за тях дотолкова, доколкото техният живот и дейност се отнасят до общия политически живот. В Библията не се говори специално за самите пророчески школи. За вътрешния характер на пророческите школи, за тяхната външна организация, за дейността на „синовете на пророците“, за целите и задачите, които те си поставят, за начините и средствата, използвани за постигането на тези цели и задачи - за всичко това Библията, сякаш неволно се изплъзва, изпуска - и то много рядко - напълно незначителни забележки с две-три думи. С тази позиция на първоизточника е ясно, че се отваря огромно поле за безкрайни предположения и гадания, повечето от които не могат нито да бъдат приети поради липса на положителни авторитети, нито отхвърлени поради същата липса на отрицателни авторитети. Ако научните изследвания не трябва да се състоят само от предположения и предсказания, тогава, очевидно, въпросът за пророческите школи не може да има строго научна формулировка и не може да получи безспорно научно решение. Затова ли този въпрос не привлича вниманието на научните изследователи на Библията и библейската история? Дори в немската научна литература няма нито една голяма монография за пророческите школи – необичаен феномен за немската наука. 1 Липсата на монографии, разбира се, не може да бъде компенсирана от наличните в други изследвания по свързани въпроси. Различни забележки относно пророческите школи са разпръснати из безброй „истории на народа на Израел“, „библейски коментари“ и „теологични енциклопедии“. 2 Повече внимание на пророческите школи е отделено в монографиите, посветени на библейския пророчество като цяло. 3 Но коментарите на учените изследователи често са произволни и много противоречиви. Ние намираме първите новини за пророчески школи в разказа на 1-ва книга на Самуил за Самуил и Саул. Самуил, след като помазва Саул за цар, му дава знак, че Господ го е помазал за цар над Своето наследство. Между другото, един знак беше следният. „След това“, каза Самуил, „ще стигнеш до Божия хълм (hibat elohim), където са филистимските стражи... и когато влезеш в града там, ще срещнеш множество пророци (hebel nebiim), слизащи от високото, а пред тях има псалтир и тимпан, и тръба, и арфа, и те пророкуват (mitnabin); и Духът Господен ще дойде върху теб и ще пророкуваш (hitnabita) с тях и ще станеш друг човек” (1 Царе 10:1:5-6). Предсказанието на Самуил се сбъдна. Когато Саул дойде на хълма, той срещна "група пророци и Божият Дух дойде върху него и той пророкува между тях. Всички онези, които го познаваха вчера и онзи ден, като видяха, че той пророкува с пророците, казаха между хората помежду си: какво стана със сина на Кисов? и Саул ли е между пророците? И един от онези, които бяха там, отговори и каза: Кой е бащата на Ето защо стана поговорка: „И Саул ли е между пророците“ (1 Царе 10, 10-12). Друг път срещаме пророческо множество в историята за преследванията на Саул и Давид. „Известиха на Саул, казвайки: „Ето, Давид е в Нават в Рама.“ И Саул изпрати слуги да хванат Давид и когато видяха множество пророци да пророкуват и Самуил да управлява над тях, Божият Дух дойде върху слугите на Саул и те започнаха да пророкуват. Те съобщиха това на Саул и той изпрати други слуги, но и те започнаха да пророкуват. Тогава Саул изпрати трети слуги и те започнаха да пророкуват. ...Самият Саул отиде в Рама и стигна до големия извор, който е в Сефа, и попита, казвайки: Къде са Самуил и Давид? И те казаха: тук в Наваф, в Рама. И той отиде там при Нават в Рама и Божият Дух дойде върху него и той отиде и пророкува, докато дойде в Нават в Рама. И той също съблече дрехите си и пророкува пред Самуил, и през целия този ден и през цялата онази нощ лежа гол; Затова казват: „И Саул ли е между пророците“ (банебиим) (1 Царе 19:19–24)? В горните думи имаме първото библейско свидетелство за две войнства от пророци: единият срещна Саул близо до „Божия хълм“. Под този хълм имаме предвид хълма, на който се е намирал град Гавая, споменат малко по-долу (вижте: 1 Царе 10:26) 5 В руския превод на Библията, правилното име Гива се превежда като „хълм на Бога“. Друг случай датира от последните дни от живота на Самуил и в този случай виждаме по-организирано множество от пророци, начело със Самуил и които са имали постоянно местожителство в Рама, северно от Йерусалим, в племето на Вениамин 6 . В Библията пророческите множества се появяват без никакви предисловия; нищо не се казва за тяхното възникване, но се говори за тяхната дейност като вече съществуващи институции. Вярно е, че Библията казва, че „Божието слово беше рядко през периода на съдиите... и виденията не бяха чести” (виж: 1 Царе 3:1), но все пак Господното слово и виденията бяха, макар и не често. Провидението Божие винаги бди над съдбите на избрания народ; Дейността на Божието Провидение не престава дори по време на съдийските времена, които се смятат за особено мрачни времена. „Господ издигна съдии, които спасиха евреите от ръцете на техните разбойници“ (виж: Съдии 2, 16, 18), върху които, според Библията, беше „Духът Господен“ (виж: Съдии 3, 9–10), които понякога имаха дарбата на пророчество (виж: Съдии 4, 4). Понякога Господ изпраща Своите пророци, които проповядват словото Божие (виж: Съдии 6, 8–10). През този период Библията понякога нарича тези пророци „Божии хора” (вижте: 1 Царе 2:27-36; срв.: 2 Летописи 25:7, 9) и Ангелите Господни (вижте: Съдии 2:1-4). Йехова говори чрез Моисей: „Ще им издигна пророк като теб измежду братята им и ще сложа думите Си в устата Му, и Той ще им каже всичко, което Му заповядвам“ (Втор. 18:18). Ако тук може да се види в пророка колективната концепция за пророчество и предишните стихове дават пълно право за това (виж: Второзаконие 18, 10, 14–15), тогава трябва да се приеме, че словото на Йехова е изпълнено по време на съдиите. В допълнение, думите на 1 Сам. 3:1 говори за рядкостта на пророците, а пророците и пророческите войнства, както ще видим по-долу, не са едно и също нещо. Някои, поставяйки появата на пророчески школи в тясна връзка с нуждите на времето, възразяват срещу ранното им съществуване, сякаш не е имало особена необходимост от тяхното съществуване преди времето на Самуил. Само при Самуил, по искане на специалните и изключителни обстоятелства на времето, Бог издигна цели множества пророци. 7 Но е напразно да гледаме на войнствата или училищата на пророците като на специални Божии пратеници, каквито са били пророците, и да виждаме цялата им същност във външната дейност, без да мислим за вътрешния им живот. Като „домакини” на благочестиви хора, ревнители не само на общественото благочестие, но и на личното преди всичко, пророческите домакини са естествени и необходими по всяко време и при всякакви исторически обстоятелства. Историческите обстоятелства, които са се променили към по-лошо, могат само да насърчат самозатворените пророчески „домакини” да влязат на арената на обществената дейност; това твърдение е депозирано в Библията без никакви бележки за ранното им съществуване. Обстоятелствата наистина са се променили. Еврейският народ навлезе в нова фаза от държавния живот. „Всичките старейшини на Израил се събраха и дойдоха при Самуил в Рама и му казаха: ...постави ни цар, за да ни съди като другите народи“ (1 Царе 8:4-5). Законът на Мойсей не изключва тази форма на държавен живот (виж: Второзаконие 17, 15–20). Но хората не разбраха теократичните идеи на закона, които също са ясно изразени в закона (виж: Второзаконие 32:9; срв.: 1 Царе 12:12). Старейшините добавиха многозначителни думи към молбата си: като другите народи. Ето защо „Самуил не хареса тази дума“ ... и самият Бог каза на Самуил: „Те не отхвърлиха теб, но отхвърлиха Мен“ (1 Царе 8:6-7) 8 Но не може да се приеме, че пророческите множества са били организирани от Самуил специално с цел „защита на каузата на Йехова и връщане към закона на хората, които се бяха отклонили от него“ 9 Виждаме пророческото множество, съществуващо на самото установяване на царската форма на управление (виж: 1 Царе 10, 5, 10). Институции като пророческите домакини не могат да бъдат създадени за няколко години или месеци. Необходимо е да се приеме ранното съществуване на пророческите множества, независимо от целта на съществуване, предложена за тях от по-късните обстоятелства. Можете също така да обърнете внимание на факта, че с второто споменаване на множеството пророци, които пророкуват под командването на Самуил в Рама (виж: 1 Царе 19, 19–20), домакинът изглежда има определено установена организация и това ни кара да търсим началото му в по-ранни времена. И още при първото споменаване на множеството пророци, неговото съществуване изглежда е влязло в народното съзнание като обикновен факт, който не предизвиква никакво удивление. „Саул също ли е пророк?“ - онези, които го познаваха вчера и на третия ден, питаха за пророчеството на Саул" (1 Царе 10, 11). "И един от онези, които бяха там, отговори... и кой е бащата на тези" (1 Царе 10:12)? В този разговор е поразително, че за говорещите множеството от пророци, неговият характер, произходът на членовете му - всичко това е нещо много определено и обикновено за говорещите. Всичко ни дава правото да се приеме, че е имало пророчески училища или войнства преди Самуил. За онези, които отричат ​​ранния произход на Второзаконие, разбира се, строгото разграничение, което се прави там между еврейското пророчество и езическата мантия, няма смисъл, но за нас това разграничение е важно. И във Второзаконие Моисей казва на хората: "Народите... които ти изгонваш, слушат врачки и врачки (kosemim) 15, но Господ, твоят Бог, не ти е дал това. Господ, твоят Бог, ще ти издигне пророк измежду теб, от братята ти, като мене" (Второзаконие 18:14-15). В Библията няма основания да се твърди, че по-ранното пророчество на Самуил е от естеството на суеверно езическо предсказание. Ако е имало някакви пророчески школи или множество от пророци преди Самуил, тогава те са най-добре представени като съюзи или общества на особено религиозно настроени хора, които са намалили дори ежедневните си нужди, за да прекарват повече време в религиозни упражнения в общност със същите религиозни хора. Постоянната концентрация на тяхното религиозно чувство ги направи по-податливи на влиянията на Божественото и имаше моменти, когато те „пророкуваха“. Информация за такива масови пророчества има в ранните библейски данни. И така, докато все още се скиташе из пустинята, Духът слезе върху 70-те старейшини, избрани да помогнат на Мойсей, и те започнаха да пророкуват. Двама от тях, Елдад и Модад, пророкуваха в лагера. Когато Исус Навиев каза на Мойсей: „Изобличи ги", Мойсей отговори: „Не ми ли завиждаш? О, ако всичките Господни хора бяха пророци" (Числа 11:25-29). Дори ако не всички от Господния народ бяха силно религиозни, винаги имаше ревнители на вярата, които понякога бяха възнаградени с влиянието на Божия Дух 16 Библейските сведения за пророческите школи от древни времена завършват с историята на живота на Самуил. Във 2-ра книга на Царете няма абсолютно никакво споменаване на пророчески училища, нито в 3-та книга, с изключение на една бегла забележка в 20:35 (3 Царе 20:35). Едва в 4-та книга на Царете, когато се разказва времето на пророческата дейност на Илия и Елисей 17, отново се открива информация за пророчески школи. Тук пророческите школи действат под името „синове на пророците” (bene nebiim). Възниква въпросът: имало ли е пророчески школи в периода от Самуил до Илия, или „синовете на пророците“ от времето на Илия представляват напълно нов феномен, може би само подобен на „пророческите войнства“ от времето на Самуил? Нека отбележим, че в Библията няма информация за разпадането на пророческите войнства по времето на Самуил, както и за възникването на общества на „синовете на пророците” по времето на пророк Илия. По времето на Илия „синовете на пророците” се появяват веднага и в големи количества. Следователно вече можем да предположим, че е имало общества от пророци след Самуил и преди Илия. Фактът, че в 4-та книга на Царствата се използва изключително терминът „синове на пророците” (bene nebiim), който не се среща в 1-ва книга на Царствата, едва ли може да бъде достатъчно основание за твърдението, че в 4-та книга се говори за напълно нова институция. 18 Името може да се променя в зависимост от времето, както и от различните автори на 1-ва и 4-та книга на Царете. Външните дейности също биха могли да бъдат оформени в нови форми, но по същество едва ли е възможно да се отбележат някакви противоречиви черти на „войнствата на пророците“ и „синовете на пророците“. Няма достатъчно основания да се отрече съществуването на пророчески школи в периода от Самуил до Илия, тоест тяхното непрекъснато съществуване. 19 Вярно, в историята на Давид и Соломон няма абсолютно никакво споменаване на пророчески школи, но могат да се намерят някои много неясни намеци. Така че не може да не се обърне внимание на факта, че пророк Натан е бил от голямо значение при Давид и Соломон (виж: 3 Царе 1:32, 34, 45). Той дори дава на Соломон името Джедидия (виж: 4 Царе 12:25). Но при всички тези високопоставени външни дела, трябва да се мисли, вътрешната работа на религиозното съзнание също се извършваше в лицето на хора, които бяха особено склонни към това, които образуваха тесни съюзи помежду си под контрола и ръководството на пророците. 4-та книга на Царете ни дава да знаем за обществата на „синовете на пророците” като общества, които са много големи по брой членове, включени в тях и имат определена организация. Това много убедително говори за съществуването на пророчески школи по-рано от пророк Илия. Последното споменаване на пророчески училища се намира в пророк Амос. Амос каза на Амасия: „Аз не съм пророк, нито син на пророк; бях овчар и събирах сикомори” (Ам. 7:14). Вярно е, че никъде член на пророчески общества не се нарича „син на пророк“, както Амос нарича себе си тук. В 1-ва книга на Царете (3 Царе 20:35) намираме израза: един човек е един от синовете на пророците, следователно „син на пророк” може да се разбира буквално, в смисъла на син по рождение, но е допустимо и друго разбиране във връзка с предишните думи на Амасия към Амос (Амос 7:12). Амос доказва правото си на пророчество, като се позовава на Божията заповед и отрича връзката си с пророците, които са пророкували и са яли хляб за това, според Амасия. Не е необходимо да споменава, че не е син на пророк, тъй като това, че е роден от пророк, не го прави пророк и следователно може да се види в думите „не е син на пророк“ намек за пророчески школи 23 По този начин човек може да определи периода на просперитет на пророческите школи като времето от Илия до Амос 24 Разбира се, пророческите училища не биха могли да изчезнат в определен момент, но трябва да се признае, че през последните години преди унищожаването на царството на Израел, във връзка с общия религиозен и морален упадък на живота на хората, пророческите училища, които си позволяваме да наричаме цветята на религиозния и морален живот, също изсъхнаха. Невъзможно е да се подмине с мълчание фактът, че книгите на Царете не казват абсолютно нищо за съществуването на пророчески училища в царството на Юда. Всички „синове на пророците“, споменати във 2-ра книга на Царете, живеят и действат само в царството на Израел. Но ни се струва прибързано да заключим от това, че в Юдейското царство не е имало пророчески училища. Дали семената, посяти от Самуил и вече върнати от него, останаха напълно безплодни? И наистина ли е възможно в царството на Юда, с по-високо ниво на религиозен живот в сравнение с царството на Израел, да не е имало специални ревнители на Йехова, които да се обединяват помежду си за религиозни и педагогически цели? Пророческото служение не се ограничава до царството на Израел; пророчеството беше, може дори да се каже, наднационално откровение на Бог на земята. 25 Ако пророците са имали ученици в царството на Израел, тогава защо не може да има същите ученици в царството на Юда? Но е ясно, че няма абсолютно нищо, което да се каже, за да се потвърди фактическото съществуване на пророчески школи в царството на Юда. Очертахме най-важните моменти от историческото съществуване на старозаветните пророчески школи. Библията, със своята информация, сякаш хвърля два лъча светлина върху напълно неясната история на пророческите школи. В светлината на първия лъч виждаме пророческите войнства от времената на Самуил, а в светлината на втория – синовете от пророческите времена на Илия и Елисей. Пророческите множества и обществата на синовете на пророците са описани с разнопосочни и неравностойни черти, но и непротиворечиви. Може да се предположи непрекъснатото съществуване на пророчески училища 26 само по времето на пророците Илия и Елисей, тези училища имат различна външна форма. През какви етапи са преминали пророческите школи в своето историческо развитие - за това може само да се гадае, тъй като няма исторически доказателства. Писането в детайли на историята на пророческите школи е неблагодарна задача и малка полза. Вътрешна структура на пророческите школи Библията дава много причини да се съди за вътрешната структура на пророческите школи, въпреки че тази информация далеч не е достатъчна за ясно и подробно представяне както на същността, така и на външните форми на пророческите школи. В посланията на 1-ва книга на Самуил е много трудно да се види същността на „пророческите войнства“. Известна представа за това какви са тези хостове може да се получи от анализ на използвания термин. Разбира се, за същността на една институция може да се съди по нейното име само при липса на други данни. За да обозначи множеството на пророците, авторът на 1-ва книга на Царете използва два термина: hebel nebiim (1 Царе 10:5, 10) и lahaka hanebiim (1 Царе 19:20). Първият термин не означава само събрание, тълпа от хора, в случая пророци; този термин показва по-тясно единство на лицата, съставляващи домакина, отколкото обикновена случайна среща на едно място. Глаголът habal означава „свързвам неразделно“, а съществителното hebel означава „тясно обединен съюз от хора“. Сродната дума hoblim означава „връзки“ и се използва в Библията като символ на братство, близък съюз. В крайна сметка и ние използваме изрази - връзки на родство, връзки на братство. Така в книгата на пророк Захария четем: „И строших другия Си жезъл, връзките, за да разруша братството между Юда и Израил” (Зах. 11:14). Тук „връзките“ символизират братството. И следователно хебел може да означава „братски съюз на хора“. От друга страна, самата дума hebel означава „въже за кацане“ (Мих. 2:5; Зах. 2:5; Ам. 7:17; 4 Царе 8:2), „измерен участък, площ от земята“ (Исус Навиев 17:14, 19:9; Второзаконие 3:4; Соф. 2:5), „дял, наследство“ като собственост (Втор. 32:9), и едва тогава означава „обединение на хората“. Ако вземем предвид това значение на думата hebel, тогава можем да въведем в понятието домакин неговата отличителност, неговата изолация отвън. Във Второзаконие се казва: „Дялът на Господа е Неговият народ, Яков е Неговото наследство (hebel)” (Втор. 32:9). Същата част от Господ бяха пророческите множества. Точно както целият еврейски народ беше отделен от средата на другите нации, така и пророческите множества бяха отделени от средата на самите хора. Така анализът на термина хебел дава следните два признака на множество пророци: 1) братско единство на членовете - от вътрешна страна и 2) изолация и изолация от външна страна. Вторият термин, лахака, е по-малко характерен от филологическа гледна точка. "Apax legТmenon lahaka - образувано от kahal (кахал) чрез пренареждане на буквите. Kahal означава общество, събрание; Глаголът kahal означава, между другото, "събирам". Следователно терминът, обозначаващ пророческо множество, го характеризира като свикано, събрано не случайно, а с определена цел. Освен това се обръща внимание на самото име на пророческото селище край Рама - Науаф, което, ако се преведе като общо съществително, съответства на това, което наричаме „общежитие“ 27. Всички тези данни предполагат, че пророческите домакини не са били случайни общества на екстатика; всички термини определят пророческите множества като общества, които са имали свой собствен modus vivendi. Една особено характерна черта се съобщава в 1-ва книга на Царете (1 Царе 19:20): посланиците на Саул видяха множество пророци да пророкуват и Самуил да им заповядва. Тук Самуил е наречен водач (ницаб) на пророческото множество. Всички гореизложени разсъждения ни дават право да не разглеждаме пророческите множества като безформени тълпи от екстази, а да ги считаме за организирани институции, тяхната вътрешна структура и характер да се разглеждат във връзка с обществата на синовете на пророците, споменати в 4-та книга на Царете. Ние можем да обединим пророческите множества и обществата на синовете на пророците под едно име: пророчески училища. 28 Повечето учени не правят разлика между пророчески домакини и пророчески школи. Митрополит Филарет нарича и двете „пророчески школи“. Кайл, Елер, Майбаум, Кийл, Хенгстенберг и други ги наричат ​​безразлично пророчески школи. 29 Въз основа на филологическия анализ на термина хебел казахме, че пророческото множество живее заедно и отделно от другите хора. Библейските данни потвърждават нашето предположение. Така още при първото споменаване на пророчески училища виждаме „множество пророци, слизащи от високото“ (1 Царе 10:5, 10). Ако е вярно предположението на някои, че на височината на хълма е имало резиденция на войнството, то тук имаме първите свидетелства за живота на синовете на пророците на специални места. По същия начин Наваф може да се счита за място на пророческо селище близо до Рама. Но историята за изграждането на общо жилище, предадена в 4-та книга на Царствата, говори особено ясно за общия и отделен живот на синовете на пророците. Синовете на пророците казаха на Елисей: "Ето, мястото, където живеем с теб, е тясно за нас; Да отидем до Йордан и да вземем оттам всеки по един дънер и да си направим място за живеене там. Той каза: иди. И един каза: Направи ми услуга и иди със слугите си. И той каза: Ще отида. И той отиде с тях, и те дойдоха до Йордан и започнаха да секат дървета" (4 Царе 6:1-4). От тази новина, която случайно беше запазена, тъй като писателят имаше намерение да съобщи за чудото, извършено от пророк Елисей на Йордан, - от тази новина е абсолютно ясно, че единството на синовете на пророците се простираше дори до мястото на пребиваване и е абсолютно невъзможно да се отрече общият живот на синовете на пророците, както прави Крапихфелд. Трябва да се отбележи обаче, че синовете на пророците в стих 1 говорят за тяснотата на мястото, където са седели пред лицето на Самуил - така трябва да се преведе буквално еврейското jasehabim scbam lephaneha. Следователно може да се предположи, че в [този] разказ става дума за изграждането на нова сграда за събрания близо до пророка. Но има причина [да се предположи], че синовете на пророците са живели заедно близо до Йордан. Дори и да говорим за изграждане само на сглобяема постройка, това пак не само не изключва, но дори напротив доказва, че синовете на пророците са живели заедно. Иначе защо са построили сграда за събранията си край Йордан, а не там, където са живели постоянно? 30 Но освен това самият текст показва, че синовете на пророците не отделят своите жилища от мястото на срещата. „Нека си направим“, казват те, „място, където да живеем там“ (4 Царе 6:2). Мястото, където са седели пред пророка, тук се нарича място за живеене. Следователно, където се събраха синовете на пророците, те живееха заедно, може би под един покрив. Случаите, отбелязани по-горе, бяха, когато пророците живееха заедно в жилища, разположени в самота. Понякога пророческите училища са били в градове, както виждаме училища във Ветил (4 Царе 2:3), в Йерихон (4 Царе 2:5), но дори в градовете членовете на пророческите школи действат заедно. Може би са живели заедно в градовете. Тези пророчески жилища се наричат ​​от някои ценовия. 31 Общият живот, животът в общите жилища не беше, трябва да се мисли, задължителен. Библията съобщава, че някои от синовете на пророците са имали собствени къщи и преди всичко тези, които са отговаряли за училищата. Самуил имаше къща в Рама, където се връщаше след всяка обиколка на градовете на Израел (1 Царе 7:17). И така, Елисей живее или на планината Кармил (4 Царе 2:25, 4:25), или в Самария, където има собствен дом (4 Царе 5:9, 6:32). Други членове на пророческите школи също имаха свои къщи. Когато една от жените на синовете на пророците каза на Елисей, че съпругът й е починал и го помоли да помогне, Елисей я попита: „Какво имаш в къщата си“ (4 Царе 4:1-2)? Следователно починалият син на пророка имаше собствена къща. Имайки предвид тези отделни частни къщи на някои от синовете на пророците, почти всички изследователи приемат, че само неженени и несемейни синове на пророците са живели заедно. Женените и семейните синове на пророците живеели в собствените си къщи и само в определени периоди от време за един или друг период се присъединявали към синовете на пророците, които живеели заедно на едно отделно място. Самуил, както се казва, имаше дом в Рама, а недалеч от Рама беше Нават, където пророческото войнство имаше резиденцията си (1 Царе 19, 19, 22-23). Може би други синове на пророците са имали собствени къщи близо до общото място за срещи, така че да могат често и без затруднения да посещават пророческото училище. Може да се предположи, че всички останали синове на пророците не са прекъсвали връзките с родните си домове и с роднините си и понякога са живели у дома [известно] време. Войствата на синовете на пророците бяха доста значителни по броя на членовете, които включваха. Това число вече е посочено от най-ранното име на „домакинството“ - „Кахал“, име, което се прилага за целия еврейски народ (Лев. 4, 13; Числа 16, 3, 20:4; Втор. 31, 30 и др.). Тогава виждаме, че Авдий крие сто пророци (3 Царе 18, 4, 13); Слугата възразява на Елисей, който заповядва първите плодове от хляба да бъдат дадени на синовете на пророците: „Какво ще дам на сто мъже“ (4 Царе 4:42–43)? Елисей нарежда да се готви яхния за синовете на пророците в голям котел (4 Царе 4:38). Историята на вземането на Илия на небето и историята на изграждането на ново жилище посочват особено броя на пророческите училища. Когато синовете на пророците, които живееха в Ерихон, излязоха да посрещнат Елисей, те му казаха: „Ето, имаме твоите слуги около петдесет мъже, силни мъже; нека отидат да потърсят господаря ти (Илия)... И изпратиха петдесет мъже“ (4 Царе 2, 15–16, 17). Очевидно е, че петдесет души съставляваха само част от Ерихонското пророческо училище; броят на членовете му беше много по-голям. В друга история виждаме, че синовете на пророците намират предишните си жилища за тесни (4 Царе 6:1); следователно имаше значителен брой от тях и този брой нарастваше: преди стаята не беше претъпкана. Характерно е и следното разсъждение на същите синове на пророците: „Да отидем при Йордан и да вземем оттам всеки по един дънер и да си направим там жилище” (4 Царе 6:2). Ако синовете на пророците казват, че трябва да вземат само един труп наведнъж и ще бъде възможно да се построи нова сграда, тогава, очевидно, увеличеният брой на членовете на споменатата пророческа школа е бил значителен. По този начин пророческото училище трябва да бъде представено като доста многолюдно общество, а не като тесен кръг от избрани индивиди. Но ние не знаем нищо за всичко това и никога няма да можем да разберем. Кои бяха членовете на пророческите школи? Кои бяха тези синове на пророците? Няма причина да ги считаме за деца на пророците, които биха станали членове на пророческата школа по силата на естественото си раждане. Не, самото старозаветно пророчество не е свързано нито с класово, нито с социално положение. Бог избра свещеници като Свои слуги (Ерем. 1:1), и деца на първосвещеника (2 Летописи 24:20), както и земеделци и пастири, които събираха яворови дървета (Ам. 1:1, 7:14). По същия начин „синовете на пророците“ станаха такива, независимо от техния произход. За това могат да бъдат намерени библейски доказателства. Когато Саул пророкува заедно с множеството, „народът каза един на друг: Какво стана със сина на Кис?.. И един от онези, които бяха там, отговори и каза: Кой е бащата на тези“ (1 Царе 10:11-12)? Този отговор може да се разбира в смисъл, че показва невежия произход на синовете на пророците като цяло. Семейството на Киш и Саул може би не се различаваше от другите; хората попитаха: как пророкува синът на Кис? Нищо подобно не се очакваше от него. На това някой отговори: а кой е бащата на тези хора? Все пак всички са от най-обикновени семейства. Не е изненадващо, че синът на Киш също пророкува. Други библейски данни ни описват синовете на пророците като бедни хора. „Кажи ми какво имаш в къщата си“, попитал пророк Елисей една съпруга на сина на пророка, чийто съпруг бил починал. Тя каза: „Слугинята ти няма нищо в къщата си освен съд с масло“ (4 Царе 4:1-2). Починалият син на пророците, разбира се, е живял в такава бедност дори преди да се присъедини към редиците на синовете на пророците и след смъртта си не е оставил нищо освен дългове, така че след смъртта му „еден заемодател дойде да вземе и двете му деца като роби за себе си“ (4 Царе 4:1). И като цяло в еврейското общество само племето на Леви е било привилегировано, но след разделянето на царствата не са останали левити в царството на Израел, където намираме пророчески школи (2 Лет. 11, 13). По отношение на произхода на синовете на пророците може да се отбележи само едно нещо, че по всяка вероятност всички те са били евреи. Поне Бог обещава да издигне пророци измежду хората, от техните братя (Втор. 18, 15, 18). От цитираните по-горе пасажи може също да се види, че синовете на пророците са били както женени, така и неженени. В пророческите школи нямаше безбрачие. Блаженият Йероним не потвърждава девствеността на всички синове на пророците; в писмо до Eustochius de custodia virginitatis той пише: virgines multi filii prophetarum. Някои равини тълкуват този пасаж в смисъл, че Саул, след като е свалил царските си одежди, е облякъл одеждите на синовете на пророците. Равин Исая тълкува: Саул, сваляйки царските си одежди, се облече по начина на един от тези ученици - nudatus vestibus suis regiis, et vestitutus fuit instar unius ex illis litterarum studiosis. Равин Соломон тълкува по подобен начин: той свали царските одежди, за да облече одеждите на тези ученици на Божествената мъдрост - veste exuit regias, utindueret vestes illorum Divinae Sapientiae Studiosorum. Но текстът казва само, че Саул е свалил горните си дрехи, а дали е облякъл пророчески дрехи - само равините могат да гадаят за това. Заедно с Витринга можем да кажем: дали текстът посочва специално облекло, аз се съмнявам и оставям на читателя да прецени. 35 Струва ни се възможно да посочим един стих, който говори против специалното облекло на синовете на пророците. Гиезий, след като информира Нееман, че двама млади сина на пророците са дошли при Елисей от планината Ефрем, казва: „Дайте им един талант сребро и две смени дрехи“ (4 Царе 5:22). Нееман, разбира се, не можеше да осигури униформи за синовете на пророците и Гиезий иска за тях, очевидно, най-обикновени дрехи. Има ли тук намек, че синовете на пророците не са се различавали от другите хора по облеклото си? Някои от хората, които уважаваха пророците, поеха върху себе си грижата за тяхното материално подпомагане. "Един ден Елисей дойде при Шунам. Там една богата жена го помоли да яде хляб с нея; и когато минаваше, той винаги отиваше там, за да яде хляб. И тя каза на мъжа си: Ето, аз знам, че Божият човек, който постоянно минава покрай нас, е свят; Да направим малка стая над стената и да му поставим там легло, и маса, и седалка, и светилник; и когато дойде при нас, нека дойде там "(2 Царете 4:8-10). Такива приноси и дарения, трябва да се мисли, са били определени не само лично за пророците, но и за синовете на пророците. Но, разбира се, всички тези и подобни дарения не бяха нещо постоянно и определено, както всичко доброволно. Следователно не може да се мисли, че синовете на пророците са били издържани само от такива дарения. Библията казва много малко за приносите, но, както казахме по-горе, имаше много синове на пророците. Вече обърнахме внимание на бедността на друг син на пророка, който след смъртта си нямаше нищо друго в къщата си освен съд с масло и дългове, така че дори празни съдове жена му трябваше да иска навън (4 Царе 4:1-3). На друго място виждаме как и каква храна се приготвя за синовете на пророците. „Елисей каза на слугата си: Постави голяма тенджера и сготви малко яхния за синовете на пророците. И един от тях излезе на полето да събере зеленчуци (слава: „отвари на чудо“), и намери диво увивно растение, и събра дрехите си, пълни с диви плодове от него; и той дойде и ги натроши в тенджерата с яхнията, тъй като те не ги познаваха. И те ги изсипаха за ядене. Но веднага като почнаха да ядат яхнията, тогава надигнаха вик и казаха: смърт е в казана, човече Божи, и не можаха да ядат” (4 Царе 4, 38-40). Тук виждаме, че за готвене те събират това, което намерят на полето, те го събират сами в дрехите си и яхнията стана добра, ако за малко да се натровят от нея! В друг случай Елисей дава двадесет ечемични хляба и сурови зърна в люспи за сто сина на пророците, така че слугата пита с недоумение: „Какво ще дам на сто мъже“ (4 Царе 4, 42–43). Този аскетичен начин на живот на синовете на пророците понякога съответстваше на мястото на тяхното заселване: понякога обществата на синовете на пророците се заселваха далеч от човешките жилища, в пустинята или в планините. 36 В този случай структурата на живота става още по-категорично аскетична. Аскетичният начин на живот като цяло отговаряше на целия дух на старозаветните пророчества. Старозаветният пророк може да бъде представен като строг аскет. „Този ​​човек е покрит с коса и има кожен колан около кръста си“, казаха за пророк Илия (4 Царе 1:8). Виждаме пророците да постят (историята за Даниил и неговите другари, особено Дан. 10, 2-3). В духа на Стария завет имаше Йоан Кръстител, „не трови, не пий“ (Матей 11:18), строг аскет, който имаше „дреха от камилска коса и кожен пояс около кръста си“, който ядеше скакалци и див мед (Матей 3:4; Марк 1:6). Затова е съвсем естествено, че пророческите школи, имайки начело пророци, сами са възприели аскетичен начин на живот. Досега посочихме само относително леките характеристики на пророческите школи, но тези характеристики могат да характеризират пророческите школи от външната им страна. Сега трябва да посочим по-съществени характеристики, които заедно с представените могат да дадат някаква холистична представа за това какво всъщност досега наричахме пророческата школа. Следва да отговорим на въпроса: какво са правили синовете на пророците в техните училища, както ги нарекохме, и каква е била тяхната дейност? Несъмнено това е най-важната част от въпроса за пророческите школи, но именно при решаването на тази част от въпроса ни остават най-оскъдни библейски данни и пълен простор за всякакви предположения. Но какво ни казва Библията за дейността на синовете на пророците? В 1-ва книга на Царете се казва за синовете на пророците, че те пророкуваха, и както слугите на Саул, така и самият Саул пророкуваха (1 Царе 19:20-24). В 4-та книга на Царете се казва за синовете на пророците, че са седели пред Елисей (4 Царе 6:1). Ето общи определения за това какво са направили синовете на пророците. какво значи това Значението на думата „пророкуван“ може да се разбира по различни начини. За разрешаване на въпроса за същността на пророчеството съществува теорията на пасивизма (Гентенберг, отчасти Толюк и др.), която разбира пророчеството в тясно пасивен смисъл. Ако приемем тази теория, тогава обществата на синовете на пророците най-малко ще се появят пред нас под формата на екзалтирани екстатици, нещо като нашите мистични и екстатични сектанти. 37 На самия глагол naba (да пророкувам) се дава значението „да бъда неистов“, надценявайки значението на формата hithph – itnabbe, използвана в 1-ва книга на Царете. Тази форма понякога наистина означава състояние на ярост, например в приложението към Саул в 1-ва книга на Самуил 18, 10 (превод на руски - „разгневи се“) (1 Царе 18, 10). Но значението на тази форма е оспорвано и самата тази форма, когато се прилага за истинските пророци, се използва само три пъти: Еремия 29, 26-27; 26, 20 (Ерем. 29, 26–27, 26:20); Езекиил 27:10 (Езекил 27:10), като на първо място тази дума е използвана за пророк Йеремия от неговия враг - свещеник Шемаия в ругателен смисъл. 38 Самият глагол наба също има деятелно значение – „прогласявам, произнасям боговдъхновена реч, уча”. Пророк - а членовете на множеството в 1-ва книга на Самуил са точно наречени пророци - може да означава "научен"; пророците понякога се наричат ​​ученици и ученици (Ис. 8, 16, 54:13; Йер. 32, 33). 39 Следователно, ако в 1-ва книга на Самуил се казва за членовете на множеството, че те пророкуваха, тогава това може да се разбира в смисъл, че те бяха назидани от вдъхновените речи един на друг и особено на пророк Самуил. Тълкуването, според което синовете на пророците изкуствено са се подготвили за пророчество, се основава на неприемливо разбиране на пророчеството. Така еврейските коментатори, например Абарбанел, казват за синовете на пророците: se ipsos disponunt ad vaticandum. Но може ли да се преподава пророчество? Изкуство ли е пророчеството, способност, която при желание може да се развие в себе си чрез лични усилия? Единственият отговор е: не. Пророкът не се нуждае нито от училище, нито от учител; сам Господ го извиква от утробата на майка му (Ис. 49:1; Иер. 1:5), извлича го сякаш против волята му; огън гори в костите на пророка и той не може да го удържи (Ерем. 20, 7–9). Не можете да се подготвите за пророчество ad vaticandum. Това изисква специално осеняване от Бога. Според Стария завет човек трябва да бъде духовно роден, за да бъде пророк. 40 По-конкретна информация за дейността на синовете на пророците има в 4-та книга на царете, където се казва за синовете на пророците, че те „седяха пред” своя водач, пророка. Изразът „да седна пред някого“, както е използван на други места в Библията, означава връзката между този, който е преподаван, и този, който преподава. В книгата на пророк Езекиил се казва няколко пъти, че старейшините на народа седяха пред него (Езек. 8, 1, 20:1); старейшините дойдоха да питат Господа (Езек. 20:1), а пророкът, докато седяха пред него, им разказа откровения и видения, словото Божие (Езек. 8:1, 20:2), т. е. той ги поучи. На друго място Господ говори на пророк Езекил: „Идват при теб като при тълпа хора, и Моите хора седят пред теб и слушат думите ти, но не ги изпълняват“ (Езек. 33:31). Въз основа на това използване на израза „да седна пред някого“, трябва да се твърди, че пророците са учили повече или по-малко тесен кръг от синове на пророците, които са се събрали около тях. Старейшините и другите хора от народа идваха при пророците и сядаха пред тях при някои специални и редки случаи; синовете на пророците са повече или по-малко постоянни слушатели на пророците. „Седенето пред пророка“ се състоеше в изслушване на неговите съвети, инструкции, обяснения и изобщо речите му като Божи човек и влиятелен пророк. 41 Повечето научни изследователи, въз основа на този израз, представят връзката на синовете на пророците с пророка като връзка на учениците с учителите. 42 Името синове на пророците ясно говори за същата връзка. Разбира се, „синовете на пророците” не може да се разбира буквално; в преносен смисъл името "син" в Стария завет винаги означава ученик, ученик. „Елате, деца, послушайте ме: ще ви науча на страх от Господа“, казва Давид (Пс. 33:12). В книгата Притчи учителят винаги се обръща към онзи, когото обучават като син: „Слушай, сине мой, наставлението на баща си” (Притчи 1, 8, 1:10, 15, 2:1, 3, 1, 21, 4:1, 10, 20, 5:1, 7, 6:1, 7:1, 24 и др.). Така синовете на пророците могат да бъдат наречени пророчески ученици, а самите общества на синовете на пророците могат да бъдат наречени пророчески училища. Но ако наричаме пророческите общества училища, тогава е абсолютно необходимо да изоставим съвременните представи за училище; Пророческите училища нямаха и не можеха да имат училищен характер в съвременния смисъл. Няма причина да се предполага, че теоретичните научни системи са били преподавани в пророчески школи или че теоретичната теология е била развита там (Майбаум). Междувременно възгледът за пророческите училища като училища в съвременния смисъл се споделя от мнозина. Еврейските равини също наричат ​​синовете на пророците талмидим, а пророческите школи къпят хамидраш. Много от по-късните учени виждат в пророческите школи образователни институции, в които се преподават различни науки, и ги сравняват с философските школи на питагорейците. 43 Но преподаването в Библията никога не е представено като преподаване и научаване на теоретично знание. Библията, както и античността като цяло, не прави разлика между знание и добродетел. Мъдростта е свързана с учение или наставление, Евр. – мусар. Тази инструкция означаваше цялата система от възпитателни мерки (слав. - „наказание“). 44 Учителят не бива да бъде забавен певец с приятен глас и добър свирач, когото можеш само да слушаш, а не да изпълняваш думите му (Йер. 32, 33). Пророческите училища не са училища в съвременния смисъл; те не бяха просто образователни институции, а повече религиозни и образователни институции. По-горе казахме, че в пророческите школи дори имаше специален начин на живот. Тази система трябва да се счита за съществена характеристика на старозаветната пророческа школа. Блажени Йероним, обръщайки внимание на този начин на живот, нарича пророческите училища манастири, а синовете на пророците - монаси. 45 По външния си начин на живот пророческите училища наистина бяха подобни на манастирите, но, разбира се, те не бяха изцяло манастири. 46 Пророчески школи са били религиозни образователни институции с монашеска рутина. Какъв беше образователният аспект на пророческите училища? Библията отговаря на този много интересен въпрос с пълно мълчание. Различни учени по свое усмотрение определят плановете и програмите за обучение в пророческите училища. 47 Без да пишем някакви подробни програми, можем да наречем предмет на изследване само свещените книги, не само закона, но и историческите книги. Можем дори въз основа на някои библейски данни да причислим към учебните предмети литературната и историческата дейност. Книгите на Летописите правят много препратки към историческите писания на пророците (1 Летописи 29, 29; 2 Летописи 12, 15, 13:22, вижте по-горе). Но хрониките са водени от пророците и какво е участието на синовете на пророците в този въпрос - нищо не се знае за това. Животът на пророческите школи не се състоеше само от преподаване; не, този живот беше религиозно образование. Когато се споменава за първи път в Библията, пророческото множество изглежда слиза от високо (1 Царе 10:5, 10). Може би този домакин изпълняваше някаква религиозна процесия; Ето защо имаше такъв ентусиазъм, който неволно завладя онези, които се присъединиха към този хор от пророци. За същия вид религиозно и литургично образование свидетелстват уроците по музика, съществували в пророческите училища. Дори при Самуил множеството пророци, слизащи от високото, имаха псалтир, и тимпан, и свирка, и арфа (1 Царе 10:5, 10). Казва се, че синовете на пророците са „пророкували“, но това може да означава, че са пеели вдъхновени химни в чест на Йехова и са ги акомпанирали с музика. В крайна сметка самият глагол „наба“ понякога означава религиозна музика. За синовете на Асаф, Еман и Едутун се казва, че те пророкували (hanebiim - пророкувал) на кинори, псалми и кимвали (1 Лет. 25:1); Самият Асаф свири (ханиба) според инструкциите на царя (1 Летописи 25:2). Навсякъде тук, разбира се, музиката е религиозна, което е отбелязано в чл. 3, където се казва: Идитун свири на „арфа за слава и възхвала на Господа“ (haniba alhodot vehallel lajhovah) (1 Летописи 25:3). И накрая, трябва също да се отбележи, че някои синове на пророците служеха на пророците и понякога изпълняваха техните инструкции. Започвайки с Мойсей, в почти всеки пророк виждаме специален слуга, който следва господаря си навсякъде, грижи се за него и изпълнява заповедите му. Библията ни е запазила един случай, когато пророк поверява на своя ученик много важна задача. „Пророк Елисей повика един от синовете на пророците и му каза: Опаши кръста си и вземи този съд с масло в ръката си, и иди в Рамот-галаад... и помажи Ииуй, сина на Йосафат, сина на Нашис... за цар над Израил” (4 Царе 9:1-3). Отбелязахме всичко, което може да се счита за предмет на изучаване в пророческите школи. Но как си представяте всички тези дейности? Какъв беше характерът на тези дейности? Можете да говорите за всичко това колкото и колкото искате, но всичко това ще бъде и може да бъде само субективно. Тук ще дадем думата на още един човек, който си представя характера на дейността на синовете на пророците. "Пророкът, който самият беше първият и пряк орган на възприемане на Божественото откровение, можеше по-добре от всеки по-късен тълкувател да обясни с живото си слово тези неверни свидетелства, съдържащи се в писмена форма, на които милиони хора по-късно основаха надеждата си. Пророците просто и ясно разкриха на своите слушатели удивителна картина на сътворението на света, като насочиха вниманието в нея към [вездесъщите] следи от творческите действия на Великия Доставчик на вселената, живият пророчески дух извади живи мисли изпод прикритието на мъртва буква, облече ги в плът и кръв, стопли ги с дъха си и освети с нова светлина тази или онази истина според нуждите на своите слушатели и съпитащи” 48! Същият автор описва преподаването на история по следния начин: „Духовният поглед на събеседниците беше представен не с тъпи скелети от произволно изтъкани факти и хронологични таблици, а с жизнено свежи картини, навсякъде изтъкани с чудодейните факти на Божието ръководство, белязани от присъствието на Йехова и отпечатани от краката Му, дълбоко свързани с настоящето и бъдещето. Пророците описват с живи черти на техните духовни синове, запечатани от безграничната любов на Йехова към неговия народ в думите на пророка и с неговото животворно дихание, превърнато в поредица от живи картини с живи фигури, животворящият дух в мъртвата буква се разкрива изпод различните видове кървави жертви. Агнецът, който трябваше да понесе греховете на света, се издигна пред очите на слушателите и изпод жертвения покров се разкри най-святата същност и тайна на Новия завет.” „Родният език не изглежда недостоен за обсъждане, тъй като това беше езикът на Йехова в общуването Му с Неговия народ и езикът на Божествените писания, като в същото време не беше изследвана буквата на езика, а духът, разкрит в него, неговата красота, жизненост, сила и чар.“ 49 Такива описания на естеството на дейностите в пророческите школи без съмнение са красиви и красноречиви, но те са не по-малко произволни. Това, което е вярно във всички тези описания е, че общият дух на пророческите школи е бил много далеч от сухия, принуден и официален дух на много съвременни школи. В пророческите школи нямаше юриспруденция. Пророческото училище може да си представим само като тясно обединено братство, семейство, където няма нито външен авторитет, нито показен ред, където подчинението непременно следва от благоговейно уважение и благодарност; семейство, където всички са семейство, а не произволно събрани, отвратени един от друг, където всички се познават и обичат, а не просто се търпят. Човек трябва само да прочете един стих от Библията и да прочете от славянската Библия: „И рече кроткият човек една дума: ела ти и твоите слуги. И той каза: Ще отида. И иди с тях" (4 Царе 6:3-4). Не се ли вижда вече в тези думи онзи безценен дух на братска любов, която е украса на всяко общество? Никой не е принуждавал Пророка да създава училища; той е бил подтикнат към това само от ревност за Божията слава. Пророческото училище е било подвигът на пророка, неговото ходене с Бога. Синовете на пророците не са получавали „Права" и следователно за тях да бъдат в „училище" е въпрос на тяхната любов към Бога и техните морални стремежи, „ученето" е било оживено, безкористно вдъхновение, което само по себе си е имало голямо образователно значение. Те са били обучавани в пророчески училища. Учението се е превърнало в поклонение пророческите училища беше един религиозен подвиг, вдъхновен и свободен, който улови всички синове на пророците и ги обедини в едно общо семейство, скъпо за всички. Свободата на синовете на пророците не беше свобода на объркването, напомняща добре известната басня, където каруцата се движеше в различни посоки. Пророческият син беше свободен, защото намери това, което търсеше, защото беше сред хора, които се стремяха към същите високи и прекрасни цели като него, с които следователно можеше да се разбира и да се слее в едно братство, където всеки се чувстваше щастлив и свободен, въпреки че другите не можеха да разберат нито неговото щастие, нито неговата свобода. Именно тази система от пророчески школи, система, чужда на „официалността” и изпълнена с дух и единомислие, бихме искали специално да подчертаем. В заключение бихме искали да кажем няколко думи за това какви мисли будят спомена за старозаветните пророчески школи. Всичко, което се отнася до старозаветните пророчества, засяга и християнската църковна йерархия. Старозаветното пророчество, така да се каже, премина в Новия завет; в живота на Църквата от първите векове намираме новозаветен паралел на старозаветното пророчество, това са харизматици – евангелисти, пророци, учители. В първите времена на християнството тези харизматици са били по-висши от йерархичните лица – епископите. Архиерейските лица изпълнявали само административни и богослужебни функции. Вдъхновяващото учение принадлежеше на харизматиците. „Учението на дванадесетте апостоли” казва за йерархичните лица: не ги презирайте; защото те са най-почтените между вас, заедно с пророците и учителите. 50 Но скоро работата на харизматиците започва да се движи към йерархия и накрая харизматиците, компрометирани от монтанистките пророци, напълно отстъпват място на йерархията. Йерархията пое и отговорностите на харизматиците. Следователно църковната йерархия, чрез харизматиците, е отчасти идеологически наследник на пророците и ако това е така, то всичко, свързано с пророческите школи, се отнася и за богословската школа. А духовното училище може да научи много от пророческите училища. Богословското училище съдържа в стените си лица, които са напълно чужди един на друг, стремейки се в диаметрално противоположни посоки. Религиозното образование в тях е сведено до минимум; представя се на заинтересованите. Който по някакво чудо остане верен на Бога и Църквата, нека сам остане да им служи. Правната бездушна система поквари и уби богословската школа и тя трябва да научи много от пророческите школи. Училището трябва да побира само тези, които имат ясно определено призвание в живота, тоест то трябва да бъде специално пастирско. По един високо «авторитетен» проект, 51 училище може да се определи с възможно приближаване към монастыря (§ 6), а училището трябва да възпитава добри пастири Православной Църкви не само чрез преподаване на необходимите познания, но и чрез прохождение на подвига на християнската живот и дейност (§ 1). 52 В същия проект формалната и служебната система са напълно зачеркнати. Началникът и учителите-възпитатели не образуват образователна корпорация в обичайния смисъл на думата, а духовно братство, обединено от строго подчинение на началника и обща взаимна любов (§ 12). Училищните учители виждат себе си не само като учители на науката, но и като духовни водачи на своите ученици в християнския живот и в подготовката им за пастирска работа (§ 14). Ако си представите пасторско училище с такъв дух и структура, то неволно наподобява пророческите училища, за които говорихме. Имаше монографии, посветени специално на пророческите школи, но те бяха точно това; те принадлежат на миналото и предишните векове. Това са: J. Alting. Historia Academiarum Hebraeorum. 1687; Веренфел. Dissertatio de scolis prophetarum. Базел, 1701 г.; Цинк. Пророческа дисертация. сколис. Гьотинген, 1737 г.; Херинг. Abhandlung von der Propheteuschulen. Бреслау, 1777 г.; Швейлер-Миг. Де пророк. scholis, quas ferunt commentationes теолог. част. Strassburg, 1833. Ясно е, че тези древни книги са известни само с имената си, от повече запазени подобни старинни книги, например: Vitringa. De synagoga vetere. Weissenfels, 1726, и главно от единствената малко нова монография: Guil. Руд. Кранихфелд. De iis, quae in Testamento vetere commemorantur, prophetarum societatibus. Berolin, 1861, който дава списък на всички ранни монографии, посветени на въпроса за пророческите школи. Но самата работа на Кранихфелд едва ли може да се нарече монография; това е по-скоро брошура от около 60 страници. Освен това брошурата на Кранихфелд е библиографска рядкост. Трябва да се каже обаче, че всички тези коментари са предимно откъслечни и не дават определена представа за институцията на пророческите училища като цяло. Библейските коментари само в най-добрия случай посвещават няколко последователни страници на пророчески школи, както виждаме, например: Карл Фридрих Кайл. Die Becher Samuels. Biblischer Commentar uber das Alte Testament Herausgeg. von C. Fr. Кайл и Франц Делич, Th. 2. Бд. 2. Лайпциг, 1864. С. 146–151. Други коментари са ограничени само до екзегеза на съответните стихове. Енциклопедиите понякога не посвещават специални статии на пророческите школи, но говорят за тях в статии, посветени на старозаветните пророчества като цяло. Вижте например Real-Encycklopädie fur protestantische Theologie und Kirche Herausgeg. фон Херцог. 2-те Aufl. Bd. 12 (по-нататък – Herzog. RE2). Това са: J. Alting. Historia Academiarum Hebraeorum. 1687; Веренфел. Dissertatio de scolis prophetarum. Базел, 1701 г.; Цинк. Пророческа дисертация. сколис. Гьотинген, 1737 г.; Херинг. Abhandlung von der Propheteuschulen. Бреслау, 1777 г.; Швейлер-Миг. Де пророк. scholis, quas ferunt commentationes теолог. част. Strassburg, 1833. Ясно е, че тези древни книги са известни само с имената си, от повече запазени подобни старинни книги, например: Vitringa. De synagoga vetere. Weissenfels, 1726, и главно от единствената малко нова монография: Guil. Руд. Кранихфелд. De iis, quae in Testamento vetere commemorantur, prophetarum societatibus. Berolin, 1861, който дава списък на всички ранни монографии, посветени на въпроса за пророческите школи. Но самата работа на Кранихфелд едва ли може да се нарече монография; това е по-скоро брошура от около 60 страници. Освен това брошурата на Кранихфелд е библиографска рядкост. Особено типично изследване от този тип е: д-р Зигмунд Майбаум. Die Entwickelung des izraelitischen Prophetenthums. Berlin, 1883. Regenbogen-Bibel (нем.) – т.нар. „Библията на дъгата“, критично издание на Библията, публикувано в края. XIX век, в който според теорията за „четирите източника” на Петокнижието текстът е отпечатан в четири различни цвята. – Прибл. изд. Вижте: Keil. оп. цит. S. 74; М. Вержболович. Цитат Оп. стр. 230–231. Пророческото множество, споменато в 1 Царе. 10, 5, 10, може да не са имали постоянно местожителство в Гавая. Може би сонмът на пророците е извършил само религиозна процесия, което очевидно е намекнато от факта, че сонмът на пророците е слязъл от хълма и е имал със себе си музикални инструменти, небели, кипнори и т.н. Това предположение се приема и от Кейл (Op. cit. S. 74), противно на твърдението на Вержболович, че Кейл е склонен на обратното мнение (Cit. cit. P. 230. Бел. 1). Витринга в „De synagoga vetere“, където има многозначителна „Dissertatio de publicis scholis Prophetarum“ (C. VII. P. 349–361), обаче отбелязва, че без съмнение на хълма, от който слиза първото споменато множество пророци, е имало пророческо училище („haud dubie, quod Prophetarum ibi schola fuerit.“ P. 356). М. Вержболович. Цитат Оп. стр. 232–233. „Also nicht die Forderung des Königs, sondern die Art und Begründung dieser Forderung war es, die Samuels und lehovas Missfallen erregte, und womit das Volk sich versündigte“, отбелязва Ф. М. Зан в миниатюрната брошура „Samuel der Prophet und Reformator. Ein Beitrag zum“ Schriftverständniss” (Brämen, 1873. S. 33). М. Вержболович. Цитат Оп. стр. 235. С. Мейбаум. оп. цит. С. 38–39. Пак там. S. 7–29 („Die vorsamuelische Zeit“). Поне за времето, когато пророческите школи бяха под личното ръководство на Самуил. Пак там. С. 49. М. Вержболович. Цитат Оп. стр. 11. Кьосем от глагола kasam, което означава „извиквам“. В Стария завет косем означава този, който изпитва волята на боговете чрез заклинателни формули, като цяло означава суеверен гадател. В този смисъл kosem се използва за фалшиви пророци във Втор. 18, 10, 14; 4 Царе 17, 17; Мих.3, 6, 7, 11; Е. 3, 2; за Валаам – в Нав. 24, 9–10 (славянски „магьосник”), за филистимските пророци в 1 Царе. 6, 2; също за магьосницата от Ендор в 1 Царе. 28, 7. Кьосем не се използва за истински еврейски пророци. Такива хора е имало в началото на делото на пророк Самуил. Самуил не създаде множество пророци от нищото, но той призова предишните общества да му помогнат в религиозното и морално възраждане на хората, а самият той разчиташе на множеството пророци. Разбира се, формирането на пророческите войнства, призовани за дейност от Самуил, е напреднало далеч напред. Сравнете: F. M. Zahn. оп. цит. С. 26–27. Това е времето на „die Heldenzeit des Prophetenthums“, както се изразява Мейбаум. оп. цит. С. 60. Това обстоятелство е особено поразително за Кейл. оп. цит. С. 147–148. За същото виж: М. Вержболович. Цитат Оп. стр. 248. Това непрекъснато съществуване на пророчески школи е решително демонстрирано от Майбаум. оп. цит. С. 46–47. Човек може да мисли така въз основа на 2 Царе. 6, 21 и 2 Царе. 13, 14. Сряда: 2 Царе 2, 12. В Библията - „делата на Авия“. – Редакция на “АБВ на вярата” „Similitude, inquam, mihi in hac locutione videtur desumpta abeo, quod ilia aetate cultores literarum edita urbium aut agrorum loca elegerint, iu quibus scholos suas aperuerunt.“ Витринга. оп. цит. С. 352. По-подробно за това виж: М. Вержболович. Цитат Оп. стр. 284–286. Oehler пише: „In dem später nicht vorkommenden ‘ben nabí dieser Stelle liegt die letzte Spur der Prophetenschulen.“ Херцог. RE2. Bd. 12. С. 278. Според хронологичната таблица на Евалд този период обхваща 111 години. Виж: проф. С. С. Глаголев. Свръхестественото откровение и естественото познаване на Бога са извън истинската Църква. Харков, 1900. С. 105. Виж: проф. С. С. Глаголев. Свръхестественото откровение и естественото познаване на Бога са извън истинската Църква. Харков, 1900. С. 105. Можете да закупите тази книга в магазин Сретение Contra haer. I, 9, 4. PG. T. 7. Col. 544A-B. Есета. стр. 48. Пак там. Кол. 521, 524. Пак там. стр. 41. Пак там. Полковник 521A-B. Точно там. стр. 41. "Човек направи това, описвайки в стиховете на Омир Херкулес, изпратен от Евристей за адското куче, защото нищо не пречи да бъдат цитирани като пример, защото техниките (dpice...rhseij) са еднакви и за двамата. Той каза това и изпрати оплакващия се от къщата (Od. X, 76). Съпругът на Херкулес, изпълнител на прекрасни подвизи (Od. XXI, 26), съпругът на Евристей, потомъкът на Персеид Стенел (Il. XIX, 123), Кучето, което ще бъде отведено от Ереб от ужасния бог Хадес (Il. IV, 368). XXIV, 327), млади девици и млади мъже, многострадални старейшини (Od. XI, 38), Плачещи за него безутешно, сякаш заминаващи към смъртта (Il. XXIV, 328). И Ермий, и светлооката Атина дадоха помощ (Od. XI, 625), Познавайки добрия брат и колко загрижен беше той в душата си (Il. II, 409). Кой от простодушните не би се увлякъл от тези стихове и не би си помислил, че Омир ги е съчинил по този начин на една и съща тема? - Контра хаер. I, 9, 4. PG. T. 7. Col. 544B-548A. Есета. С. 48. Всички тези примери и разсъждения са буквално заимствани от Ириней и Епифаний. Хаер. 31, 26, 31. Творения. Част 1. стр. 325–326, 336–338. Центоните (от латински centones, т.е. наметало от парцали) са били много разпространени през Средновековието по време на епохата на упадъка на поетичното творчество. – Прибл. изд. De praescr. 39: "Все още може да се види как от Вергилий се компилира напълно различна история и съдържанието се прилага към стиховете, а стиховете към съдържанието. Така например Осидий Гета изсмуква (exsuxit, друг израз на четене) от Вергилий цялата му трагедия "Медея". Един от моите роднини зае от същия поет, наред с други произведения на неговото перо, „Картината на Кебес“ (Pinacem Cebetis). Хомероцентоните обикновено се наричат онези хора, които от стиховете на Омир съставят своите произведения, като центонари (повече centonario), от много разположени тук и там, събирайки едно тяло (ex multis hinc inde compositis in unum sarciunt corpus). П.Л. Т. 2. Кол. 64–65. Томасий. оп. цит. S. 81; Фридрих Бьорингер. Die Kirche Christi und ihre Zeugen oder die Kirchengeschichte in Biographien. 2-те Aufl. Bd. 2: Die alte Kirche. 2-er Teil; Ireneus, der Bischof von Bugdunum, oder die Bildung der altkatholischen Kirche und Kirchen-lehre im Kampfe mit dem Gnostizismus. Stuttgart, 1873. S. 371; Th. Зан. оп. цит. 1, 2. S. 586 flgg.; Р. Лихтенхан. оп. цит. S. 34; F. Loofs. оп. цит. § 17, 1. С. 111–112; В.В. Болотов. Цитат Оп. Vol. 2. стр. 226–227; А. Харнак. оп. цит. I, S. 292. Cfr.: Пак там. I, стр. 303–307; F. Loofs. оп. цит. § 17, 3. S. 113; Th. Зан. оп. цит. 1, 2. С. 596; Батифол Пиер L'eglise naissante et le католицизъм. 3-ми e€d. Paris, 1909. P. 277, 281, 282. Епифаний казва за Маркион, че той, син на епископ, бил отлъчен от Църквата от баща си, дошъл в Рим и когато не бил приет тук, казал: „Ще разцепя вашата Църква и ще внеса в нея разкол завинаги“. И всъщност той предизвика голямо разцепление, но не разцепи Църквата, а самият той се отцепи от онези, които му вярваха. Хаер. 42, 1–2. Творения. Т. 2. с. 127–130. Маркион открито се отделя от Църквата и основава своя собствена църква (Tertull. Adv. Marc. IV, 4–5. De carne Chr. 2. PL. T. 2. Col. 394C-D, 396A, 801A), която съществува дълго време. Епифаний пише: "Маркион, след като измами голямо множество, формира училище, което продължава и до днес в много форми. Тази ерес се среща и днес в Рим и Италия, в Египет и Палестина, в Арабия и Сирия, в Кипър и Тиваида и дори в Персия и други места. Защото този зъл е придобил голяма власт в тези страни чрез своята измама. " Хаер. 42, 1. Творения. Част 2. С. 127–128. Стром. III, 4. PG. T. 8. Col. 1129A. Cfr.: R. Liechtenhan. оп. цит. С. 81–83. Тертул. De praescr. 30: „Marcion Novum Testamentum a Vetere separavit“. П.Л. Т. 2. Кол. 50А. адв. Марс. I, 19: „Separatio Legis et Evangelii proprium et principale opus est Marcionis.“ Пак там. Полковник 293A. „Ea sola derelinquunt, quae adversa sibi esse non intellexerunt.“ Disputatio Origenis cum Megethio Manichaeo. II, 18. – С. П. Каспари. Кирхенисторическа анекдота. л. стр. 57. Дилман обяснява формата hitnabbe в смисъл на „показване на себе си като пророк“, вдъхновен. Handbuch der Alttestamentliche Theologie. С. 475. Ф. Владимирски. Цитат Оп. стр. 39–40. Забележка Д-р Джоузеф Стиър. оп. цит. С. 17–19. Витринга. оп. цит. С. 77–357–358. А. П. Лопухин. Библейската история в светлината на най-новите изследвания и открития. Т. 2. СПб., 1890. С. 680 и сл. М. Вержболович. Цитат Оп. стр. 255. И така, Елер, Кейл, Майбаум, Кнобел, Богородски и др. М. Вержболович. Цитат Оп. С. 254. Прибл. 1. Освен научните цели, според учените деисти, пророческите школи преследвали и целите на политическото противопоставяне. Други смятат пророческите школи за развъдник на яхвеизма; те разработиха система на яхвеизма и също така я въведоха в канона на Стария завет. Херцог. RE2. Bd. 12. С. 271. Анм. Гледната точка на пророческите училища като образователни и философски институции е решително изразена от Витринга „Certe hi prophetarum filli fuerunt philosophi, vel, si, vis, theologi et theologiae candidati ac alumni, scientiae rerum divinarum sedulo incumbentes sub duetu unius alicujus exercitati doctoris.“ оп. цит. P. 350. Също Tenneman, Meiners, Winer и др. проф. свещеник А. А. Глаголев. Книга с поговорки. - Обяснителна Библия. Т. 4. СПб., 1907. С. 423. Epist. ad Rusticum: „...quos monachos in Vetere Testamento legimus.“ Epist. ad Paulinum: „Noster (monachorum) princeps Heliaz, noster Heliseus, nostri duces filii prophetarum.“ „Sieht man auf Zweck und Ziel des Mönchthums, so steht dasselbe in directem Widerspruche mit dem Berufe des Prophetenthums.“ Кейл. оп. цит. С. 148. Майбаум включва сред изучаваните предмети: музика, поезия, история и генеалогия и закони. М. Вержболович. Цитат Оп. стр. 264. Подробности проф. А. П. Лебедев. Харизматични учители на първичната църква от 1-ви и 2-ри век. Сборник църковноисторически трудове. Т. 10. М., 1905. С. 3–26. Вижте рецензията на проф. Н. Н. Глубоковски: Църковен вестник. 1908. № 12. стр. 573–574. Забележка Известните отци на Църквата не само са учили в езически училища, но са получили църковно образование в епископския клир и аскетично образование в пустинята и монашеското уединение. Именно на това възпитание те дължат последващите си славни дейности в полза на Църквата по време на нейния разцвет. Виж подробно за това: проф. V. F. Pevnitsky. Образованието на отците проповедници от 4 век. – Трудове на Киевската духовна академия. 1892. Т.З.С. 272–304. Може да се интересувате от: