ეკლესიის თეოლოგია და თავისუფლება

განმათავისუფლებელი ომის ამოცანების შესახებ რუსული ღვთისმეტყველების სფეროში 1. იმ რთულ და სევდიან ვითარებებს შორის, რომელსაც ჩვენ ვცხოვრობთ, ანათებს იმედის ერთი ნათელი და შემრიგებელი სხივი, იმედი რუსი ხალხის ცნობიერების განახლებისა, რუსული სულიერი ფასეულობების ამაღლებისა. უკვე, ახლაც, ისმის საგალობლები რუსეთისა და ყველაფერი რუსულისადმი, თუნდაც იმ მხრიდან, სადაც ამ ბოლო დროს მათ შეეძლოთ სიდიადე მხოლოდ ევროპის კერპების წინაშე, სადაც ეს მკვდარი და სულელური კერპები შეცვალეს მართლმადიდებლური სასწაულმოქმედი ხატებით. ორი საუკუნის წინ: ჩვენ მივატოვეთ ჩვენი სამშობლო, მივარდა შორს, უცხო მიწით დატყვევებული, მშობლიური მიწა, სძულს არსებობა (კ.ს. აქსაკოვი. „დაბრუნება“). თითქოს გვრცხვენოდა, რომ რუსები ვართ და აღმოსავლეთში ცხოვრების უბედურება გვაქვს. სხვის ტანსაცმელში ვიცვამდით და უცხო ენებზე ვლაპარაკობდით. რუსეთის ცხოვრების ყველა სფეროში ორასი წლის განმავლობაში მხოლოდ ერთი ისმოდა უცხო ადამიანების სიტყვების სამარცხვინო ხმაური. სლავოფილიზმი არ შეხვდა თანაგრძნობას ინტელიგენციის ფართო წრეებში; ამ წრეებში მას უწოდეს "ჩინეიზმი", "რეაქცია" და სხვა საშინელი სახელები. მაგრამ აქ ჩვენ ვიმეორებთ იგივეს, რაც მოხდა ასი წლის წინ და რაც იყო ნათქვამი საშობაო ლოცვის ლოცვაში. „საკუთარი ეჭვიანი შეგონების შესახებ, ეს ჩვენ გვყავდა (ახლა კი გვყავს) მოძალადე და ცხოველური მტრები“, - ჩვენ უკვე დავიწყეთ საუბარი ევროპული კულტურის „გამანადგურებელ კერპზე“. და მზერა სიყვარულით არის მიპყრობილი აღმოსავლეთისკენ. ომი მწარე წამალია, მაგრამ ის კურნავს ჩვენს საზოგადოებას „უცხო ქვეყნისადმი საძულველი ლტოლვისგან“. "სამშობლოს მონატრებამ" რუსის გულში ტკივილმა დაიწყო. ნამდვილ ომს უკვე უწოდეს „განთავისუფლება“ ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ჩვენ გვინდა გავთავისუფლდეთ უცხოური გავლენისგან და ვიცხოვროთ საკუთარი რუსული გონებით. სწორედ ასეთი განმათავისუფლებელი ომის აუცილებლობაზე ახლა ხმამაღლა საუბრობენ. არ ფიქრობთ, რომ ჩვენი ვალია აქტიური მონაწილეობა მივიღოთ ამ აუცილებელ ომში? მაგრამ შეგვიძლია თუ არა რაიმე მონაწილეობა მივიღოთ ამ ომში, ვიჯდეთ მონასტრის ამ მაღალ კედლებს მიღმა, შევიკრიბოთ აუდიტორიაში, ვეძიოთ ბიბლიოთეკაში წიგნები და ჩვენს ოთახებში ამ წიგნებს გადავუხვიოთ? ბრძოლის ველებზე სისხლიანი ომია. მათ სჭირდებათ იარაღი და ჭურვები, მე და შენ უიარაღო ხალხი ვართ. ომი იწყება გერმანელებთან ვაჭრობისა და მრეწველობის სფეროში. ამ ომს მილიონობით კაპიტალი სჭირდება, ჩვენი კაპიტალი კი კაპიკებისა და ძალიან ცოტა რუბლისგან შედგება. ჩვენი იარაღები წიგნებია; ჩვენი რაკეტები არის სიტყვები და აზრები; ცხელ სისხლს კი არ ვღვრით, არამედ ცივ მელანს. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია და უნდა ვებრძოლოთ მტერს ამ იარაღით. მინდა გითხრათ რუსული მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების სფეროში განმათავისუფლებელი ომის აუცილებლობის შესახებ. ჩვენ უკვე დავიწყეთ გაზეთებსა და ჟურნალებში საუბარი თეოლოგიაში „არაჰუმანიზმზე“. სქიზმატიკოსებმა ყველა ეს გამოსვლა განსაკუთრებული სიამოვნებით მიიღეს. მრავალი სახის ბრალდება წაუყენეს ჩვენს წინააღმდეგ, თეოლოგ პროფესორებს, ყველაზე სერიოზული და ხშირად უბრალოდ შეურაცხმყოფელი. ბევრმა ადამიანმა, რომლებსაც არაფერი აქვთ საერთო არც რუსულ და არც გერმანულ მეცნიერებასთან, აიღეს იარაღი რუსული სასულიერო მეცნიერების „შეუხვედრის“ წინააღმდეგ. რუსულ თეოლოგიაში გერმანიის დომინირების შესახებ ყველა ამ გამოსვლებში ვხედავ, თუ როგორ მიდიან ადამიანები, ჯერ ერთი, უკიდურესობამდე და მეორეც, არ მიუთითებენ ნამდვილ მტერზე, რის გამოც მის განხილვაში დასმული მთელი მნიშვნელოვანი საკითხი კარგავს სერიოზულობას, რასაც იმსახურებს. ბევრი მიდრეკილია დაინახოს გერმანელების დომინირება უბრალოდ იმ მრავალრიცხოვან გერმანულ ციტატებში, რომლებიც ჩანს რუსულ სასულიერო წიგნებში. მათ არ სურთ გერმანელების რაიმე სამეცნიერო მიღწევების აღიარება. მათ ავიწყდებათ, რომ მეცნიერება არ შეიძლება შემოიფარგლოს ზოგადი შეხედულებებითა და დასკვნებით. რეალური მეცნიერული დასკვნები მოითხოვს შრომისმოყვარე გრუნტულ მუშაობას; სინთეზის ერთი საათი ხანდახან მოითხოვს წლების ანალიზს. ამ ღარიბ საქმეში ჩვენ ჩამოვრჩებით გერმანელებს და აუცილებლად უნდა გამოვიყენოთ მათი შრომა. ბოლოს და ბოლოს, მე ვფიქრობ, რომ ახლა რომ შეგვეძლოს იარაღის მიღება კრუპის ქარხნებიდან, მათ არ უარვყოფდნენ მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი გერმანელები არიან. ალბათ წაიყვანდნენ, მაგრამ გერმანელებისკენ იქნებოდნენ მიმართული. მაგრამ ჩვენ გვაქვს ბევრი სამეცნიერო ინსტრუმენტი გერმანელებისგან, შეგვიძლია მათი გამოყენება, მაგრამ ჩვენ უნდა მივცეთ მათთვის სასურველი მიზანი. მაგალითად. ბევრს ვსაუბრობთ პატრისტული შრომების შესწავლაზე. ოღონდ შეეცადე ეს სხვების დახმარების გარეშე გააკეთო, თუ რუსეთში მათ არასოდეს გამოუქვეყნებიათ პატრისტული ნაწარმოებები ორიგინალებში! თუ გსურთ ლათინური საეკლესიო მწერლის ორიგინალში შესწავლა, რა თქმა უნდა, უპირატესობას ანიჭებთ ვენის მეცნიერებათა აკადემიის საუკეთესო გამოცემას - Corpus scrfiptorum ecclesiasticorum latinorum. დაგჭირდებათ ძველი ბერძენი საეკლესიო მწერალი - სიამოვნებით გაიგებთ, რომ ის უკვე ხელმისაწვდომია ყველაზე სრულყოფილ პუბლიკაციაში, რომელიც პრუსიის მეცნიერებათა აკადემიამ წამოიწყო - Die griechische christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. ძნელი წარმოსადგენია რაიმე უფრო სრულყოფილი მეცნიერულად, ვიდრე ედუარდ შვარცის მიერ ევსები კესარიელის „საეკლესიო ისტორიის“ გამოცემა! მაშინაც კი, თუ ამ პუბლიკაციას, როგორც კი გახსნით, გერმანული სათაური აქვს: „Eusebius Werke“, ამან შეიძლება მხოლოდ შეგვრცხვენოს, მაგრამ ძნელად საზიანოა ჩვენთვის! თუ აკადემიური განყოფილებიდან ვსაუბრობთ რუსული მართლმადიდებლური თეოლოგიის დარგში განმათავისუფლებელი ომის აუცილებლობაზე, მაშინ სერიოზულად უნდა ვილაპარაკოთ - ყურადღება არ მივაქციოთ წვრილმანებს, არამედ მივუთითოთ რეალური და უკიდურესად მავნე მტერი, განვსაზღვროთ როგორ და საიდან მოვიდა და რატომ გავრცელდა და დამკვიდრდა ჩვენ შორის. ეს არის ის, რის გაკეთებასაც ვეცდები. შორიდან უნდა დავიწყო და მოკლედ გავიხსენო რამდენიმე ცნობილი ისტორიული ფაქტი, რადგან რუსულ თეოლოგიაში უცხოთა დომინირებას ძალიან ღრმა ისტორიული ფესვები აქვს და ყველაზე მჭიდრო კავშირშია თუნდაც რუსეთის სამოქალაქო ისტორიის მოვლენებთან. 1. იმ დროსაც კი, როცა მოსკოვური რუსეთი ცხოვრობდა თავის უნიკალურ ცხოვრებით, როცა ყველა „ბასურმანს“, რომელიც შემთხვევით მოვიდა, ჯერ კიდევ ცრუმორწმუნე საშინელებით უყურებდნენ, მაშინაც კი, დასავლეთ რუსეთი არა მხოლოდ დასავლეთთან შეხება, არამედ დასავლეთის გავლენის ქვეშ მოექცა. ბოლოს და ბოლოს, დასავლეთ რუსეთი პოლონეთის კათოლიკური იმპერიის ქვეშ იყო. იგი დიდი ხნის განმავლობაში შეხვდა კათოლიციზმს და გაჭირვებით მუდმივ ბრძოლაში იცავდა თავის რწმენას და ეროვნებას. კათოლიციზმმა მალევე დადო ბეჭედი საჯარო განათლებაზე. განსაკუთრებით ეს კათოლიკური გავლენა დასავლურ რუსულ განმანათლებლობაზე ძლიერდება XVI საუკუნის დასაწყისიდან. დასავლეთიდან, რეფორმაციის სახით მტერი უახლოვდებოდა კათოლიციზმს დასავლეთ რუსეთში და კათოლიკურმა იერარქიამ დაიწყო სკოლების მოწყობა ამ მტრის მოსაგერიებლად. დაიბარეს კათოლიციზმის იანიჩრები, ასე ვთქვათ, იეზუიტი მამები. პაპის ნუნციომ პოლონეთის მეფეს მოუწოდა, თავის სახელმწიფოში დაეარსებინა იეზუიტური კოლეჯები, კვაზი პრაეზიდია რელიგიები, როგორც რწმენის ციხესიმაგრეები. 2 და მე-16 საუკუნის განმავლობაში დასავლეთ რუსეთი დაფარული იყო იეზუიტური კოლეჯების მთელი ქსელით, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ვილნის აკადემია. ყველა ამ სკოლაში სწავლობდნენ მართლმადიდებლებიც; იეზუიტური პედაგოგიკა ისე იყო შემუშავებული, რომ სტუდენტების უმრავლესობა კათოლიციზმზე გადავიდა. მათ თვალწინ კათოლიციზმმა გაიმარჯვა ყველგან: ღვთისმსახურებაში, დოგმებში, პოლემიკაში და სამაგალითო დებატებში, სადაც ბრწყინვალე დიალექტიკით შეიარაღებულმა იეზუიტებმა გამარჯვებით უარყვეს ყველაფერი არაკათოლიკური 3 . მაგრამ მაშინაც კი, როცა იეზუიტური სკოლის მოსწავლე მართლმადიდებლობის ერთგული დარჩა, მან კათოლიკური სულით გამსჭვალული სკოლა დატოვა, განსაკუთრებით თეოლოგიის დარგში. და სხვაგვარად როგორ იქნებოდა, თუ თეოლოგიის შესწავლისას მას ხელმძღვანელობდა ექიმი ანგელოზი თომა აკვინელი თავისი Summa totius theologiae! 1592 წელს კიევის მიტროპოლიტმა მიხაილ რაგოზამ თავის საოლქო გზავნილში დაწერა: „წმინდა წერილების სწავლება ძალიან გაუარესდა, განსაკუთრებით სლოვენური რუსული ენა და ყველა ადამიანი იცავდა უბრალო არასრულყოფილ ლიადსკის წერილს და ამიტომ ისინი ჩავარდნენ სხვადასხვა ერესებში და არ აძლევდნენ ღვთისმეტყველებას სლოვენიურ ენაში სრულყოფილ გრამატიკაში. მართლმადიდებლური განათლება და ზიანი მართლმადიდებლობას ლიადსკის წერილის სწავლებისგან. ისინი ცდილობდნენ მართლმადიდებლური განათლების ნაკლებობის კომპენსირებას დასავლეთ რუსეთის საძმოს მართლმადიდებლური სკოლების დაარსებით. ლათინური კათოლიციზმისგან განსხვავებით, ძმურმა სკოლებმა წინა პლანზე დააყენა ბერძნული მართლმადიდებლობის შესწავლა, მაგრამ მართლმადიდებლურ სკოლებს ლათინური ენისა და ლათინური მეცნიერების გარეშე არ შეეძლოთ, რადგან ისინი კათოლიკურ სახელმწიფოში იყვნენ და ამზადებდნენ კათოლიკური სახელმწიფოს მოქალაქეებს. ლათინები სჭირდებოდათ პოლონეთის სარეკლამო ფორუმში, მშვიდობიანი მოსახლეობის საქმეებისა და ცხოვრებისათვის. მაგალითად, სილვესტერ კოსოვი თავის „ეგზეგეზაში“ ასე ამტკიცებს: „ჩვენს ხალხმა უნდა შეისწავლოს ლათინური მეცნიერებები, უპირველეს ყოვლისა, რათა ჩვენს ღარიბ რუსეთს სულელი რუსეთი არ ჰქვია. რჩევა მხოლოდ ბერძნულის და არა ლათინური ენის შესწავლის შესახებ კარგია საბერძნეთში, მაგრამ არა პოლონეთში, სადაც ლათინური განსაკუთრებით გავრცელებულია. zemstvo - გადაიხადოს თავისი დანაშაული მხოლოდ ლათინური, როგორც ფრიალო თვალებგაფართოებული, ყურადღებით უყურებს ამას და ამას. 5 ლათინურმა და პოლონურმა ენებმა და მათთან ერთად კათოლიკურმა სულმა მალევე შეაღწია ყველაზე მართლმადიდებლურ სკოლებშიც კი. „თითოეულმა სკოლამ თავისი განვითარების ორი ეტაპი გაიარა: თავიდან ის არსებობდა როგორც ბერძნულ-სლავური სკოლა, შემდეგ თანდათან მიუახლოვდა ლათინურ-პოლონურს და ეს დაახლოება ზოგჯერ ძალიან შორს მიდიოდა“ 6 . ზოგიერთი გულმოდგინე აჯანყდა მართლმადიდებლურ სკოლებში ლათინური ენის სწავლების წინააღმდეგ. ასეთი იყო, მაგალითად, ათონელი ბერი იოანე ვიშენსკი, რომელმაც თქვა, რომ „ლათინური ლპობის სკოლის ნაყოფი და მარადიული განადგურების სუნია“, რომ ეს „დაწყევლილი სკოლა არცერთ მოსწავლეს არ გადაარჩენს, არ დაბადებს ცათა სასუფეველს და არ ასწავლის მას, თუნდაც ის ყველა თავის მოსწავლეს მარადიულ განადგურებაში გაუგზავნოს. ორიგენე და სხვა მსგავსი“. ამის შესახებ წაიკითხეთ მის ნარკვევში „ბრძენი ლათინური მეცნიერის დასაწყისი და სულელ რუსინთან კამათში“ 7 . თავად ხალხი ზოგჯერ აღშფოთებული იყო სკოლების ლათინური მიმართულების წინააღმდეგ. მაგალითად, როდესაც არქიმანდრიტმა პეტრე მოგილამ დააარსა იეზუიტური კოლეჯი კიევ-პეჩერსკის ლავრაში, „გაუნათლებელი მღვდლებისა და კაზაკების მხრიდან დიდი აღშფოთება იყო: რატომ იწყებთ ლათინურ და პოლონურ სკოლას, რაც აქამდე არ მომხდარა ჩვენთან და გადაარჩინეს. მათ სურდათ, სცემეს პეტრე მოგილა“ კაზაკთა ხოცვა-ჟლეტა სერიოზული იყო. გაიხსენეთ გოგოლიდან ზაპოროჟიეს სიჩში ებრაელების კაზაკთა ხოცვა-ჟლეტის სურათი. „ჩაძირეთ ისინი დნეპერში! დნეპერს, ბატონებო!” მსგავსი რამ მოხდა ლათინურ სკოლასთან დაკავშირებით; ყოველ შემთხვევაში, სილვესტერ კოსოვი, რომელიც თავად დაექვემდებარა პოგრომს, იხსენებს: „რა პერუნებმა, რა ჭექა-ქუხილმა დაგვაწვინა მაშინ, შეუძლებელია მელნით აღწერა. იყო ისეთი დრო, რომ ვაღიარებდით, უბრალოდ ველოდით, რომ დაეწყოთ დნეპრის ზუთხების კუჭის ჩაყრა, ან მეორე სამყაროში ცეცხლით გაგზავნა, მეორეს მახვილით“ 9. მაგრამ ყველა ასეთი პროტესტი უძლური აღმოჩნდა ისტორიის მსვლელობის წინაშე. დაქირავებული (იარაღი) ყველაზე პოლემიკური იარაღიც კი. დასავლეთ რუსეთში დამკვიდრების შემდეგ, კათოლიკურმა გავლენამ შეაღწია მოსკოვის რუსეთში XVII საუკუნეში. სამეცნიერო და საღვთისმეტყველო სფეროში მოსკოვური რუსეთი ძალიან მალე მოექცა მცირე რუსული გავლენის ქვეშ. გასულ წელს გამოიცა პროფ. კ.ვ.ხარლამპოვიჩი - ”მცირე რუსული გავლენა დიდ რუსულ საეკლესიო ცხოვრებაზე” (კაზანი, 1914). აქ ჩამოთვლილია მხოლოდ სამხრეთ-დასავლეთის წარმოშობის პირები, რომლებიც აქტიურობდნენ დიდი რუსული საეკლესიო ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში. ამ წიგნის კითხვა ძალიან შთამბეჭდავ შთაბეჭდილებას ტოვებს. ორი საუკუნის განმავლობაში ჩვენ გვქონდა ერთგვარი პატარა რუსეთის შემოსევა მოსკოვში. „ახალ ჩამოსულებს ეკავათ ყველაზე გამორჩეული და გავლენიანი თანამდებობები, იერარქებიდან მათ მიერ დაარსებულ კონსტორიების ადმინისტრაციამდე, სამეფო ოჯახის აღმზრდელებიდან მონასტრის აბატებამდე, მათ მიერ შექმნილ სკოლების რექტორებს, პრეფექტებსა და მასწავლებლებს, კაბინეტის და სტამბის მეცნიერებს, კლერკებს, კლერკებსა და მდივნებს. თითქმის ყველაფერი ექვემდებარებოდა მათ რეფორმას, უკიდურეს დაუძლეველ გავლენას: საღვთისმეტყველო სწავლება, წმინდა და ლიტურგიკული ტექსტის შესწორება, ბეჭდვა, განხეთქილების საკითხები, ეკლესიის ადმინისტრაცია, ქადაგება, ეკლესია, სახალხო და საშინაო გალობა, მუსიკა, ეპისკოპოსთა სახლების გარეგნობა, მათი ცხოვრების წესი, ეტლები და აღკაზმულობა, მსახურთა ჩაცმულობა. მომღერლები, სკოლების ტიპი და შემადგენლობა, სწავლების საგნები და მეთოდები, ბიბლიოთეკების მოვლა, მართლწერა, ზეპირი და კითხვითი მეტყველების გამოთქმა, საჯარო თამაშები და შოუები და ა.შ. 10. მოსკოვის განმანათლებლობა მე-17 საუკუნეში მოექცა ლათინოზირებული პატარა რუსების განსაკუთრებული გავლენის ქვეშ. მე-17 საუკუნეში მოსკოვის საზოგადოებამ და მოსკოვის მთავრობამ მოსკოვში სათანადო ორგანიზებული სკოლის დაარსების აუცილებლობის აზრამდე მივიდა. ამაზე აღმოსავლეთის პატრიარქებიც ზრუნავდნენ. ისინი მოსკოვს დიდი იმედით უყურებდნენ, როგორც ერთადერთ ადგილს, სადაც მართლმადიდებლობა სახელმწიფო ხელისუფლების მხარდაჭერით სარგებლობდა. კონსტანტინოპოლი უკვე ურწმუნო თურქების ხელში იყო. ჯერ კიდევ XVI საუკუნის ბოლოს (1593 წელს) ალექსანდრიის პატრიარქმა მელეტიუს პიგასმა ცარ თეოდორე იოანოვიჩს მისწერა: „დააარსე შენთვის ბერძნული სკოლა, მეფეო, როგორც წმინდა სიბრძნის ცოცხალი ნაპერწკალი, რადგან ჩვენს ქვეყანაში სიბრძნის წყარო მიწამდე გაშრობას ემუქრება“ 11 . თუმცა მოსკოვში სკოლები თითქმის მე-17 საუკუნის ბოლომდე არ დაარსებულა. ისინი შემოიფარგლნენ ცალკეული მეცნიერების გამოძახებით. ასეთი ხალხი სჭირდებოდა როგორც ეკლესიას, ისე სახელმწიფო ხელისუფლებას. მაგრამ სად ვიპოვოთ ასეთი ხალხი? ისინი კიევში აიყვანეს. მე-17 საუკუნეში მოსკოვში ვხვდებით ორიგინალურ ტიპს - სასამართლო ბერებს, ასე ვთქვათ, კიევიდან მოწვეულებს. ამ ბერების მოვალეობები ძალიან რთული და მრავალფეროვანი იყო. თარგმნიდნენ წიგნებს, რომლებიც რატომღაც საჭიროდ ჩანდა სხვადასხვა ენიდან; ლექსიკონებიც შეადგინეს. ისინი კითხულობდნენ ქადაგებებს და, განსაკუთრებულ შემთხვევებში, სპეციალურ „სიტყვებს“. მათ უნდა დაეწერათ საზეიმო და მისალოცი ლექსები სასახლის ცხოვრების სასიხარულო მოვლენებისა და „ფრენების“ ან „გოდების“ ამა თუ იმ სიკვდილის გამო. მათ შეადგინეს დოგმატური ტრაქტატები და გმობდნენ სქიზმატებს. მათი პასუხისმგებლობა იყო რუსი წმინდანებისთვის საეკლესიო მსახურების შედგენა, ასევე სასამართლო თეატრისთვის "კომედიები". მაგრამ კიევმა მოსკოვს სხვადასხვა მიმართულების ბერები მისცა: ზოგი ბერძნული განათლების მომხრე იყო, ზოგიც ლათინური მეცნიერების მოყვარული. ბერძნული მოძრაობის საყრდენი და ცენტრი, რომლის ირგვლივ იკრიბებოდნენ მოსკოვის გრეკოფილები, იყო კიევის მეცნიერი ეპიფანიუს სლავინეცკი, რომელიც ცხოვრობდა სასწაულის მონასტერში. თანამედროვეები მასზე უმძაფრესი ქებით საუბრობენ. ის იყო „მრავალმცოდნე, არა მხოლოდ გრამატიკისა და რიტორიკის, არამედ თავად ფილოსოფიასა და თეოლოგიაშიც, ცნობილი გამომცდელი და უნიჭიერესი მსჯელობა“ 12. მაგრამ სწორი გაგებით, სიმეონ პოლოცკელი იყო სასამართლოს ბერი. ეს იყო სრულიად განსხვავებული მიმართულების მეცნიერი. „და სწავლობდა, მაგრამ არა იმდენად (როგორც ეპიფანიუსი), ის არ იყო ფილოსოფოსი და მხოლოდ მაშინ სწავლობდა, როგორც ჩვეულებაა პოლონური და ლიტვური ლათინურ და პოლონურში, მაგრამ არაფერი იცოდა ბერძნული დამწერლობის შესახებ“ 13. მაგრამ ეს იყო სიმეონ პოლოცკელი, რომელიც იყო ყველაზე გავლენიანი მეცნიერი მოსკოვში. ის იყო სამეფო შვილების მასწავლებელი - მოგვიანებით რუსი მმართველები ფეოდორ ალექსეევიჩი და სოფია ალექსეევნა. მისი ხელმძღვანელობით მოსკოვის ცარის სასახლეში „ისინი სიამოვნებისთვის კითხულობდნენ ლიაკის წიგნებს“, ლათინურ-პოლონური განათლება სასახლეში მოდური ხდება და სასახლის ცხოვრება ნაწილობრივ აღდგენილია ევროპული წესით. სიმეონ პოლოცკისა და მისი გულმოდგინე სტუდენტისა და მიმდევრის სილვესტერ მედვედევის და სხვა მსგავსი კიევის მეცნიერების მეშვეობით ლათინური გავლენა აღწევს მოსკოვის საეკლესიო ცხოვრების იმ არეალში, რომელიც გვაინტერესებს, ღვთისმეტყველების არეალში. XVII საუკუნის ბოლოს მოსკოვში გაჩნდა საინტერესო და ძალიან დამახასიათებელი საღვთისმეტყველო დავა წირვა-ლოცვაში წმინდა საჩუქრების გადაცემის დროზე და ლათინური სკოლის კიეველები პირდაპირ იცავდნენ კათოლიკურ შეხედულებას. მოსკოვის საკათედრო ტაძრებში ისმის ნამდვილი სქოლასტიკური ქადაგებები, თუნდაც ბრძენი ანსელმის, ბელარმინისა და მსგავსი მითითებებით. წარმოიდგინეთ მოსკოვი მე-17 საუკუნეში, ეკლესიურად მართლმადიდებლური ცხოვრების წესით, ყველაფრის უცხოსადმი სრული უნდობლობით, გრძელ ტანსაცმლითა და ქუდებით გამოწყობილი ბიჭებით, თავისი ბრწყინვალე ტაძრებით, სადაც მოსკოვის მღვდელმთავრები განისვენებენ... და უცებ, ამ გარემოში, ისმის სქოლასტიკური ქადაგება ანსელმის მითითებით! სავსებით გასაგებია ის დაბნეულობა, რომელმაც მოიცვა რუსი მართლმადიდებელი ხალხი მოსკოვში ლათინურ-პატარა რუსეთის შემოჭრის ასეთ გამოვლინებებში. სქიზმატიკოსებს ეჩვენებოდათ, რომ ნიკონის შესწორებები შთაგონებული იყო ლათინიზმით, რომ იგივე „ყოვლად ბოროტი მტერი“ სატანა, რომელმაც „რომის სამეფო შექმნა დასავლეთში, სადაც მისი ტახტია, შექმნა ყველა მწვალებლობის დედა და მეგობარი და ყოველგვარი ბოროტების წყარო“, რომელმაც ლათინების სახით „ბევრჯერ შეხედა ჩვენს რუსულ კურთხევას“. ახლა „რუსეთის სამეფო ნიკონის ტოტებმა გამოგლიჯა მართლმადიდებლობას“ 14. ისტორიის ასეთი ფილოსოფიის საფუძვლები წმინდა წერილში აღმოჩნდა. რომი დაეცა ეკლესიის დაარსებიდან ათასი წლის შემდეგ, როდესაც სატანა გაათავისუფლეს ციხიდან და გამოვიდა „ხალხების მოსატყუებლად“ (აპოკ. 20:7). და დაამატეთ აპოკალიფსური რიცხვი 666 ათასს და მიიღებთ ნიკონის საპატრიარქოს დროს. ცნობილი განხეთქილების მოძღვარი, ყოფილი ხარების საკათედრო ტაძარი, დიაკონი ფიოდორ ივანოვი მიდრეკილი იყო დაებრალებინა მთელი მართლმადიდებლური იერარქია ლათინიზმის თანაგრძნობაში. „მათ სძულდათ წყევლა, წერს ის, სიონის წმინდა აღმოსავლური ეკლესია და ჩვენი დედის სწორი დოგმები, ლანძღავდნენ და ფეხქვეშ თელავდნენ, მაგრამ უყვარდათ და კოცნიდნენ რომაელ მეძავს... და პატივით იღებენ და სიყვარულით უსმენენ მის დაწყევლილ და მაამებელ დიდასკალებს და ამ უწმინდური სულებისგან მთვრალნი არიან ტავერნის ღორივით, როგორც ტავერნის ღორი“ 15. თუმცა დისიდენტი საკითხს სრულიად არასწორად წარმოაჩენს. ფაქტობრივად, მე-17 საუკუნის მოსკოვის იერარქები ყველანაირი ზომით იბრძოდნენ მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაზე ლათინური გავლენის წინააღმდეგ. ყოველივე ამის შემდეგ, თავად დიდი ნიკონი, რომელსაც სძულდათ სქიზმატიკოსები, იყო გამოჩენილი ბერძენი. მაგრამ პატრიარქი იოაკიმე, რომელიც ადრე იყო ჩუდოვსკის არქიმანდრიტის პატრიარქი, ეპიფან სლავინეცკის მეგობარი და ბერძნული მართლმადიდებლობის გამოჩენილი მოშურნე, ჩუდოვსკის ბერი ევთიმიუსის მფარველი, განსაკუთრებით მძიმედ მუშაობდა ლათინური გავლენის წინააღმდეგ ბრძოლაში. მთელი თავისი საპატრიარქოში პატრიარქი იოაკიმე დაუღალავად იბრძოდა მოსკოვში შეღწევადი ლათინიზმის წინააღმდეგ და გარდაცვალებამდე, 1690 წლის კრებაზე, დაგმო კიეველთა „პურის თაყვანისმცემელი ერესი“ და სხვა ლათინური სიბრძნე. პატრიარქმა ვრცელი მოხსენება მისცა ამ საბჭოს, რომელიც ცნობილია როგორც „სასწავლო სიტყვები“. ამ სიტყვიდან შეგვიძლია გავიგოთ რუსეთის ეკლესიის მაშინდელი მესაჭის აზროვნება და მისი შეფასება XVII საუკუნის მეორე ნახევარში განვითარებულ მოვლენებზე. აქ ვკითხულობთ: ”ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული მეფისა და დიდი ჰერცოგის ალექსი მიხაილოვიჩის სამეფოში, მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის ავტოკრატი, პოლონეთის სახელმწიფოს აღების შემდეგ, ქალაქ პოლოცკიდან მოსკოვში ჩამოვიდა ვიღაც იერონონი, რომელიც იეზუიტებთან სწავლობდა ლათინურს, სახელად სიმეონი, მეტსახელად აღმოსავლეთის ც-ის მიმდევარი. ხოლო მღვდელმთავარმა ეპისკოპოსმა, რწმენით, რომ იგი ღვთისმოსავი და მართლმადიდებელი იყო, მას მიანდო ყოველგვარი საეკლესიო საქმეების წერა. ის სიმეონია, თუნდაც სწავლული და კეთილშობილი კაცი იყოს, მაგრამ წინასწარ გააფრთხილეს იეზუიტებმა, არსებობის პაპისტებმა და მოატყუეს, უფრო მეტიც, ის კითხულობს მათ ლათინურ წიგნებს, მაგრამ არ იცის ბერძნული წიგნების კითხვა, თქვენი სიბრძნის გულისთვის, ლათინური ინოვაციები ლათინური ლათინურიდან, განსაკუთრებით, ვინც ბერძენი ყოფნის უფლების გარეშე ვისწავლე. მართლმადიდებელი ეკლესია არ შეიძლება იყოს წონიანი, აღმოსავლური ეკლესია არ შეიძლება იყოს გულწრფელი შვილი; რადგან ისინი, იეზუიტები, აიძულებენ მათ დადონ საშინელი ფიცი, რომ დაემორჩილონ პაპს, მამას და ყველაფერში მიმდევარი და უნიატი და დასავლური ეკლესიის დამცველი, როგორც ეს თავად დაზარალებულებმა იცოდნენ. მან დაწერა რამდენიმე წერილი, შეაგროვა ისინი ლათინური წიგნებიდან და მოამზადა სხვები იმავე ლათინური წიგნებიდან. და ლათინური ბოროტმოქმედები თავის ყველა ნაწერში წერდა გარკვეულ ერესიებს: ხელოვნების ნაკლებობისგან თუ ეშმაკობის გამო, მისი სინდისი არის გზავნილი, როგორც ფარული, ასევე ამოუცნობი, მის ნაწერებში დევს“ 16. გარდა ამისა, პატრიარქი გმობს სიმეონ პოლოცკის სხვადასხვა ნაწარმოებებს. სიმეონს ჰქონდა წიგნი სახელწოდებით „სულიერი სადილი“. პატრიარქის თქმით, ეს წიგნი სავსეა „სულიერი უბედურებით“. „წიგნი „რწმენის გვირგვინი“, რომელიც მოქსოვილია არა მშვენიერი ყვავილებისგან, მამათა ღვთისმშობელი სიტყვებისგან, არამედ დასავლეთის მცენარეული ინოვაციის მღელვარე ეკლებიდან, სკოტის, აკვინელის, ანსელმის და მსგავსი ერეტიკული სიძვის გამოგონებებიდან“ 17. პატრიარქი კრძალავს სილოტის ნაწარმოებების კითხვას. სულიწმიდის მიერ მოწოდებული უფლებამოსილებით ჩვენ ვუკრძალავთ ყველა მართლმადიდებელ ძეს, რომელიც ემორჩილება ჩვენს მთავარ მღვდელმთავრობას, გაბედონ იმ წიგნების წაკითხვა, რომლებიც მიჩნეულია მკრეხელობად და მწვალებლობად, თითქოს ისინი არ არიან დალოცვილები საჯაროდ და ეკლესიებში, ეკლესიის სიკვდილით დასჯის ქვეშ, კაცთმოყვარეობისთვის, ერისკაცებისთვის. 18 . პატრიარქი სილვესტერ მედვედევზე თავის „სიტყვაშიც“ საუბრობს. სიმეონ პოლოცკის, მისი მოწაფისა და მემკვიდრე, ბერი სილვესტერ მედვედევი, რომელიც მოჰყვა განდგომასა და ერესს და წმინდა აღმოსავლეთის ეკლესიის წინააღმდეგ ცილისწამების გამო, ჩამოერთვა წმინდანის გამოსახულება და ბერის წოდება და დაარქვეს სენკა მედვედევი, მოატყუეს, როგორც თავად ამბობს ახალი და წიგნებიდან ლათინური და წიგნებიდან შექმნილი სიტყვები და სწავლებები. დამტკიცებული მასწავლებელი, პოლოცკის უნიატი სემეონი (მასთან ერთად ცხოვრობს ერთ საკანში და ყოველთვის ისმენს მის სიტყვებს, ლათინური აზრები სავსეა არსებობით, არ იცის, ამბობს, რომ მისი მაამებლობა, თავისი სიბრძნის კვალით აცდუნებს), აფართოებს და ამკვიდრებს ლათინურ ერესს ხალხში“ 19. „კიევის ახლად შექმნილი წიგნები, საიდანაც მოატყუეს სენკა მედვედევი“, ანათემას აძლევენ პატრიარქი და საბჭო: „თუ ვინმე ამიერიდან თავის, სენკას და სხვა ნაწერებს მალავს საკუთარ თავში, ის არ უარჰყოფს თავისი ღვარძლიანი სიძვის ბოროტებას და არ დაგმობს თავის ეშმაკურად მაამებელ ნაწერებს, არ ინანიებს და არ ინანიებს და არ ინანიებს თავის ზნეობას და ჩვენს მამას. ასეთი იქნება ყოვლადწმიდა და ყოვლისშემძლე სულისგან მონიჭებული ძალით, შებოჭოს და გადაწყვიტოს, შებოჭოს და განიკვეთოს ზიარების წმიდა და წმინდა საიდუმლოთა ეკლესიიდან და მიიღოს მარადიული სასჯელი ღვთისაგან“ 20 . ასე გადამწყვეტად ებრძოდა უწმიდესი პატრიარქი იოაკიმე ლათინიზმის წინააღმდეგ, რომელიც მოსკოვში ჩამოიტანეს კიეველმა მეცნიერებმა და „ახლად შექმნილი კიევის წიგნები“. პატრიარქი ადრეც იბრძოდა კიევის წიგნების წინააღმდეგ. მან დააწესა მათთვის უმკაცრესი ცენზურა: აიძულებდა მათ ხელახლა დაბეჭდვა, ზოგჯერ კი უბრალოდ მთელი ფურცლების გახეხვა; და სრულიად აკრძალული სხვა წიგნები 21. და მაინც დასავლური რუსული წიგნები ფართოდ იყო გავრცელებული მთელ მოსკოვურ რუსეთში. იყო რაღაც, რაც მათ ემხრობოდა. კონკრეტულად რა? ეს იყო მოსკოვის სამეფო კარზე, სადაც იეზუიტების მფარველებიც კი იყვნენ, როგორიცაა პრინცი P.V. გოლიცინი, სოფიასთან ასე ახლოს. სწორედ ამ სასამართლო წრეებში ჰპოვეს მხარდაჭერა და გავლენაც კი სიმეონ პოლოცკელმა და სილვესტერ მედვედევმა. დასავლელმა რუსმა მეცნიერებმა მოსკოვში თავიანთი წიგნების გასავრცელებლად სპეციალური გზაც კი გამოიგონეს: მათ თავიანთი წიგნები 22-ე მეფური სახლის პირებს მიუძღვნეს. სასახლეში ამ წიგნებმა სრულიად განსხვავებული მიღება ჰპოვა, ვიდრე პატრიარქთან. სასამართლოს ფავორიტი სიმეონ პოლოცკი არც კი ემორჩილებოდა პატრიარქის ცენზურას და კონტროლს თავის ლიტერატურულ საქმიანობაში. ამის შესახებ თავად პატრიარქი თავის „სასწავლო სიტყვაში“ საუბრობს. "ამიტომ სიმონმა აიტაცა საკუთარი წიგნის გამოქვეყნება ნაბეჭდი ჭედურით, ცილისწამება ჩვენს კანონზომიერებაზე, მათში დაწესება, თითქოს ჩვენი კურთხევით, რომ მისი წიგნები დაიბეჭდა. მაგრამ ჩვენ, ამ წიგნების ტიპიურ გამოცემამდე, ქვემოთ ვკითხულობდით, თითქოს ვნახეთ, მაგრამ დაბეჭდვის შემდეგაც კი, ეს იყო მხოლოდ ჩვენი ნება 3, ცხადია, ლათინური გავლენის წინააღმდეგ ბრძოლაში პატრიარქი იოაკიმე შეხვდა წინააღმდეგობას ვესტერნიზაციისა და ლათინოფილიზაციის სასამართლო პარტიის მხრიდან. მაგრამ თუ პატრიარქმა იოაკიმემ ვერ გაასუფთავა მოსკოვური რუსეთი „ახლად შექმნილი კიევის წიგნებისგან“, მაშინ მან დაამარცხა ლათინური პარტია მოსკოვში უმაღლესი სკოლის დაარსებით. მე-17 საუკუნის ბოლო მეოთხედის დასაწყისში მოსკოვის მთავრობაში საბოლოოდ მომწიფდა ასეთი სკოლის დაარსების იდეა. დაიწყო ბრძოლა ბერძნულ და ლათინურ პარტიებს შორის იმაზე, თუ როგორი უნდა იყოს მოსკოვის უმაღლესი სკოლა - ბერძნული თუ ლათინური. ბერძნული პარტია პატრიარქის ირგვლივ დაჯგუფდა. გვაქვს აღნიშნული ბრძოლის ლიტერატურული ძეგლებიც, საიდანაც ვხედავთ, როგორ ცდილობდა ბერძნული პარტია დაეცვა მოსკოვის სასულიერო სკოლა ლათინური გავლენისგან და რომლებშიც ხედავდა ლათინური სწავლების საფრთხეს. ამ ძეგლებში განიხილება ფაქტობრივი საკითხი, ვისწავლოთ ბერძნული თუ ლათინური, მაგრამ ამ კითხვას მაშინ რეალური თეოლოგიური მნიშვნელობა ჰქონდა. ენა იყო, შეიძლება ითქვას, ამა თუ იმ თეოლოგიური მიმართულების დროშა. ჩვენს აკადემიურ ბიბლიოთეკაში არის ხელნაწერი სათაურით: ”მოკლედ არგუმენტი, რომ ბერძნული ბერძნული სწავლება და ენა უფრო საჭიროა, ვიდრე ლათინური ენა და სწავლებები და რა სარგებელს მოაქვს ისინი სლავურ ხალხს”. აქ ბერძნული ენის შესწავლის აუცილებლობა დასტურდება სხვადასხვა მოსაზრებებით და კეთდება დასკვნა: „განსაკუთრებით მიზანშეწონილია ბერძნულის შესწავლა, რადგან ეს ენა არამარტო ზიანს არ აყენებს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას, როგორც ლათინურს, არამედ დიდად ასწორებს და ისწავლე სლავურთან ერთად, რადგან დრომ განწმინდა სლავური ენაც (რომელიც ძალიან მდიდარია) და შერწყმულია ლათინური სწავლების გარეშე. ლათინური ენის შესწავლა დიდი შიშია, თითქოს საიდუმლო და რწმენა და ლათინური წეს-ჩვეულებები ლათინურმა ენამ არ მოიპაროს, როგორც ვხედავთ სხვადასხვა ხალხში, განსაკუთრებით ფრანგულში, არაფერი ცვლის სამყაროს პიროვნებას და ზნეობას, თითქოს ეს უცნაური სწავლება იყოს... და მიუხედავად იმისა, რომ ბელორუსელები სწავლობენ ლათინურ ენას, ისინი ღარიბები არიან ბერძნული სწავლების გამო (გარდა ლვოვისა, სადაც სწავლობენ ბერძნულად), მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ მათი მცირე ნაწილი მასში არ ხვდება, იეზუვიტების ნარჩენები მათშია აღიარებული, რადგან იეზუვიტები არ ასწავლიან მათ მაღალ მეცნიერებებს, სანამ არ დაჰპირდებიან 24 ლათინურ რელიგიას ღვთის წინაშე. მაგრამ კიდევ უფრო საინტერესო ძეგლი იყო შემონახული პეტროგრადის აკადემიის ხელნაწერში (No. 423), კერძოდ: „ფიქრი იმაზე, ვისწავლოთ თუ არა სასარგებლო გრამატიკა, რიტორიკა, ფილოსოფია და თეოლოგია, პოეტური ხელოვნება და იქიდან ვისწავლოთ ღვთაებრივი წერილები, ან, ამ ეშმაკობით არ ვისწავლოთ, ვასიამოვნოთ ღმერთს სიმარტივით და კითხვით, რა ჯობია რუს ხალხს გონებითა და კითხვით. ისწავლე ბერძნული." შესაძლებელია, რომ ეს მსჯელობა სასწაულებრივ ბერ ევთიმეს ეკუთვნის. ეს უკვე ვრცელი ტრაქტატია, დაწერილი ძალიან საფუძვლიანი და თუნდაც მრავალმხრივი ერუდიციით. სხვათა შორის, აი, რას ვკითხულობთ აქ: „ლათინური სწავლება ღვთისმეტყველების შესახებ კორუმპირებული და დამღუპველია და იწვევს მათ ცდუნებას. ჩვენი ძველი წმიდა მამები ბასილი დიდი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი, იოანე ოქროპირი, ათანასე დიდი, იოანე დამასკელი და სხვები, თითქოს ღვთისმეტყველებას სწავლობდნენ ბერძნულ ენაზე, ასე სწავლობდნენ რუსებიც სარწმუნოებასა და სარწმუნოებას. ლათინ ქალებს სწამთ მის მიერ დაწერილი და ეკლესიის მტრის, წმიდა აღმოსავლელი იეზუიტის თომა აკვინუსის მიერ გაფუჭებული თეოლოგია და ამით სწავლობენ და ასწავლიან; და შესწავლის შემდეგ, ნებისმიერი მოხერხებულად ჩავარდება ამ განადგურების სისწრაფეში, ფეოლოგიის წმინდა მამებისგან გადადგომის შემდეგ, როგორც ბრძენი ბერძენი მაქსიმე ამბობს: „ღვთისმშობელი მამების დამღუპველი ლათინური სწავლებები და სიბრძნე იმდენად შორს არის ტრადიციებითა და სწავლებით, რადგან მხოლოდ ღმერთს შეუძლია გამოასწოროს ძლევამოსილი, ეს, ისინი გაიგებენ, რომ სალაპარაკო ძალა სხვა ქალაქში არ იქნება ჩადენილი“. და კიდევ: „ერეტიკული სიდიადე და უახლესი ლათინური სიახლე და ამაოება - სიბნელე და ღრმა სიბნელე; ლათინების მსგავსად ყველაფერი სასტიკია და დიდი ზიზღის ღირსია, თუნდაც ღვთისმშობელი მამების სწავლებები არ ეთანხმებოდეს, რადგან მათ არ შეუძლიათ მართებულად ღვთისმეტყველება. „ლათინური სწავლებიდან, არც კი უნახავთ, აღმოსავლელი წმინდანები ეკლესიისთვის, ჩვენი დედისთვის უცხო და უცხონი იყვნენ... და ეს არის სლავების დასაწყისი, რომლებმაც მიიღეს ლათინური სწავლება კიდევ უფრო დაბალი; როცა ამ სწავლებას ამოქმედებ და ტანჯვის გარეშე დაიწყებ აყვავებას, იგავის მიხედვით: კვამლიდან გაქცეული ცეცხლში არ ჩავარდება. ამ მიზნით, როცა მოსკოვში დაწყებულ ლათინურ სწავლებას მოისმენენ, ჭეშმარიტების მტერი, დასავლური ეკლების მტვერი სუფთა ხორბლის შუაგულში, ბოროტი იეზუიტები დათესილი აღმოსავლეთიდან, მოვლენ ბოროტი იეზუიტები და მათი გაუგებარი სილოგიზმები, ან სულის დამღუპველი არგუმენტები, რა მოხდება? სხვა არაფერი, თითქოს ლათინური სიბრძნის კვამლით შებოლილი გამწმენდი ცეცხლის კვამლი გააჩენს მამალს და გააჩენს ჩხუბს, შემდეგ (შეიწყალე ღმერთო) გადახვევა ჭეშმარიტებისგან, რომელსაც პატარა რუსეთი განიცდის ან უკვე განიცადა, ლათინურს მიჩვეული, არა ყველა უნიატი, რედიელი და მართლმადიდებელი. ამ ყველაფრისთვის მიზანშეწონილია მთავარპასტორმა და ყველას, ფხიზლად მყოფმა, წინასწარ განიზრახოს, განჭვრიტოს, დაფიქრდეს და ლოცვებით, სწავლებებითა და აკრძალვებით ჩააქრო ლათინური სწავლების მცირე ნაპერწკალი, არ დაუშვას მათი გაღვივება და აორთქლება, რათა დასავლური ბოროტი სიბრძნე არ გადააქცევს აღმოსავლურ სიბრძნეს. იფეთქებს მრავალთაობის ცეცხლი და ვინც მასში ჩავარდება, დიდი გაჭირვებითაც კი არ განთავისუფლდება მისგან, არამედ სამუდამოდ დაიხრჩობა მასში. თუ დიდი რუსეთის ხალხი შეისწავლის ბერძნულ-სლავურ ენას (მიიღე, უფალო) და ამ წიგნის პატივს, ისინი თავიდან აიცილებენ ყველა ამ წინასწარმეტყველურ უბედურებას, დაეთანხმებიან ყველაფერში და შეთანხმებულნი იქნებიან აღმოსავლეთის წმიდა ეკლესიასთან და უწმინდესთან, თანასწორ წმინდანებთან, მახარებელთან, პატრიარქებთან და ქრისტეს ჭეშმარიტი მოწაფეები ჯანმრთელები და ძლიერები დარჩებიან ოპოზიციონერებისგან. ახალი აზრების ქვიშაზე, მაგრამ მყარ საძირკველზე, ქრისტეს ქვაკუთხედზე, რადგან სხვა საძირკველს ვერავინ ჩაუყრის. ასევე, უწმიდესი პატრიარქები დიდ კურთხევას და ლოცვას გამოავლენენ დიდი რუსეთის იმპერიის კეთილდღეობისთვის და ამ გარემომცველი, არსებული აღმოსავლეთის მართლმადიდებლობის ხალხი მადლობას შესწირავს ღმერთს და თაყვანს სცემენ მეფის უდიდებულესობას, მაგრამ ასევე გააკვირვებს დასავლელებისა და სხვების წინააღმდეგობა სიმამაცეს, სიმტკიცესა და მუდმივობას, თითქოს ვერაფერი შეარყიოს დიდი რუსი ხალხის რწმენაში. და მათი ხალხი, კეთილშობილიდან უბრალოებამდე და ყველაზე მეტადაც კი, მე ვამბობ, სოფლის მაცხოვრებლები, რომ მოისმინეს ბერძნული სწავლება, გაიხარებენ და ადიდებენ, ხოლო ეკლესიის აჯანყებულები, ყოველგვარ ჭორებს გვერდიდან გადადებენ, დამშვიდდებიან და დაემორჩილებიან წმინდა ეკლესიას და სინანულს განადგურდებიან. ლათინური სწავლება რომც ისმოდეს ხალხში და განსაკუთრებით უბრალოებს შორის, ჩვენ არ ვიცით, რისი სიკეთის იმედი უნდა გვქონდეს, მაგრამ ღმერთო, გვიხსენი ყოველგვარი წინააღმდეგობისგან“25. ყველა ეს და მსგავსი მსჯელობა ძალზე დამახასიათებელია: ისინი გვიჩვენებენ, თუ როგორ მტკიცედ და მტკიცედ იდგნენ მოსკოვის პატრიარქი და მისი თანამოაზრეები მართლმადიდებლობის სიწმინდეს და რა შიშით უყურებდნენ ლათინური გავლენის შესაძლებლობას მართლმადიდებლურ თეოლოგიაზე. ისინი ლათინურ თეოლოგიას სრულიად უცხოდ თვლიდნენ ეკლესიის სულისთვის, რის გამოც იცავდნენ მართლმადიდებლურ სკოლას ამ ღვთისმეტყველებისგან. მოსკოვში უმაღლესი სკოლის დაარსების საკითხში უპირატესობა მოიპოვა ბერძნულმა პარტიამ პატრიარქ იოაკიმეს მეთაურობით. 1682 წელს შემუშავდა ცნობილი "აკადემიის პრივილეგია". აქ აკადემიას მიენიჭა ძალიან ფართო უფლებები. აკადემია არ უნდა ყოფილიყო მხოლოდ სამეცნიერო და საგანმანათლებლო დაწესებულება; მას ზედამხედველობა აქვს საჯარო განათლებაზე, წიგნების ბეჭდვაზე, მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიწმინდეზე, თუნდაც რელიგიურ დანაშაულთა სასამართლოზე. ვინ შექმნა ეს პრივილეგია უცნობია. იგი ითვლებოდა სიმეონ პოლოცკის 26-ის ნაშრომად, მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ მისი საბოლოო გამოცემა ეკუთვნოდა ბერძნული მართლმადიდებლური განათლების მომხრეებს“ 27. ზოგან ეს პრივილეგია პირდაპირ მიმართულია სამხრეთ რუსი მეცნიერების წინააღმდეგ, რომლებმაც შესაძლოა ლათინური გავლენა მოახდინოს სკოლაში. „და ისინი, ვინც ჩვენს სამეფოში ჩამოდიან ლიტვური ქვეყნიდან და პატარა რუსეთიდან და სხვა ქვეყნებიდან, სწავლულები, რომლებსაც სურთ იყვნენ მეურვეები და მასწავლებლები, აქ ჩვენს სკოლებში, მოდიან და ყვებიან საკუთარ თავზე, რომ ისინი ღვთისმოსავი არიან და ღვთისმოსავი მშობლებისგან დაიბადნენ და აღიზარდნენ მართლმადიდებლური აღმოსავლური სარწმუნოებით. მათი დადგენა შესაძლებელია, თუნდაც ერთმა მათგანმა დაადასტუროს და გაკიცხოს ჩვენი აღმოსავლური სარწმუნოების ჭეშმარიტება წმინდა წერილით, დაგმო და გაკიცხოს ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოების სიცრუე რომაელებისგან, ლუთერებისგან და კალვინებისგან და სხვა ერესისაგან: ამის გულისთვის, ეს ჩვეულება ისეთი ხერხია, რომ მატყუარას, პირველ რიგში, ხალხის სრული აღრევა. და ძლიერი მოშურნეები ღვთისმოსაობისთვის, შემდეგ კი, როცა დარწმუნდებიან ღვთისმოსაობაში, მაშინ ნელ-ნელა ჩვენი სარწმუნოების გარყვნილი სიტყვები ძლიერდება და ისინი იწყებენ ტანჯვას მათი უბიწოების“ 28 . ჯერ კიდევ ამ პრივილეგიის გამოქვეყნებამდე პატრიარქმა გახსნა დაწყებითი ბერძნული სკოლა სტამბაში და როდესაც აღმოსავლეთიდან პატრიარქებიდან ჩამოვიდნენ „თვითძმობის“ ბერძნები ლიხუდა იოანნიკისა და სოფრონიუსი, საფუძველი ჩაეყარა სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიას, სადაც ბერძნულმა სწავლებამ მაშინვე მოიპოვა ბერძნული განათლება. თავდაპირველად აკადემიას ეწოდებოდა „ბერძნული სკოლები“, „ბერძნულ-სლავური სკოლა“29. ამრიგად, მე-17 საუკუნის რუსული მართლმადიდებლური ეკლესია, უწმინდესის პატრიარქის მეთაურობით, მტკიცედ იცავდა ბერძნულ მართლმადიდებლობას და მთელი ძალით ებრძოდა უცხო ლათინურ ღვთისმეტყველებას, რომელიც მოსკოვში სწავლულმა პატარა რუსებმა ჩამოიტანეს. გულმოდგინე პატრიარქის დაუღალავი შრომის წყალობით მოსკოვში ბერძნული მიმართულება იმარჯვებს და ყველაფერი ლათინური შორდება ახალ სასულიერო სასწავლებელს. უნდა ითქვას, რომ მოსკოვის პატრიარქი მარტო არ იყო ლათინური გავლენის წინააღმდეგ ბრძოლაში. მაშინაც კი, თუ ამ ბრძოლაში მას მოსკოვის ხელისუფლების მხრიდან სიმპათია აღარ ჰპოვა, აღმოსავლეთის პატრიარქები ერთი რამით მასთან იყვნენ. რუსეთის ეკლესიას მაშინ ძალიან ცოცხალი ურთიერთობა ჰქონდა მსოფლიო პატრიარქებთან, რომლებიც პირადად ჩამოვიდნენ მოსკოვში და წერილები გაცვალეს რუსეთის ეკლესიასა და სამოქალაქო ხელისუფლებასთან. აღმოსავლეთის პატრიარქები ყოველთვის მხარს უჭერდნენ რუსულ იერარქიას ლათინიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში, ზოგჯერ ხელს უწყობდნენ კიდეც ამ ბრძოლას და ყველანაირად ხელს უწყობდნენ მოსკოვში ბერძნული მართლმადიდებლური განათლების გაძლიერებასა და გაბატონებას. 1668 წელს ქრისტეს შობის დღეს მოსკოვში მყოფი პატრიარქების სახელით წარმოითქმის სიტყვა „ღვთაებრივი სიბრძნის ძიების შესახებ“. აქ პატრიარქები გლოვობენ, რომ რუსულ მართლმადიდებლურ ოჯახში ბერძნული ენის შესწავლა უგულებელყოფილია და დაჟინებით არწმუნებენ მეფეს, იერარქებს და მთელ ხალხს, იზრუნონ მოსკოვში ბერძნული სკოლის დაარსებაზე. „ამიერიდან, - მიმართავენ პატრიარქები ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს, - გულში ჩადეთ ზღარბის სკოლები - ბერძნულიც და სხვაც - აღაშენეთ, გაამრავლეთ მოსწავლეები გულმოწყალებით და კეთილგანწყობით, ეძიეთ კარგი მასწავლებლები, გაამხნევეთ ყველას შრომისმოყვარეობისთვის, მაშინ თუ ბევრ სწავლებას იხილავთ, ასი დრო იქნება ღმერთი, ასჯერ მიიღებთ მათ. ეს თესლი” 30. მაგრამ განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია იერუსალიმის პატრიარქი დოსიფეი, მართლმადიდებლობის დიდი მოშურნე მე-17 საუკუნეში, რომელიც ფხიზლად ადევნებდა თვალყურს რუსულ საეკლესიო ცხოვრებას და ხშირად წერდა შეტყობინებებს რუს პატრიარქებს, მეფეებს, ცალკეულ საეკლესიო და სამოქალაქო ლიდერებსაც კი. პატრიარქი დოსიფეი რუსეთს უყურებდა, როგორც მთელი საყოველთაო მართლმადიდებლობის მხარდაჭერას და ამიტომ რუსეთს, უპირველეს ყოვლისა, სჭირდება მართლმადიდებლური სარწმუნოების დაცვა მთელი თავისი სიმკაცრით და სიწმინდით. პატრიარქი დიდი განგაშით და დიდი შიშით უყურებდა მოსკოვში მზარდ დასავლეთის, ძირითადად კათოლიკეების გავლენას. პატრიარქი დოსიფეი ძალიან მკაფიოდ ფიქრობდა კათოლიციზმზე. "პაპიშური ხიბლი ათეიზმის სინონიმია, რა არის პაპალიზმი და რა არის გაერთიანება, თუ არა აშკარა ათეიზმი?" ”უკანონო მამები ბოროტებზე და უღმერთოებზე უარესები არიან; ისინი უღმერთოები არიან, რადგან ორ ღმერთს სწირავენ - ერთი ზეცაში და მეორე დედამიწაზე.” „სხვა არაფერია პაპიზმი, მაგრამ აშკარად არა საეჭვო ათეიზმი“ 31. „ლათინები, რომლებიც საეკლესიო ამბებს აწვდიან რწმენას, ზიარებას და ყველა დადგენილებას, აშკარად ბოროტი ხალხი და სქიზმატიკოსები არიან, რადგან კერძო ეკლესიას უნივერსალურს ხდიან და ქრისტეს ნაცვლად პაპებს თვლიან ეკლესიის მეთაურად, ხოლო რომის ეკლესიას, რომელიც კერძო ეკლესიაა, საყოველთაოა. ეკლესიის მშვიდობისა, მართლმადიდებლების ცილისმწამებლები, ახალი შეცდომების გამომგონებლები, ურჩები, განდგომილები, ჭეშმარიტების მტრები, შურიანი, ჯიუტი, ურჩები, როგორც ამას მამები აღიარებენ და ამიტომაც ზიზღის ღირსი“ 32. სრულიად გასაგებია, რომ პატრიარქი დოსიფეი რეკომენდაციას უწევდა მოსკოვის ყველაზე დრამატულ ზემოქმედებას. პატრიარქმა იცოდა, რომ მოსკოვში პატარა რუსები იყვნენ კათოლიკური გავლენის ორგანოები, ამიტომ არ შეუშვათ ისინი მოსკოვის სამეფოს საზღვრებში, მით უმეტეს, არ მისცეთ მათ იერარქიული თანამდებობები! „მიზანშეწონილია ვიცოდეთ, რომ ლათინური რწმენის სიმბოლოში ახალი ჭრისა და ეკლესიის უარყოფის გამო, მრავალ უკანონო ახალ ჭრებში ჩავარდნას, თითქოს ამაყმა პაპობამ დაარღვია და დააბნია წმიდა მამათა წეს-ჩვეულებები და კანონები და ტრადიციები. მართლმადიდებლური წეს-ჩვეულებები“ 33. „ოჰ, ყველაზე ღვთისმოსავი, იქ მოსკოვში იყო შემონახული: არ არსებობდეს აბატები და არქიმანდრიტები, არამედ მოსკოველები როგორც მოსკოვში, ასევე კაზაკთა მიწაზე, და კაზაკები მხოლოდ კაზაკთა მიწაზე, რადგან არ არის მართებული ვირის და ცომის შეკვრა ერთად კაზაკთა მღვდლები შორს არიან მოსკოვის აბაზანისა და სხვა ღირსებისგან, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვაღიარებთ, რომ კაზაკები არიან მართლმადიდებლები, ბევრ მათგანს აქვს კორუმპირებული ზნე-ჩვეულება და ეს მორალი არ არის შესაფერისი ადგილობრივი მართლმადიდებლებისთვის. „თუნდაც ყმები ან ბერძნები ან სხვა ხალხი ჩამოვიდნენ აქედან, თუნდაც შემთხვევით იყვნენ ყველაზე ბრძენი და უწმინდესი პიროვნებები, თქვენი სუვერენული და ღვთისგან დამკვიდრებული სამეფო არასოდეს შექმნის ბერძენის, ყმის ან რუსის მიტროპოლიტს ან პარტრარქს, არამედ მოსკოვს და არა მხოლოდ მოსკოვს, არამედ ბევრი და უდიდესი ბუნებით მოსკოველი მეღვინეა... და მათი დოგმატების ქება-დიდებით, მაგრამ ბერძენი და რუსები არ არიან მიზანშეწონილი, რომ ჰქონდეთ მოსკოვში, რადგან ეს შეიძლება იყოს მათთვის საპირისპირო, შემდეგ კი მოსკოველები ინარჩუნებენ თავიანთ მამობრივ სარწმუნოებას, არ არიან ცნობისმოყვარეები და არა მზაკვარი ხალხი. "თუ თქვენს დიდ სამეფოს, - წერდა უკვე დოსითეოსი პეტრეს, აპირებს პატრიარქის არჩევას, დაე, უბრძანოს, რომ არ მოხდეს ადამიანის არჩევა კაზაკებიდან და (რამდენიმე) რუსებიდან, სერბებიდან და ბერძნებიდან, ბევრი დაბნეულობა და ჭორია სქიზმატიკოსებთან და ერეტიკოსებთან და იგივე მატყუარა, მაგრამ ქვევით წესრიგი. პირი აირჩევდეს თავად მოსკოველთაგან და რომ იყოს მოხუცი და კარგი მოქალაქეობა, ამ დროისთვის იქ მოსკოვი პატრიარქები იყვნენ და ხელუხლებლად ინახავდნენ მართლმადიდებლობის ქადაგებას“ 36. მოსკოვში პატრიარქი დოსიფეი სწავლობს, რომ დასავლური წიგნები დიდი სიმრავლით გამოჩნდა 37 და ის 1679 წელს მოსკოვის პატრიარქ იოაკიმეს წერს: „ყურადღება მიიღე დიდი მონდომებით, რათა არც ერთმა ერთგულმა, დიდმა და პატარამ, არ სცეს პატივი და არ შეინახოს წიგნები, რომლებიც შეიცავს საზიზღარ და უღმერთო სწავლებას, ლუმირის ბოროტ სწავლებასა და სწავლებას. კალვინები, რადგან ისინი სავსეა მლიქვნელობისა და მოტყუების არსით და ღვთისმოსაობის პრეტენზიით მათ აქვთ სწავლება უღმერთოების შესახებ“ 38. ორწელიწადნახევრის შემდეგ, 1682 წლის დასაწყისში, პატრიარქმა დოსიფეიმ კვლავ მისწერა პატრიარქ იოაკიმეს: „დაიცავი, შეინახე, დაიცავი სამწყსო, როგორც ქრისტეს ასოები და ისინი ლათინური სწავლებისგან სუფთაა. სავსეა ახალი კალთებით, მათში არის კალვინისა და ლუთერის ათეიზმი, ჭარბობს ქრისტეს წმინდა ეკლესიების ბრწყინვალება და მშვენიერება, როგორც თქვა მოციქულმა, რადგან მეძავები არიან ერეტიკოსები და მათი წიგნები. დიდი მეფე კონსტანტინე და თეოდოსი და უსტინიანე, რომელმაც დაადგინა კანონი პორფირისა და მანენტუსის, წიგნები არ მოიძებნოს, სადაც იპოვეს, დაწვეს და უხუცესები დამარხეს, სიკვდილით აღასრულონ. ასე მოიქეცით ლათინურ წიგნებთან დაკავშირებით, რადგან ისინი მაამებელი და მომხიბვლელია... და თუ ვინმე ეძებს სწავლებას, ისწავლეთ ელინური ენა და არა სხვა“ 39. ურჩია ლათინური წიგნების უმოწყალოდ დაწვას, პატრიარქმა იმავდროულად მოუწოდა „მოსკოვში ბერძნული ბერძნული სტამბის შექმნა და რამდენიმე წიგნის დაბეჭდვა ლათინებისთვის, რომლებიც ღვთის მოწინააღმდეგეები არიან, სლოვენიურ ენაზე ბეჭდავენ წიგნებს, სლოვენიურ ენაზე. საიდანაც ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს ექნება მრავალი და დიდი სარგებელი და შეურაცხყოფა ერეტიკოსისა და მტრისთვის“ 40. საჭიროა საღვთისმეტყველო წიგნების დაბეჭდვა, „რათა ჩამოგლეჯდეს და გაანადგუროთ უკანონთა მიერ ეკლის ძაფებიდან ნაქსოვი ჩირქოვანი ცრუ სწავლება და გაავრცელოთ მართლმადიდებლობის სამოსი“ 41 . პატრიარქმა წვლილი შეიტანა მოსკოვში ბერძნული სკოლის გახსნაში და სიხარულით მიესალმა ამ გახსნას და ასევე გამოხატა თავისი შეხედულება ბერძნული ენის შესწავლის შესახებ: „და ეს არის ღვთაებრივი სამუშაო ქრისტიანებისთვის, რომ ისწავლონ ელინური ენა, რათა გაიგონ მართლმადიდებლური სარწმუნოების წიგნები, როგორც ისინი წმინდა წერილები, და გაიგონ მათი ინტერპრეტაციები, და განსაკუთრებით შესრულდეს ლათინური მნიშვნელობისგან. ბოდვა, მწვალებლობა და უღვთოობა“ 42. სხვა შემთხვევაში, პატრიარქმა დოსიფეიმ კიდევ უფრო მკვეთრად გამოხატა თავისი შეხედულება რუსული ენების შესწავლის შესახებ. დეკანოზი პოლიანსკი პატრიარქს მიუბრუნდა კითხვით: ბავშვებს უნდა ასწავლონ ბერძნული თუ ლათინური? პატრიარქი პასუხად წერს: „ბერძნული ენა შეუდარებლად უპირატესობას ანიჭებს ლათინურს, ხოლო ვინც ლათინურს ანიჭებს უპირატესობას, ის ერეტიკოსი და ბოროტია“ 43... როგორც ხედავთ, ლათინიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის ყველა საკითხზე მოსკოვის პატრიარქს ჰყავდა მრჩეველი და თანამოაზრე იერუსალიმის პატრიარქის სახით. აღმოსავლეთთან ამ ერთობაში მოსკოვის საეკლესიო მთავრობას, რა თქმა უნდა, მცირე დახმარება არ ჰქონდა მტრის წინააღმდეგ ბრძოლაში. პატრიარქის მტკიცე საეკლესიო ავტორიტეტი, რომელიც დაფუძნებულია აღმოსავლურ ეკლესიებთან ერთიანობაზე - აი, რა წარმატებით დაუპირისპირდა XVII საუკუნის მოსკოვის მართლმადიდებლობას უცხო ლათინთა შემოსევასთან! ამიტომ ლათინიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაც კი წარმატებული იყო, თუმცა სამეფო კარზე უკვე თანაუგრძნობდა ლათინიზმი. თავისუფალი რუსული ეკლესია არ ემორჩილებოდა თეოლოგიაში უცხო ბატონობას. მაგრამ მალე რუსეთში ყველაფერი სხვაგვარად გახდა. 2. იოაკიმეს საპატრიარქოს ბოლო წელი იყო პეტრეს ერთადერთი მეფობის პირველი წელი. სამეფო ტახტზე იყო ყველაზე მთვრალი და ყველაზე იუმორისტული საბჭოს პროტოდიაკონი... როცა პეტრეზე ვფიქრობ, არ შემიძლია არ ვიფიქრო კონსტანტინე აქსაკოვის ლექსზე „პეტრე“: მთელი რუსეთი, მთელი მისი ცხოვრება აქამდე ეს ბეჭედი დევს რუსეთის ისტორიის მთელ მეთვრამეტე საუკუნეზე. რუსული გულისთვის მტკივნეული და შეურაცხმყოფელია ამ უბედური საუკუნის ისტორიის წაკითხვა, როდესაც „პეტროვის ბუდის წიწილები“ ​​აბრიალებდნენ, როგორც კლიუჩევსკი ამბობდა, რუსეთს. ამ "წიწილებს" შორის უხვად გამოჩნდნენ გერმანელები, რომლებთანაც პეტრემ მანამდე მოაწყო ლაშქრობები ივაშკა ხმელნიცკის წინააღმდეგ გერმანულ დასახლებაში, შემდეგ გადაიყვანა ისინი, ერეტიკოსები და უცხოელები, ჯერ მოსკოვის კრემლში, შემდეგ კი მის ჩრდილოეთ "სამოთხეში", რომელთა სახელიც, როგორც ნებაყოფლობითი აღიარება. რუსეთის ისტორიაში პეტერბურგის ეპოქა დაიწყო... დადგა ბოროტებისა და მწუხარების დრო, დადგა გერმანიის ბატონობის დრო, როდესაც რუსი ხალხი გაოგნებული იყო გერმანიის მთავრობის დანახვით მათ შორის, როცა კი კურლანდის საქმრომ ეს სცადა. პეტრეს შემდეგ მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის რთული დღეები დადგა. პეტრეს რეფორმა ომის დროს განხორციელდა; ამიტომ, მას ნერვული და მტკივნეული ხასიათი ჰქონდა, ხშირად კარგავდა ყოველგვარ მნიშვნელობას და სერიოზულობას, როდესაც, მაგალითად, შემოიჭრა მკერავებისა და პარიკმახერების განყოფილებაში. ეს იყო რევოლუცია თავის მეთოდებში და იმ შთაბეჭდილებაში, რაც მან მოახდინა მისი თანამედროვეების გონებასა და ნერვებზე 44 . სახალხო წინააღმდეგობა ამგვარი რეფორმისადმი, რომელიც, როგორც ჩანს, გაუგებარი იყო ძველი წეს-ჩვეულებების, ძველი რუსული ცხოვრების წესის და ხალხური რწმენისა და ჩვევების გაუგებარი რღვევა.“45 ხალხი პეტრეს რეფორმას უპასუხა მატყუარა მეფისა და ანტიქრისტე ცარის ლეგენდით. „გერმანელებმა მას გვერდი აუარეს. ახლა ის ღმერთს დააბიჯებს და ეკლესიებიდან ზარებს ხსნის“. თუ პეტრემ ღმერთს არ დააბიჯა, მაშინ უეჭველად დააბიჯა მართლმადიდებლურ ეკლესიას და მართლმადიდებლურ იერარქიას, მთელი დამძიმებული ფეხით დააბიჯა. ძველ რუსეთში მართლმადიდებლური იერარქია სრულიად პოპულარული იყო: ის ცხოვრობდა ხალხის ცხოვრებით, მასზე ძლიერი გავლენა მოახდინა და სრული პატივისცემითა და ავტორიტეტით სარგებლობდა. დიდი რუსული იერარქია ხალხთან ერთად ასევე იზიარებდა არასიმპატიურ დამოკიდებულებას პეტრინის რევოლუციის მიმართ. თანაგრძნობის ნაკლებობა და ზოგჯერ იერარქიასთან წინააღმდეგობაც კი აღაშფოთებდა განრისხებულ მეფეს და მან განაცხადა: „უხუცესები და მღვდლები მრავალი ბოროტების საფუძველია“. ასე რომ, პეტრე იწყებს შეცვლას, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, იერარქიის შეცვლას. ის დიდ რუსეთის ეპარქიებში ნიშნავს პატარა რუს იერარქებს, რომლებიც თანაუგრძნობდნენ მის რეფორმებს და დაიცავდნენ მათ ეკლესიის ამბიონიდან, თუნდაც დაბალი ზნეობრივი დონისა და ძალიან საეჭვო მართლმადიდებლობისა. ასეთები იყვნენ, მაგალითად, თეოდოსიუს იანოვსკი და ფეოფან პროკოპოვიჩი, რომლებმაც ბევრი ბოროტება მოუტანეს როგორც ცალკეულ ადამიანებს, ასევე მთელ რუსულ ეკლესიას. უცხო მთავრობასთან ერთად შეიქმნა უცხოპლანეტელთა იერარქიაც. ეკლესიის ადმინისტრაციაში პატარა რუსების დომინირებამ უმაღლეს დაძაბულობამ მე-18 საუკუნეში მიაღწია. უკვე ეკატერინე II-მ, პოლიტიკური მიზეზების გამო, გამოსცა დადგენილება, რომლის მიხედვითაც, ასე ვთქვათ, დიდ რუსებს მიენიჭათ თანაბარი უფლებები პატარა რუსებთან დიდი რუსეთის ეპარქიებში. პეტრეს მიერ დანერგილი პატარა რუსული იერარქია უკიდურესად არაპოპულარული იყო. ხალხიც და სასულიერო პირებიც ზიზღით და მტრულად ეპყრობოდნენ მას. "ჩერკასი", "ლიაშენოკი", "ობლივანეც" - ასე უწოდებდნენ ჩვეულებრივ პატარა რუს იერარქებს, რომელთაგანაც ხშირად უწევდათ დიდი შეურაცხყოფის ატანა. „მათ ჰქონდათ ძვირადღირებული ეტლები და ოქროს ურმები. ჩვენ კი, გამარჯვებულები, დაჩაგრულნი, დღედაღამ ვტირით, სხვადასხვანაირად ბრძანებენ მდივნებსა და მოხელეებს, რომ გვაწყენიონ რუსები და ჭუჭყიანები, მაგრამ ისინი ამარაგებენ თავიანთ ჩერქეზებს და ყველანაირად იცავენ მათ“46. თეოფანე იქამდე წავიდა, რომ 1726 წელს ეკატერინემაც კი მიანიშნა: „ამიერიდან ის, ეპისკოპოსი, წინააღმდეგი იქნება წმ. ნუ შეაკეთებთ ეკლესიას და გქონდეთ სუფთა, მაცდური ცხოვრება, როგორც ყველა დიდი რუსი მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი ცხოვრობს“ 47. მტკიცე და მეტ-ნაკლებად დამოუკიდებელი საეკლესიო ავტორიტეტი, რომელიც, როგორც ვნახეთ, მე-17 საუკუნეში ებრძოდა ლათინურ გავლენას თეოლოგიაზე, არ შედიოდა პეტრეს ინტერესებში; მას სჭირდებოდა მისი აღმოფხვრა. პეტრე კი ანგრევს საპატრიარქოს, პატარა რუსი სტეფან იავორსკი საპატრიარქო ტახტის ადგილსამყოფლად დანიშნავს, შემდეგ კი „სულიერ კოლეგიას“ აარსებს. არაკეთილსინდისიერი სოფიზმები, რომლითაც ფეოფან პროკოპოვიჩი ამტკიცებს "რეგლამენტში", 34-ე სამოციქულო კანონის საწინააღმდეგოდ, ადგილობრივ ეკლესიაში კოლეგიური მმართველობის უპირატესობებმა, რა თქმა უნდა, ვერავინ დაარწმუნა. რეფორმის რეალური მიზანი ცხადი იყო - ”ეპისკოპოსების სავარაუდო სასტიკი დიდების შემცირება”, ანუ ეკლესიის იერარქიას წართმევა ხალხის ცხოვრებაზე მისი ყოფილი გავლენისგან. სინოდი ეკლესიისა და ხალხის სიცოცხლისთვის პატრიარქს ვერ შეცვლიდა, მით უმეტეს, რომ პეტრემ გახსნისას სინოდი პატარა რუსებით შეავსო. სინოდის თავდაპირველ შემადგენლობაში შედიოდა ხუთი დასავლელი რუსი, ერთი სერბი, ერთი ბერძენი და ოთხი დიდი რუსი, პრეზიდენტი და ორივე ვიცე-პრეზიდენტი პატარა რუსები იყვნენ. გასაგებია სამება-სერგიუს იერომონაზონის ვიკენტი ჩერცოვის უხეში საპროტესტო პასუხი: „რა სინოდია და რა სინოდი! „სინოდში ყველა სულელია, პოლონელები“ 48. რუსეთის საეკლესიო ძალამ, მე ვთქვი, მხარდაჭერა და მხარდაჭერა აღმოსავლელ პატრიარქებთან ერთობაში ჰპოვა. პეტრეს დროიდან რუსეთს მსოფლიო პატრიარქი 1913 წლამდე არ უნახავს. თავად პეტრემ, რა თქმა უნდა, პატრიარქებთან კონსულტაცია არასაჭიროდ მიიჩნია. მან მხოლოდ იმისთვის მიმართა მათ, რომ მათ დაუშვან „ყველაზე სახელოვანი და ყველაზე ღვთისმოსავი უდიდესი ქრისტეში, ჩრდილოეთის ყველა ქვეყნის დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის მეფე, პატრონი, ხელმწიფე პეტრე ალექსეევიჩი, ხორცის მოხმარება და ზიარება ზაფხულის განმავლობაში ყველა კარგი მარხვის დროს“ 49 . პეტრემ მძიმე ხელი დაადო რუს განმანათლებლობას. ჩვენ ვნახეთ, როგორ ზრუნავდა მე-17 საუკუნის მოსკოვის მთავრობა მეცნიერულ განმანათლებლობაზე ზუსტად ბერძნული მართლმადიდებლობის სულისკვეთებით. ეს რელიგიური ინტერესი სრულიად უცხო იყო პეტრესთვის. მან არა მხოლოდ დაიწყო რუსი ხალხის გაგზავნა დასავლელ ერეტიკოსებთან სასწავლებლად, არამედ მოსკოვში პოკროვკაზე მან დააარსა გერმანული გიმნაზია პროტესტანტი პასტორ გლუკისთვის, მით უმეტეს, რომ ეს იყო გლუკი, რომელიც ცხოვრობდა ლივონის გლეხ ქალთან მადჩენ ფონ მარიენბურგთან და მომავალ რუსეთის იმპერატრიცა ეკატერინე I-თან 50 . ბოლოს პეტრე ძალიან გადამწყვეტად შეეხო კონკრეტულად საეკლესიო სკოლას, ახალგაზრდა მოსკოვის აკადემიას, სადაც, როგორც ვნახეთ, XVII საუკუნის ბოლოს, პატრიარქის დაჟინებული თხოვნით, დაარსდა ბერძნული მიმართულება. აკადემიის ისტორიაში ახალი პერიოდი დაიწყო პეტრესთან. როდესაც პატრიარქ ადრიანეს გარდაცვალების შემდეგ, 1701 წელს, რიაზანის მიტროპოლიტ სტეფან იავორსკის დაევალა საპატრიარქო ეპარქიის მმართველობა და განკარგულებით დაევალა ამავე მონასტერსა და ლათინური სწავლების აკადემიას; შემდეგ მან მოიწვია სულიერი მასწავლებლები კიევიდან. მონასტერი“ 51. 1704 წლიდან მიტროპოლიტ პლატონის დრომდე აკადემიას უმეტესად ჰყავდა მენტორები კიევიდან, რომლებიც სწავლებაში მიჰყვებოდნენ კიევის საგანმანათლებლო სახელმძღვანელოებს და აკადემიის ცხოვრებაში შეიტანეს კიევში დიდი ხნის დამკვიდრებული წესები, ერთი სიტყვით, მათ მისცეს სული, მიმართულება. არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ განათლების დაჩქარების მიზნით, კიევის მენტორებმა კიევიდან მოსკოვში გაწვრთნილი სტუდენტებიც კი ჩამოიყვანეს: ფილოსოფიის სტუდენტების სიაში, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა 1704 წელს. 34 ადამიანს შორის მხოლოდ სამია დიდი რუსი, დანარჩენს კი ბელორუსული და პოლონური გვარები აქვს. ყველა გაკვეთილი იკითხებოდა და ესეები იწერებოდა იმავე ლათინურ ენაზე 52. აკადემიამ დაკარგა არა მხოლოდ ყოფილი ბერძნული მიმართულება, არამედ ბერძნული სახელწოდებაც. სახელწოდება „სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია“ მიტროპოლიტ პლატონის დროიდან დამკვიდრდა. პეტრემდე ჩვენ ვნახეთ, რომ აკადემიას ეწოდებოდა "ელინო-სლავური სკოლა". პეტრე დიდის დროინდელი სენატის დადგენილებებში აკადემიას ეწოდება „ლათინური სკოლები“ ​​53 ან „სლავურ-ლათინური“ 54; აკადემიაში თვით სწავლებას ეწოდება „ლათინური ენის მეცნიერება“ 55. იერუსალიმის პატრიარქმა დოსიფეიმ მწუხარებით შეიტყო მოსკოვის აკადემიაში მიმართულების შეცვლის შესახებ. ის იმედოვნებდა, რომ ეს ცვლილება წარმავალი ფენომენია, რომ „მე ვაკურთხებ ღმერთს, გაიღვიძებენ ქრისტეს კათოლიკური ეკლესიის მცველები და ყველა, ვინც აქ არის, შეიგრძნობს სიცოცხლის სურნელში ჩაფლულ სიკვდილის სურნელს და ფეხქვეშ გათელავს და დაამტვრევს“ 56 . პატრიარქის იმედი ამაო იყო. მომავალი მცირე კომფორტს გვპირდებოდა. მართლაც, მე-18 საუკუნეში იყო დრო, როდესაც ყოველი სიტყვა მართლმადიდებლობის დასაცავად და დასავლური მწვალებლების დაგმობისას განიხილებოდა პოლიტიკურ დანაშაულად, შეურაცხყოფად მმართველი გერმანელ-კურლანდიური პარტიის სასამართლოში. ზოგიერთმა ეპისკოპოსმა დაკარგა ადგილი და ციხეში წავიდა მხოლოდ იმიტომ, რომ გამოსცა და გაავრცელა სტეფან იავორსკის „რწმენის ქვა“, ეს ვრცელი პოლემიკური ნაშრომი მიმართული პროტესტანტების წინააღმდეგ. ფეოფან პროკოპოვიჩმა, რომელიც თანაუგრძნობდა პროტესტანტიზმს, „რწმენის ქვის“ დარიგება პირად შეურაცხყოფად მიიჩნია და საშიში იყო ფეოფანის შეურაცხყოფა, რადგან ის ბირონისა და ოსტერმანის მეგობარი იყო. მე-18 საუკუნეში აკადემიაში პატარა რუსების სრული ბატონობით დამკვიდრდა დასავლური სქოლასტიკური თეოლოგია. ავტორიტეტად ისინი, სხვა საკითხებთან ერთად, მოიხსენიებდნენ თომა აკვინელსაც, რომლის სისტემაში „მანკიერებისა და ცოდვების ჩრდილში სათნოებისა და მადლის შუქი უფრო ნათლად ანათებს“ 57 . სქოლასტიკური თეოლოგია დამკვიდრდა ყველა სასულიერო სკოლაში, რომელიც დაიწყო მე-18 საუკუნეში. რუსი ხალხის ყველა მომავალი მწყემსი, ყველა მომავალი ღვთისმეტყველი ლათინურად საუბრობდა. აქ უნდა დავინახოთ სასულიერო პირების ხალხისგან გაუცხოების დასაწყისი. ლათინური ენა და ლათინური თეოლოგია დომინირებდა სასულიერო სკოლაში XIX საუკუნეში. ჩვენს აკადემიაშიც იკითხებოდა თეოლოგიაზე ლათინური ლექციები, 58 და ეს ლექციები ხშირად მჭიდროდ იყო დაკავშირებული დასავლურ ერეტიკულ მოდელებთან. ჩვენი ბაბუები ჯერ კიდევ სემინარიებში სწავლობდნენ ლათინურს. ახლა სემინარიელები ძლივს თარგმნიან ლათინურ წიგნს, მაგრამ სქოლასტიკური თეოლოგია დღემდე ცოცხალია. ასე რომ, ეს არის ის, თუ რამდენად შორს და ღრმად არის ისტორიაში არსებული უცხო დომინირების ფესვები ჩვენს თეოლოგიაში. მოსკოვურ რუსეთში უცხო ზეგავლენამ თეოლოგიაზე სათანადო წინააღმდეგობა აღმოაჩინა მართლმადიდებლობის მოშურნეთა და მტკიცე საეკლესიო ხელისუფლების მხრიდან. პეტრინის რევოლუციის დროს საეკლესიო ძალაუფლება გაანადგურეს და დათრგუნეს, უცხო თეოლოგია კი, თითქოსდა, ძალით დარგეს რუსეთის მიწაზე. ეს არის არა იმდენად საეკლესიო იერარქიის ცოდვა, რამდენადაც სამოქალაქო ხელისუფლების, პეტრეს მიერ შექმნილი და რუსი ხალხისთვის უცხო სულისკვეთების. დამონებულმა ეკლესიამ მტკიცე ხელით ვერ ჩამოაგდო მასზე დაწესებული ლათინურ-გერმანული უღელი, რომელიც სასიამოვნო იყო მე-18 საუკუნის სახელმწიფო ხელისუფლებისათვის. დასავლური ერესები უფრო ახლოს და გასაგები იყო რუსეთის ხელისუფლებასთან, ვიდრე აღმოსავლეთის მართლმადიდებლობა. მაგრამ რა გავლენა მოახდინა ლათინურმა და ზოგადად დასავლურმა გავლენამ ჩვენს სასკოლო თეოლოგიაზე? დაიწყეს თუ არა ჩვენმა თეოლოგიამ და ჩვენმა თეოლოგებმა, რომლებმაც დასავლური გავლენის ქვეშ მოექცნენ, დაიწყეს Filioque-ს, პაპის უზენაესობისა და პაპის უცდომელობის ქადაგება, თუ პროტესტანტების მსგავსად ეკლესიის ავტორიტეტის უარყოფა? არაფერი მსგავსი. ჩვენი თეოლოგია საკმაოდ გაჯერებული იყო პოლემიკური შრომებით, რომლებიც მიმართული იყო ყველა ზემოხსენებული და მსგავსი დასავლური შეცდომის წინააღმდეგ. რა არის ლათინური გავლენა? ლათინურმა გავლენამ გავლენა მოახდინა ჩვენს გადაწყვეტაზე ყველაზე სასიცოცხლო თეოლოგიური საკითხების შესახებ, შეეხო თეოლოგიის სულს. ლათინიზმის პოლემიკა, რომელიც ეხება მითითებულ დოგმატურ განსხვავებებს, მხედველობაში არ ჰქონდა ყველაზე მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი. უძველესი დროიდან მოყოლებული, მართლმადიდებელი პოლემიკოსები, ლათინიზმით პოლემიკაში, დაძლიეს კოღოები და აქლემები ყურადღების გარეშე დატოვეს. იყო ათობით კათოლიკური ერესი, მაგრამ ისინი არ მიუთითებდნენ ლათინიზმის მთავარ დამანგრეველ შეცდომაზე. მართლაც, კათოლიკურ ერესებს შორის, მაგალითად, ჩვენმა რუსმა მიტროპოლიტმა გიორგიმ შემდეგი მიუთითა: დათვსა და ვირს ჭამენ; მათი მღვდლები მარხვაში ჭამენ თახვის ხორცს, ამბობენ, რომ თევზები წყლიდან ყველანაირ ნივთს ჭამენ; ისინი წვერს იპარსვიან საპარსით, რომელიც გამოითვლება მოსეს კანონიდან და სახარებიდან" 59 . ამ "ერესებთან" შედარებით, უფუარი პური, პაპის უცდომელობა, Filioque და სხვა რამ, რაც უარყოფილია ჩვენს "დამდანაშაულებელ თეოლოგიებში", რა თქმა უნდა, შეუდარებლად უფრო მნიშვნელოვანია. აცხადებს, რომ არის ხსნის ხელოვანი და მისი საქმეა გადარჩენა“ 60. რელიგია, მართლმადიდებლური გაგებით, არის ღვთისმოსაობა, ევსებია, კეთილისადმი პატივისცემა, კეთილისკენ სწრაფვა, რელიგიური სიკეთე კი ხსნაა. „პიროვნული ხსნის საკითხი წარმოადგენს ჩვენი რელიგიური დოქტრინის სისტემის ზუსტად ამ წერტილს, როდესაც ეს უკანასკნელი ხვდება პირისპირ რეალობას, რეალურ არსებას და სურს ცხოვრებაში აჩვენოს, თუ რა არის ჭეშმარიტება, რასაც ის ქადაგებს. ამ დროს, თითოეულ რელიგიას შეუძლია მიუკერძოებელი შეფასება. მაგრამ მათი ცხოვრების კონცეფციის, მათ სწავლების, კერძოდ, პიროვნული ხსნის შესახებ, რომელშიც (სწავლება) ეს კონცეფცია ყველაზე მკაფიოდ არის გამოხატული - მან უნდა დააკითხოს თითოეული სარწმუნოება, რა სჯერა ადამიანის ცხოვრების აზრს, მის უმაღლეს სიკეთეს“ 61. ასე რომ, რწმენის სული ხსნაშია და თეოლოგიის სული ხსნის მოძღვრებაშია. მერე რა? ლათინებისა და გერმანელების შემოსევის დროს ჩვენმა ღვთისმეტყველებამ შეინარჩუნა მართლმადიდებლური სწავლება გადარჩენის შესახებ? მოკლედ გავიხსენოთ ხსნის შესახებ მართლმადიდებლური სწავლების ძირითადი ცნებები. ღვთისგან წინამორბედის თავისუფალ უკან დახევას და იზოლაციას მოჰყვა სამოთხიდან განდევნა, ღვთისგან გაუცხოება და ადამიანთა ტანჯვა. მთელი ადამიანური ბუნება მოექცა გახრწნისა და სიკვდილის ძალას. ღვთისმშობლის მხოლოდშობილი ძე განსახიერებულია ღვთისმშობლისგან და იღებს სრულ ადამიანურ ბუნებას მისი ღვთაებრივი ჰიპოსტასის ერთობაში. ქრისტეში ადამიანური ბუნება და ღვთაებრივი ბუნება გაერთიანებულია „შეუერთებელი, უცვლელი, განუყოფელი, განუყოფელი“ და მაშასადამე, თავად ადამიანის ბუნება განღმრთოდა და მიიღო ახალი ძალები. ქრისტე არის ახალი ადამი, ახალი კაცობრიობის დამაარსებელი. ის, ვინც ქრისტეშია, ახალი ქმნილებაა. აღდგენილია ადამიანური ბუნების „პირველადი სილამაზე“, რომელიც ქრისტეში აღმოჩნდა „ხრწნილების უცხო“ და დაამარცხა სიკვდილი და ხრწნა. სულიწმიდის მადლიანი შემწეობით, ადამიანი ხელახლა იბადება, იწმინდება ცოდვისა და ხრწნილებისგან და კვლავ უბრუნდება საკუთარ თავს „პირველ ნეტარებას“. ეს ნეტარება არ არის მოცემული როგორც გარეგანი ჯილდო, არამედ როგორც შინაგანი შედეგი, ის იზრდება სათნოებისგან და ცოდვისგან თავისუფლებისგან. საქმე იმაშია, რომ ღვთაებრივი ბუნების მონაწილე და სულიწმიდის ნიჭის მიღების შემდეგ ადამიანი კვლავ ხდება σως - მთლიანი, ჯანმრთელი, ნორმალური. ქმნილების მდგომარეობა, რომლის შესახებაც უფალმა ღმერთმა ერთხელ თქვა: „ყოველივე სიკეთე“ აღდგება. ამრიგად - განსახიერება, ხელახალი შექმნა, განღმრთობა, უხრწნელობა და ნეტარება - ამ კონცეფციების ფარგლებში მოძრაობს მართლმადიდებლური სწავლება გადარჩენის შესახებ. წაიკითხეთ წმიდა ირინე ლიონელის, წმინდა ათანასე დიდის თხზულებანი "სიტყვა არიანელთა წინააღმდეგ", წმიდა გრიგოლ ნისელის "დიდი კატეხეტიკური დისკურსი", წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი "სიტყვები ღვთისმეტყველების შესახებ" და "ნათლისღების შესახებ", მეუფე იოანე დამასკელი "ზუსტი ახსნა-განმარტება იხილავთ ყველაფერში". და განუყოფელი კავშირი სოტერიოლოგია და ქრისტოლოგია დგას ერთმანეთთან, როგორ ხვდება მთელი სწავლება ხსნის შესახებ ერთ ცენტრთან - ღმერთის სიტყვის განსახიერებამდე, ღვთისმოსაობის დიდ საიდუმლოებამდე: ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა! წმ. ირინეოს ლიონელი უწოდებს მცირემორწმუნეებს, ვინც არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებს განსახიერების ეკონომიას, რომლის მეშვეობითაც განხორციელდა ჩვენი კაცობრიობის სრულყოფილება 62. აქ არის რამდენიმე სტრიქონი გრიგოლ ღვთისმეტყველის ცნობილი სიტყვებიდან „ნათლისღების შესახებ“ ან „მაცხოვრის შობის შესახებ“. „თვით ღვთის სიტყვა, მარადიული, უხილავი, გაუგებარი, უსხეულო, დასაწყისი თავიდანვე, სინათლე სინათლისგან, სიცოცხლისა და უკვდავების წყარო, ორიგინალური სილამაზის ანაბეჭდი, აუტანელი ბეჭედი, უცვლელი ხატი, მამის განმარტება და სიტყვა, მოდის მის ხატებამდე, ატარებს ხორცს ჩემი სულის განწმენდისთვის, ხორცის გულისთვის. მსგავსებასთან ერთად, ხდება ადამიანი, გარდა ცოდვისა, თუმც ღვთისმშობელი ატარებს საშვილოსნოს, რომელშიც სული და სხეული განიწმინდება, ეს არის ღმერთი და მისგან მიღებული ერთია - ხორცი და სული, რომელთაგან ერთი განღმრთობა, ოჰ, მშვენიერია! ვინც მდიდარია ღარიბი ხდება; ის ჩემი ხორცითაც კი ღარიბი ხდება, რათა მე გავმდიდრდე მისი ღვთაებრიობით; ის, ვინც აღსრულდა, ამოწურულია, დაღლილი არ არის დიდი ხნის განმავლობაში მისი დიდებით, რათა მე ვიყო მისი სისავსის თანაზიარი. რა სიმდიდრეა სიკეთე! რა არის ეს საიდუმლო ჩემზე? მივიღე ხატი ღვთისა და არ შევინარჩუნე; ის აღიქვამს ჩემს ხორცს, რათა გადაარჩინოს ხატიც და ხორციც უკვდავებისთვის. ის შემოდის ჩვენთან მეორე კომუნიკაციაში, რომელიც ბევრად უფრო მშვენიერია, ვიდრე პირველი, მას შემდეგ მან მოგვცა საუკეთესო, მაგრამ ახლა ის აღიქვამს ცუდს; მაგრამ ეს უფრო ღვთაებრივია ვიდრე პირველი, ეს უფრო მაღალია მათთვის, ვისაც გონიერება აქვს!.. რამდენი ტრიუმფი მოაქვს ჩემთვის ყოველი საიდუმლო! ყველა მათგანში მთავარი ერთია: ჩემი აღსრულება, აღმშენებლობა და დაბრუნება პირველ ადამთან“ 63. ასე განიხილავს წმიდა ეკლესია ხსნას, მაგრამ რას გვეუბნება ჩვენი სასკოლო ღვთისმეტყველება ცხონებაზე, ვნახოთ. იესო ქრისტეს სიკვდილით ჩვენი გამოსყიდვის მთელი საიდუმლო იმაში მდგომარეობს, რომ მან, ჩვენს ნაცვლად, თავისი სისხლით გადაიხადა ღვთის ჭეშმარიტების ვალი ჩვენი ცოდვებისთვის, რომლის გადახდაც ჩვენ თვითონ არ შეგვეძლო: თორემ ჩვენს ადგილას მან შეასრულა და განიცადა ყველაფერი, რაც ცოდვების მიტევებისთვის იყო საჭირო... შევასრულეთ და ჩვენი ურჩობით უსასრულოდ შეურაცხყოფთ ჩვენს შემოქმედს, და ამის შემდეგ დაგმო ტანჯვა და სიკვდილი, რაც ცოდვის გარდაუვალი შედეგია და ცოდვის სამართლიანი საზღაური... ღვთაებრივ და უსასრულო პიროვნებას უნდა ჰქონდეს უსასრულო ღირებულება, ყველა თვალსაზრისით, მარადიული სიმართლის სასამართლოს წინაშე და, მაშასადამე, რაც არ უნდა დიდი, რაოდენ დიდი შეურაცხყოფა. ჩვენი ცოდვებით გამოწვეული უზენაესი არსების უდიდებულესობას; მაგრამ იესო ქრისტეს მიერ მათთვის მოტანილი კმაყოფილება შეუდარებლად დიდია. და ამიტომ, მან თავისი ფასდაუდებელი სისხლით არა მარტო მთლიანად გადაიხადა ჩვენთვის ვალი, არამედ იყიდა, მარადიული კურთხევა შეიძინა ჩვენთვის... ამიტომ გვჯერა, რომ ჩვენი მაცხოვრის ტანჯვასა და სიკვდილს არა მხოლოდ გამოსასყიდის და ვალის გადახდა აქვს მნიშვნელობა; არამედ უდიდესი დამსახურების მნიშვნელობა მარადიული ჭეშმარიტების სასამართლოს წინაშე“ 64. აქ ჩვენ გვაქვს სრულიად განსხვავებული ცნებები: შეურაცხყოფა, შურისძიება, წყევლა, გამოსყიდვა, კმაყოფილება და დამსახურება. წაიკითხეთ პროფესორის სტატია ჩვენი საიუბილეო კრებულის პირველ ტომში. A.P. Orlova: "ანსელმ კენტერბერის სოტერიოლოგია" - იქ, ლათინური სქოლასტიკის ამ მამაში, თქვენ ნახავთ ყველა ამ კონცეფციას. ხოლო სემინარიის სახელმძღვანელოში გრიგოლ ღვთისმეტყველთან შედარებით, მიტროპოლიტი მაკარი ხსნის შესახებ სხვაგვარად საუბრობს: "მთავარია ჩემი დასრულება, აღდგენა და დაბრუნება პირველ ადამთან!" „იესო ქრისტეს სიკვდილით ჩვენი გამოსყიდვის მთელი საიდუმლო იმაში მდგომარეობს, რომ მან, ჩვენს ადგილას, თავისი სისხლით გადაიხადა ღვთის ჭეშმარიტების ვალი ჩვენი ცოდვებისთვის“. ლათინურმა და გერმანულმა მონობამ ეს ჩვენს თეოლოგიას გაუკეთა! ხსნის მოძღვრებაში ამ მონობამ ჩამოგლიჯა ჩვენი ღვთისმეტყველება გრიგოლ ღვთისმეტყველსა და ეკლესიის სხვა მამებს და დაგვაახლოვა ანსელმთან და სხვა სქოლასტი მამებთან! მაკარიუსი კი იღებს დამსახურების ცნებას; მას მხოლოდ ცოტა უნდა დაუმატოს, რათა გადარჩენის საქმეში გადაიტანოს საბანკო სახლის მთელი კათოლიკური მექანიზმი, რაზეც ა.ს. ხომიაკოვმა ისაუბრა 65 . მაგრამ ჰკითხეთ ადამიანებს, რომლებმაც გაიარეს საშუალო სასულიერო სკოლა, როგორ თეოლოგიზებენ ხსნის შესახებ! ჩვენს სოფლის გაუნათლებელ მღვდლებს ჰკითხეთ! უპირველეს ყოვლისა, თქვენ გაიგებთ, რომ ისინი ზოგადად ძალიან ცოტა თეოლოგიას ასრულებენ, მაგრამ მაინც დიდი სირთულის გარეშე შეამჩნევთ, რომ ხსნაზე ფიქრობენ მაკარიუსის მიხედვით და არა ათანასე დიდის ან გრიგოლ ღვთისმეტყველის მიხედვით. სკოლამ ქუთუთოებზე თავისი სკოლასტიკური ბეჭედი დაადო... მაგრამ არავინ იფიქროს: მართლა უღალატა ეკლესიამ თავის მართლმადიდებლობას? სქიზმატებმა ვეღარ გასცეს თავიანთი მავნე დადებითი პასუხი ასეთ კითხვაზე, მაგალითად, მელნიკოვის ჭკვიანურად ჩაფიქრებულ და მკრეხელურად დაწერილ წიგნში „მოხეტიალე ღვთისმეტყველების შესახებ“. არა, ეკლესიას მართლმადიდებლობა არ შეუცვლია და არ შეეძლო; როგორც კი სკოლამ მთლიანად შეწყვიტა ეკლესიის მიხედვით აზროვნება, ეკლესიასა და სკოლას შორის გარკვეული უფსკრული გაჩნდა. ეკლესია ახლა ცხოვრობს და სუნთქავს ხსნის იმავე იდეას, რაც ცხოვრობდა და სუნთქავდა ათასი წლის წინ. ეკლესიას ახლაც აქვს თავისი თეოლოგიის საგანძური, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება სასკოლო ღვთისმეტყველებისგან. ეს საგანძური ლიტურგიკულ წიგნებშია. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი ლიტურგიკული წიგნების უმეტესობა შედგენილია იმ დროს, როდესაც ლათინიზმიც კი არ არსებობდა და არ არსებობდა სქოლასტიკა. მრავალი ლიტურგიული საგალობელი, სტიკერა და კანონი დაიწერა ძველი ეკლესიის დიდმა ღვთისმეტყველებმა. ღვთისმსახურებისას გვესმის წმინდა და ხელუხლებელი გამოძახილი პატრისტული, უძველესი ეკლესიის თეოლოგიისა. უკვე რამდენიმე წელია, მწუხარება და სიმწარე ავიწროებს ჩემს გულს იმის გაცნობიერებით, თუ როგორ არის დამახინჯებული ხსნის ქრისტიანული იდეა ჩვენს სასკოლო თეოლოგიაში და ჩემი გულის მხიარული კანკალის გარეშე ვერ გავიგე ჩვენი თაყვანისცემა. მე მიხარია, როგორც ეკლესიის შვილი და როგორც ღვთისმეტყველი, რადგან მსახურების თითქმის ყოველ წუთს მესმის ის ძალიან სუფთა და მაღალი ცნებები ქრისტიანული ცხოვრების ჭეშმარიტებაზე, რამაც გამიტაცა პატრისტიკურ თეოლოგიაში. წაიკითხეთ შობისა და ხარების მსახურება და იპოვით იმავე აზრებს ხსნის საკითხთან დაკავშირებით, რაც მეორე საუკუნეში გამოთქვა წმ. ირინე ლიონელი, მეოთხეში - ათანასე, ვასილი და ორივე გრიგოლი, მეშვიდეში - მეუფე მაქსიმე აღმსარებელი, მერვეში - ღირსი. იოანე დამასკელი, მეთერთმეტეში - მეუფე სიმეონ, ახალი ღვთისმეტყველი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ყველაფერი და ყველა საუკუნეში წმინდა აღმოსავლეთში! თავად ლიტურგიაში, როდესაც ვიწყებთ უდიდესი ზიარების აღნიშვნას, ჩვენ მღვდლები ტახტის წინ სამსხვერპლოში ვსაუბრობთ ხსნაზე, რასაც სულაც არ გვასწავლის სკოლის დოგმატი. წმიდა ლიტურგიაში ვაღიარებთ იოანე ოქროპირს: "შენ არ მყოფნიდან შეგვიყვანე არსებამდე და დაგვიბრუნე ის, რაც დაეცა, და არ დაბრუნდი უკან, შექმენი ყველაფერი, სანამ ზეცად არ აგვამაღლებ და არ მიანიჭე შენი მეფობა მომავალს." დაწვრილებით წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგიაში: „როცა ჟამის აღსრულება დადგა, შენ გველაპარაკე შენი ძის მეშვეობით, რომელშიც შექმენი ქუთუთოები, რომელიც არის შენი დიდების ბრწყინვალება და შენი ჰიპოსტასის ნიშანი, თავისი ძალის ყველა სიტყვით, არა ნეფშევის არსების ქურდობა, არამედ ღმერთის და მარადიული ღმერთის ტოლფასი, როგორც ღმერთსა და ღმერთზე ტოლფასი. განსხეულდა ღვთისმშობლისგან, მან მისცა საკუთარ თავს მსახურის სახე, დაემსგავსა ჩვენი თავმდაბლობის სხეულს, რათა შეგვემსგავსოს მისი დიდების გამოსახულებას. მარიამს, რჯულის ქვეშ მყოფი, სიამოვნებით დაგმო ცოდვა თავის ხორცში, რათა ადამში, რომელიც მოკვდა, გაცოცხლებულიყვნენ შენს ქრისტეში“. მაშ, ნახეთ, რა უთანხმოებაა ეკლესიასა და სკოლას შორის! ეს არის ის, რაც ლათინურ-გერმანულმა ბატონობამ თეოლოგიაში გააკეთა რუსეთში! სასულიერო სკოლის საკლასო განყოფილება და ეკლესიის ამბიონი და გუნდი ერთდროულად საუბრობენ სხვადასხვა სასულიერო ენაზე! ჩემს მორალურ მოვალეობად მიმაჩნია მოგიწოდოთ ბრძოლა ამ მავნე ლათინურ-გერმანული ბატონობისა და მისი სამწუხარო ნაყოფების წინააღმდეგ ჩვენს თეოლოგიაში სამამულო განმათავისუფლებელი ომის ამ საშინელ დროს. ბრძოლა უკვე დაწყებულია. ბოლო ოცდახუთი წლის განმავლობაში უკვე დაიწერა მრავალი საღვთისმეტყველო ნაშრომი, რომელთა შინაარსი მნიშვნელოვნად განსხვავდება ახლო წარსულის თხზულებებისგან. ჩვენში, მადლობა ღმერთს, უკვე გაჩნდა ახალი საღვთისმეტყველო მიმართულება, რომელიც არღვევს ყოფილი სქოლასტიკის დამღუპველ კავშირებს. სწორედ ეს მიმართულება უნდა დაიცვან ახალგაზრდობის მთელი მონდომებით და ყოველგვარი ეჭვის გარეშე. აუცილებელია უზრუნველყოს, რომ ეს ახალი მიმართულება მიიღოს ყველაზე ფართო გავრცელება და სრული დომინირება. და ახლაც გვყავს საკმაოდ ბევრი მონადირე, რომლებიც ყველაფერს, რაც მაკარიუსს არ ეთანხმება, „ლიბერალიზმად“ და თუნდაც „არაადამიანურად“ ასახელებენ! ხსნის სქოლასტიკურ დოქტრინაში, უპირველეს ყოვლისა, ორი ციხესიმაგრე, ორი ცნება უნდა დაინგრეს მიწაზე: კმაყოფილება და დამსახურება. ეს ორი ცნება უკვალოდ, სამუდამოდ და სრულყოფილად უნდა ამოვარდეს თეოლოგიიდან. გაანადგურე ეს ორი ციხე და სქოლასტიკის მოჩვენებითი სიმაგრე მალე დაეცემა და დაიმსხვრევა. და მისი სევდიანი მეხსიერება ხმაურის გარეშე მოკვდება... მაგრამ სად არის სულისთვის უცხო მიზეზი? არსებობს თუ არა სქოლასტიკის ეკლესია ჩვენს სასულიერო სკოლაში და ღვთისმეტყველებაში მეოცე საუკუნეში, დღემდე? შეიძლება იყოს რამდენიმე მიზეზი, მაგრამ მე აღვნიშნავ პირველ რიგში ერთს, რომელიც ყველაზე მჭიდროდ ეხება თქვენ და მე. ერთ-ერთი მიზეზი ჩვენი სასულიერო აკადემიის სტუდენტების მძიმე ცოდვაა. ათი წლის განმავლობაში აკადემიურ ცხოვრებას რომ ვაკვირდებოდი, უნებურად სევდითა და სევდით, ზოგჯერ აღშფოთებით შევამჩნიე, რომ აკადემიის სტუდენტები ძალიან ცოტას სწავლობენ თეოლოგიას და კიდევ უფრო ნაკლებად არიან დაინტერესებულნი ღვთისმეტყველებით. შედეგი არის უკიდურესად არანორმალური ფენომენი: სასულიერო აკადემიის სტუდენტს, კურსს ამთავრებს, აქვს გარკვეული ფილოსოფიური, ისტორიული, თუნდაც პოლიტიკური შეხედულებები, მაგრამ არ გააჩნია გარკვეული თეოლოგიური შეხედულებები. წმინდა თეოლოგიური კითხვები მას არ ეხება; თითქოს არც კი ესმის, როგორ შეუძლია ამ საღვთისმეტყველო კითხვას შეეხოს სულის წიაღში, დაამსხვრიოს და დაატრიალოს ადამიანის მთელი ცხოვრება, აიძულოს ცეცხლსა და წყალში ჩაძირვა. სქოლასტიკის მოჩვენებითი სიმაგრე ასევე ინარჩუნებს მას, რადგან არ არსებობენ ანიმაციური მეომრები, რომლებიც მას მწარედ დაესხმიან თავს, ხვდებიან და გრძნობენ, თუ როგორ ერევა ეს სიმაგრე ადამიანის სულიერ ცხოვრებას, როგორ დგას იგი მის სულიერ განვითარებასა და გაუმჯობესებაზე, ქრისტიანული ხსნის გზაზე, ანაცვლებს სულიერ აღორძინებას და კანონიერ ხსნას უფალი ღმერთით. ამიტომ ისინი იღებენ სქოლასტიკურ სიცარიელეს, რადგან არ აქვთ ცხოვრებისეული თეოლოგიური მრწამსი. სწორედ ამ ომის დღეებში მოგმართავთ. თქვენ გათავისუფლებული ხართ სამხედრო სამსახურისგან, ზიხართ არა სანგრებში, არამედ მერხებთან - ასე რომ, ნუ მოერიდებით ქრისტეს არმიაში საჭირო აყვანას, ღვთისმეტყველთა ისედაც მცირერიცხოვან ჯარში! სკოლასტიკური ციხე არის ჩვენი აკადემიური განყოფილება საერთო ფრონტზე. თუ ჩვენ ვართ ცოცხალი ხალხი და ქრისტეს ეკლესიის ცოცხალი წევრები, უნდა ვიგრძნოთ, რომ ეს ციხე ხელს უშლის ჩვენ, ჩვენს მართლმადიდებლურ ცხოვრებას. სქოლასტიკის მტრის ციხე-სიმაგრე მიწასთან გაანადგუროს - ეს არის ჩვენი აკადემიური ამოცანა, თუ ჩვენ ნამდვილად გვინდა მონაწილეობა მივიღოთ დიდ განმათავისუფლებელ ომში! და კიდევ ერთი სურვილი და იმედი. მე გითხარით, რატომ იყო მე-17 საუკუნეში ჩვენი ბრძოლა ლათინიზმის წინააღმდეგ, მაგრამ მე-18 საუკუნეში ეს ბრძოლა შეწყდა. ამ კითხვაზე ჩემი პასუხი არ დაგვეხმარება გავერთიანდეთ საერთო სურვილში, რომ დაგვიბრუნდეს ის, რაც ორასი წლის წინ პეტრეს დროს დაიკარგა: საპატრიარქო და ეკლესიის თავისუფლება! შესავალი საკითხავი 1915 წლის 12 სექტემბერი. კ.ხარლამპოვიჩი. მე-16 და მე-17 საუკუნის დასაწყისის დასავლეთ რუსეთის მართლმადიდებლური სკოლები, მათი დამოკიდებულება არამართლმადიდებლებთან, მათში რელიგიური სწავლება და მათი დამსახურება მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და ეკლესიის დაცვაში. ყაზანი 1898, გვ. 39. ა.ხლარლამპოვიჩი. დასავლეთ რუსული მართლმადიდებლური სკოლები, გვ. 104. იხილეთ აქტები დასავლეთ რუსეთის ისტორიასთან დაკავშირებით. რედ. არქეოგრ. კომისიები. T.4. პეტერბურგი, 1851, No32, stlb. 42. ო.ტ.გოლუბევი. კიევის სასულიერო აკადემიის ისტორია (მოგილამდე პერიოდი). ტ. 1. კიევი. 1886. განაცხადები, გვ. 82. აგრეთვე ხარლამპოვიჩი, დასავლეთ რუსული მართლმადიდებლური სკოლები, გვ. 426. კ.ხარლამპოვიჩი, დასავლეთ რუსული მართლმადიდებლური სკოლები, გვ. 414–415. S.T Golubev. კიევის მიტროპოლიტი პეტრე (მოგილა) და მისი თანამოაზრეები, ტ. 1. კიევი. 1883. განაცხადები, გვ. 102. S.T Golubev. კიევის მიტროპოლიტი პეტრე (მოგილა) და მისი თანამოაზრეები, ტ. 1. კიევი. 1883. განაცხადები, გვ. 432. ს.ტ. გოლუბევი. კიევის სასულიერო აკადემიის ისტორია, გვ. 229 და დანართები, გვ. 80. პ.ბესონოვი. ბელორუსული სიმღერები, წინა. VI, იხილეთ კ.ვ. ხარლამპოვიჩი. მცირე რუსული გავლენა დიდი რუსეთის საეკლესიო ცხოვრებაზე, გვ. 3. მალიშევსკი. ალექსანდრიის პატრიარქი მელეტიუს პიგასი. ტ. 2. კიევი. 1872, გვ. 10. იხილეთ ყველაზე ბრძენი იერომონას ეპიფანე სპავინეცკის და სიმეონ პოლოცკის შესახებ. ოსტენი. ყაზანი. 1865, გვ. 70. პროფესორი N. I. Subbotin. მასალები განხეთქილების ისტორიისათვის მისი არსებობის პირველ ხანებში, ტ.6. მოსკოვი. 1881, გვ. 281. 282. 284. მასალები განხეთქილების ისტორიისათვის, ტ. 6, გვ. 252. იხილეთ პროფ. კ.ვ. ხარლამპოვიჩი. მცირე რუსული გავლენა, გვ. 442–447 იხილეთ პროფ. კ.ვ. ხარლამპოვიჩი. მცირე რუსული გავლენა, გვ. 450 დამატებები წმიდა მამათა თხზულებათა გამოცემაში. 1889. ნაწილი 44, გვ.679, 677 იხილეთ მ.სმენცოვსკი. ძმები ლიხუდი. პეტერბურგი 1899. დანართები, გვ. 22–23, 24–26 თათრული იეროთეუსი. სიმეონ პოლოცკელი. მოსკოვი. 1886, გვ. 261 პროფესორი ნ.ფ. კაპტერევი. მე-17 საუკუნის მოსკოვის ბერძნულ-ლათინური სკოლების შესახებ. შემოქმედების დამატებები წმ. ნაწილი 44. გვ. 655, ესპ. 670 დამატება. შექმნას წმ. ნაწილი 44, გვ 663–634 ს.კ. სმირნოვი. მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის ისტორია. მოსკოვი. 1855, გვ.38–39, 44–60 იხილეთ პროფ. ნ.ფ. კაპტერევი. პატრიარქი ნიკონი და ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩი. T.2. სერგიევ პოსადი. 1912, გვ. 457. ნ.ფ. კაპტერევი. იერუსალიმის პატრიარქ დოსიფეის და რუსეთის მთავრობას შორის ურთიერთობა. მოსკოვი 1891, გვ.87–88. იერუსალიმის პატრიარქების ისტორია. წიგნი 10. ნაწილი 3. ჩ. 1. პარ. 9. ნ.ფ. კაპტერევი. იერუსალიმის პატრიარქ დოსიფეის და რუსეთის მთავრობას შორის ურთიერთობა. დანართი No 16. მოსკოვი 1891 წ., გვ. 69. სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის არქივი. V, გვერდი 154. წერილი სუვერენს 1702 წლის 2 ივნისით. ნ.ფ. კაპტერევი. იერუსალიმის პატრიარქ დოსიფეის და რუსეთის მთავრობას შორის ურთიერთობა. დანართი No8. მოსკოვი 1891 წ., გვ. 42. სწორედ იქ. დანართი No11, გვერდი 56 იხილეთ პროფ. ამის შესახებ მეტი დეტალებისთვის. კ.ვ. ხარლამპოვიჩი. მცირე რუსული გავლენა, გვ. 440 ნ.ფ. კაპტერევი. იერუსალიმის პატრიარქ დოსიფეის და რუსეთის მთავრობას შორის ურთიერთობა. დანართი No 14. მოსკოვი 1891 წ., გვ. 64. სწორედ იქ. დანართი No15, გვერდი 67 ნ.ფ. კაპტერევი. იერუსალიმის პატრიარქ დოსიფეის და რუსეთის მთავრობას შორის ურთიერთობა. მოსკოვი 1891, გვ. 103–104. წმიდა მმართველი სინოდის არქივში შენახული დოკუმენტებისა და ფაილების აღწერა. T.1. სანკტ-პეტერბურგი 1868. განაცხადები, stlb. SSSSP Greek Affairs 1702 No 1. ნ.ფ. კაპტერევი. პატრიარქ დოსიფეის ურთიერთობები, გვ. 172. პროფესორი ვ.ო. კლიუჩევსკი. რუსული ისტორიის კურსი. ნაწილი 4. მოსკოვი. 1910, გვ 285–292 პროფესორი ვ.ო. კლიუჩევსკი. რუსული ისტორიის კურსი. ნაწილი 4. მოსკოვი. 1910, გვ. 297 პროფესორი კ.ვ. ხარლამპოვიჩი. მცირე რუსული გავლენა, გვ. 474 პროფესორი კ.ვ. ხარლამპოვიჩი. მცირე რუსული გავლენა, გვ. 471–472 რუსეთის იმპერიის კანონების სრული კრებული, ტ. 5. პეტერბურგი. 1830. No3020, გვ. 468 იხილეთ ამ გიმნაზიის შესახებ პროფ. ვ.ო. კლიუჩევსკი. რუსეთის ისტორიის კურსი, ნაწილი 4, გვ.322–327 ისტორიული ამბები მოსკოვის აკადემიის შესახებ, რომელიც შედგენილია 1726 წელს ინფორმაციის დირექტორის ფიოდორ პოლიკარპოვისგან და დაემატა სმოლენსკის მადლიერმა ეპისკოპოსმა გედეონ ვიშნევსკიმ. ძველი რუსული ვივლიოფიკა, ნაწილი 16. მოსკოვი 1791 წ., გვ. 302–303 ს.კ. სმირნოვი. სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის ისტორია, გვ.81–82 კანონთა სრული კრებული, ტ. 5. No2978, გვ. 189 კანონთა სრული კრებული, ტ. 5. No3182, გვ. 554 საბერძნეთის საქმეები 1702 ნ.ფ. კაპტერევი. იერუსალიმის პატრიარქ დოსითეუსსა და რუსეთის მთავრობას შორის ურთიერთობა, გვ. 172 იხილეთ ს.კ. სმირნოვი. სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის ისტორია, გვ. 142–143. ს.კ. სმირნოვი. სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემიის ისტორია. მოსკოვი. 1879, გვ. 13–22 პროფესორი ა.ს. პავლოვმა. კრიტიკული ექსპერიმენტები ძველი ბერძნულ-რუსული პოლემიკის ისტორიაზე ლათინების წინააღმდეგ. პეტერბურგი. 1878, გვ 192, 195, 152 პროფესორი მღვდელი პ.ა.ფლორენსკი. მიზეზი და დიალექტიკა. სასულიერო ბიულეტენი. 1914. T.3, გვ.87 მთავარეპისკოპოსი სერგი. მართლმადიდებლური სწავლება ხსნის შესახებ. რედ. 4. პეტერბურგი. 1910, გვ. 5–6 სამოციქულო ქადაგების მტკიცებულება, თავ. 99. სიტყვა 38. ქმნილებები 4. 3. რედ. 3. მოსკოვი. 1889, გვ.202–203, 205 მაკარი, მოსკოვის მიტროპოლიტი. ქრისტიანული მართლმადიდებლური დოგმატური თეოლოგიის შესწავლის გზამკვლევი, § 98 ოთხ. მიმოხილვა A.S. ხომიაკოვი მიტროპოლიტის შემოქმედების შესახებ. მაკარიუსი წერილში ა.ნ. 1848 წლის 22 ოქტომბრით დათარიღებული პოპოვი: „მაკარის სქოლასტიკის სუნი იყო“. იხილეთ პროფ. V.Z.Zavitnevich. ალექსეი სტეპანოვიჩ ხომიაკოვი. T.1. წიგნი 1. კიევი, 1902, გვ. 973 შეიძლება დაგაინტერესოთ: