Teología y libertad de la Iglesia

Sobre las tareas de la guerra de liberación en el campo de la teología rusa 1. En medio de las difíciles y dolorosas circunstancias de los tiempos que vivimos, brilla un brillante y reconciliador rayo de esperanza, la esperanza de la renovación de la conciencia del pueblo ruso y del aumento de los valores espirituales rusos. Ya, incluso ahora, se escuchan himnos a Rusia y a todo lo ruso, incluso desde ese lado, donde hasta hace poco sólo se podía cantar grandeza frente a los ídolos de Europa, donde estos ídolos muertos y sin alma fueron reemplazados por íconos milagrosos ortodoxos. Hace dos siglos: abandonamos nuestra patria, se alejó corriendo, cautivado por una tierra extranjera, tierra natal, despreciando la existencia (K.S. Aksakov. “Regreso”). Era como si nos avergonzáramos de ser rusos y tener la desgracia de vivir en el Este. Nos vestíamos con ropas ajenas y hablábamos en idiomas extraños. En todos los ámbitos de la vida rusa durante doscientos años sólo se escuchó una cosa: patético balbuceo de palabras de extraños. El eslavofilismo no encontró simpatía entre amplios círculos de la intelectualidad; en estos círculos se le llamaba “chinaísmo”, “reacción” y otros nombres terribles. Pero aquí estamos repitiendo lo mismo que pasó hace cien años y lo que se dijo en la oración del servicio de oración de Navidad. "Sobre sus propias advertencias celosas, estos teníamos (y ahora tenemos) enemigos violentos y bestiales", ya hemos empezado a hablar del "ídolo desacreditado" de la cultura europea, y la mirada se fija con amor en Oriente. Las conclusiones científicas reales requieren un trabajo duro y minucioso; Una hora de síntesis a veces requiere años de análisis. En este trabajo de baja categoría estamos a la zaga de los alemanes e inevitablemente debemos utilizar su trabajo. Después de todo, creo que si ahora pudiéramos recibir armas de las fábricas Krupp, no serían rechazadas simplemente porque son alemanas. Probablemente los habrían tomado, pero habrían estado dirigidos a los alemanes. Pero tenemos muchos instrumentos científicos de los alemanes, podemos usarlos, pero debemos darles el propósito que deseamos. Por ejemplo. Hablamos mucho del estudio de las obras patrísticas. ¡Pero trate de hacerlo sin la ayuda de otros, si en Rusia nunca han publicado obras patrísticas en sus originales! Si desea estudiar al escritor eclesiástico latino en su versión original, preferirá, por supuesto, la mejor edición de la Academia de Ciencias de Viena: el Corpus scrfiptorum ecclesiasticorum latinorum. Necesitará un escritor de la iglesia griega antigua; le complacerá saber que ya está disponible en la publicación más perfecta que ha emprendido la Academia de Ciencias de Prusia: en Die griechische christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte. ¡Difícilmente es posible imaginar algo más científicamente perfecto que la publicación de la “Historia de la Iglesia” de Eusebio de Cesarea por Eduard Schwartz! Incluso si esta publicación, nada más abrirla, tiene un título alemán: “Eusebius Werke”, esto puede que sólo nos avergüence, ¡pero no es perjudicial para nosotros! Si hablamos desde el departamento académico sobre la necesidad de una guerra de liberación en el campo de la teología ortodoxa rusa, entonces debemos hablar en serio: no prestar atención a las pequeñas cosas, sino señalar al enemigo real y extremadamente dañino, determinar cómo y de dónde vino y por qué se extendió y se estableció entre nosotros. Esto es lo que intentaré hacer. Debo empezar desde lejos y recordar brevemente algunos hechos históricos bien conocidos, porque la dominación extranjera en la teología rusa tiene raíces históricas muy profundas y está en estrecha conexión con los acontecimientos incluso de la historia civil rusa. Sylvester Kossov, por ejemplo, argumenta en su "Exégesis" de la siguiente manera: "Nuestra gente necesita estudiar ciencias latinas, en primer lugar, para que nuestra pobre Rusia no sea llamada Rusia estúpida. El consejo de estudiar sólo griego y no latín es bueno en Grecia, pero no en Polonia, donde el latín es especialmente común. El pobre ruso irá al tribunal, al Sejm, al sejmik, a la ciudad, al zemstvo - para pagar su culpa sin Sólo en latín, como una cometa con los ojos bien abiertos, mira de cerca esto y aquello”. 5 Las lenguas latina y polaca, y con ellas el espíritu católico, pronto penetraron incluso en las escuelas más ortodoxas. “Cada escuela pasó por dos etapas de su desarrollo: al principio existió como escuela greco-eslava, luego se fue acercando gradualmente a la latín-polaca, y este acercamiento a veces llegó muy lejos” 6 . Algunos fanáticos se rebelaron contra la enseñanza del latín en las escuelas ortodoxas. Tal fue, por ejemplo, el monje athonita Juan de Vyshensky, quien dijo que “los frutos de la escuela latina se pudren y apestan a destrucción eterna”, que esta “escuela maldita no salvará a un solo estudiante, no dará origen al Reino de los Cielos y no le enseñará, incluso si envía a todos sus estudiantes a la destrucción eterna, porque sus maestros son sinvergüenzas, aristotélicos, magos, herejes, Orígenes y otros por el estilo”. Lea sobre esto en su ensayo "Los inicios de un sabio latín con un estúpido ruso en una disputa" 7 . El propio pueblo a veces se indignaba contra la orientación latina de las escuelas. Así, por ejemplo, cuando el archimandrita Pedro Mogila fundó un colegio de estilo jesuita en Kiev-Pechersk Lavra, "hubo una gran indignación por parte de los sacerdotes y cosacos sin educación: ¿por qué están fundando una escuela de latín y polaco, algo que nunca nos había sucedido antes, y se salvaron? Querían matar a golpes al propio Pedro Mogila y a los profesores: apenas los persuadieron" 8 . La masacre cosaca amenazaba con ser grave. Recuerde de Gogol la imagen de la masacre cosaca de judíos en Zaporozhye Sich. “¡Hundedlos en el Dnieper! Casi todo estuvo sujeto a su reforma, a una influencia extremadamente irresistible: la enseñanza teológica, la corrección del texto sagrado y litúrgico, la imprenta, los asuntos del cisma, la administración de la iglesia, la predicación, el canto eclesiástico, público y doméstico, las partituras, la apariencia de las casas de los obispos, su modo de vida, los carruajes y arneses, la vestimenta de los ministros, por ejemplo. cantantes, tipo y composición de escuelas, materias y métodos de enseñanza, mantenimiento de bibliotecas, ortografía, pronunciación del discurso oral y leído, juegos y espectáculos públicos, etc., etc. 10 La ilustración de Moscú en el siglo XVII estuvo bajo la influencia especial de los pequeños rusos latinizados. Fue en el siglo XVII cuando la sociedad y el gobierno de Moscú tuvieron la idea de la necesidad de establecer una escuela adecuadamente organizada en Moscú. Los patriarcas orientales también se ocuparon de esto. Miraban a Moscú con una esperanza muy definida, como el único lugar donde la ortodoxia disfrutaba del apoyo del poder estatal. Constantinopla ya estaba en manos de los turcos infieles. A finales del siglo XVI (en 1593), el patriarca alejandrino Melecio Pigas escribió al zar Teodoro Ioannovich: “Establece para ti, oh zar, una escuela griega como chispa viva de sabiduría sagrada, porque en nuestro país la fuente de la sabiduría amenaza con secarse hasta los cimientos” 11 . Sin embargo, las escuelas no se establecieron en Moscú hasta casi finales del siglo XVII. Se limitaron a llamar a científicos individuales. Estas personas eran necesarias tanto para la iglesia como para los gobiernos estatales. Pero ¿dónde podemos conseguir gente así? Fueron capturados en Kyiv. En el siglo XVII encontramos en Moscú un tipo original de personas: los monjes de la corte, por así decirlo, invitados desde Kiev. Los deberes de estos monjes eran muy complejos y variados. Tradujeron libros que por alguna razón parecían necesarios de diferentes idiomas; También compilaron léxicos. Pronunciaban sermones y, en ocasiones especiales, “oraciones” especiales. Debían escribir versos solemnes y de felicitación por los alegres acontecimientos de la vida palaciega y “Frenes” o “Lamentaciones” con motivo de tal o cual muerte. Compusieron tratados dogmáticos y denunciaron a los cismáticos. Su responsabilidad era componer servicios religiosos para los santos rusos, así como “comedias” para el teatro de la corte. Pero Kiev dio a Moscú monjes de diferentes direcciones: algunos eran partidarios de la educación griega, otros eran fanáticos de la ciencia latina. El pilar de la tendencia griega y el centro alrededor del cual se reunieron los grecófilos de Moscú fue el científico de Kiev Epifanio Slavinetsky, que vivía en el Monasterio de los Milagros. Los contemporáneos hablan de él con grandes elogios. Era “un hombre de muchos conocimientos, no sólo en gramática y retórica, sino también en filosofía y teología misma, un famoso examinador y un razonador muy hábil” 12. Pero en el sentido correcto, Simeón de Polotsk era un monje de la corte. Este era un científico de una dirección completamente diferente. “Y estudió, pero no tanto (como Epifanio), no era filósofo, y luego solo estudió, como es costumbre en polaco y lituano en latín y polaco, pero no sabía nada de las escrituras griegas” 13. Pero fue Simeón de Polotsk quien fue el científico más influyente en Moscú. Fue el maestro de los niños reales, más tarde los gobernantes rusos Feodor Alekseevich y Sofia Alekseevna. Bajo su liderazgo, en el palacio del zar de Moscú “leen libros de Lyak por placer”, la educación latino-polaca se pone de moda en el palacio y la vida palaciega se reconstruye en parte al estilo europeo. A través de Simeón de Polotsk y su celoso alumno y seguidor Sylvester Medvedev y a través de otros científicos similares de Kiev, la influencia latina penetra en el área de la vida de la iglesia de Moscú que nos interesa, el área de la teología. A finales del siglo XVII, estalló en Moscú una disputa teológica interesante y muy característica sobre el momento de la transferencia de los Santos Dones en la liturgia, y los habitantes de Kiev de la escuela latina defendieron directamente la visión católica. En las catedrales de Moscú se escuchan auténticos sermones escolásticos, incluso con referencias al sabio Anselmo, a Belarmino y similares. Imagínense el Moscú del siglo XVII, con su estilo de vida eclesiástico ortodoxo, con su total desconfianza hacia todo lo extranjero, con sus boyardos con largas túnicas y sombreros altos, con sus magníficas catedrales, donde descansan los sumos sacerdotes de Moscú... ¡Y de repente, en este entorno, se escucha un sermón escolástico con referencias a Anselmo! La confusión que se apoderó del pueblo ortodoxo ruso ante tales manifestaciones de la invasión latino-pequeña rusa de Moscú es bastante comprensible. A los cismáticos les parecía que las correcciones de Nikon estaban inspiradas en el latinismo, que el mismo "enemigo todo maligno" Satanás, que "creó el reino romano en Occidente, donde está su trono, creó a la madre y amiga de todas las herejías y la fuente de toda maldad", quien en la forma de los latinos "miró muchas veces nuestro bendito reino ruso". Ahora “el reino ruso ha sido arrancado de la ortodoxia por los baúles de Nikon” 14. Los fundamentos de tal filosofía de la historia se encontraron en las Sagradas Escrituras. Roma cayó mil años después de la fundación de la Iglesia, cuando Satanás fue liberado de la prisión y salió “a engañar a las naciones” (Apoc. 20:7). Y si sumamos el número apocalíptico 666 a mil, obtendremos la época del patriarcado de Nikon. El conocido maestro cismático, ex Catedral de la Anunciación, el diácono Fyodor Ivanov, se inclinaba a acusar a toda la jerarquía ortodoxa de simpatizar con el latinismo. “Odiaban las maldiciones, escribe, la santa Iglesia Oriental de Sión y los dogmas correctos de nuestra madre, y regañaban y pisoteaban, pero amaban y besaban a la ramera romana... y reciben con honor y escuchan con amor sus didaskals malditos y aduladores, y de esos espíritus inmundos se emborrachan con bebida fangosa, como el cerdo de un bardo de taberna” 15. El disidente, sin embargo, presenta el asunto de una manera completamente equivocada. De hecho, los jerarcas moscovitas del siglo XVII lucharon con todas las medidas necesarias contra la influencia latina en la teología ortodoxa. Después de todo, el propio gran Nikon, odiado por los cismáticos, era un destacado grecófilo. Pero el patriarca Joaquín, que anteriormente fue patriarca del archimandrita de Chudovsky, amigo de Epifan Slavinetsky y patrón del destacado fanático de la ortodoxia griega, el monje de Chudovsky Eutimio, trabajó especialmente duro en la lucha contra la influencia latina. A lo largo de su patriarcado, el patriarca Joaquín luchó incansablemente contra el latinismo que estaba penetrando en Moscú, y antes de su muerte, en el concilio de 1690, condenó la "herejía del culto al pan" y otras sabidurías latinas de los habitantes de Kiev. El patriarca entregó a este concilio un extenso informe, conocido como “Palabras instructivas”. De esta palabra podemos aprender la forma de pensar del entonces timonel de la Iglesia rusa y su valoración de los acontecimientos ocurridos en la segunda mitad del siglo XVII. Aquí leemos: "En el reino del piadoso zar soberano y gran duque Alexy Mikhailovich, autócrata de toda Rusia grande, pequeña y blanca, después de la captura del estado polaco, un cierto hieromonje vino de la ciudad de Polotsk a la ciudad reinante de Moscú, quien estudió latín con los jesuitas, con el nombre de Simeón, apodado Polotskaya, se dijo a sí mismo seguidor de la piedad oriental. El piadoso zar y el obispo sacerdote, creyéndolo piadoso y ortodoxo, Le confió todo tipo de asuntos de la iglesia para escribir. Es Simeón, aunque fuera un hombre culto y bondadoso, pero fue advertido por los jesuitas, los papistas de la existencia, y fue engañado por ellos, además, lee sus libros en latín, pero no es hábil para leer libros griegos, por el bien de su sabiduría, las innovaciones latinas del derecho a ser, de los jesuitas aprendí a quienes, especialmente solo el latín sin griego, la Iglesia ortodoxa no puede tener peso, la Iglesia oriental no puede ser un hijo sincero; Porque ellos, los jesuitas, los obligan a prestar terribles juramentos de ser obedientes al Papa, su padre, seguidor en todo y uniato y defensor de la Iglesia occidental, como lo sabían las propias víctimas. Escribió algunas escrituras, las recopiló de libros latinos y preparó otras a partir de los mismos libros latinos. Y en todos sus escritos, la malicia latina escribió ciertas herejías: ya sea por falta de arte o por astucia, su conciencia es un mensaje, oculto e irreconocible, que se encuentra en sus escritos" 16. Además, el patriarca condena varias obras de Simeón de Polotsk. Simeón tenía un libro llamado "El almuerzo conmovedor". El Patriarca dijo que este libro está lleno de “problemas espirituales”. “El libro “La Corona de la Fe”, que no está tejido con hermosas flores, palabras de los padres portadoras de Dios, sino con las espinas sangrientas de la innovación vegetal en Occidente, con las invenciones de Escoto, Tomás de Aquino, Anselmo y fornicaciones heréticas similares” 17. El Patriarca prohíbe leer las obras de Simeón de Polotsk. “Por la autoridad que nos ha dado el Espíritu Santo, prohibimos a todos los hijos ortodoxos, obedientes a nuestro archipastoral, atreverse a leer aquellos libros que se consideran blasfemias y herejías, como si no fueran bendecidos, públicamente y en las iglesias, bajo la ejecución de la iglesia, por lo sagrado – bajo la erupción del sacerdocio, y para el pueblo – bajo la excomunión” 18 . El patriarca también habla de Sylvester Medvedev en su “Palabra”. “Después de Simeón de Polotsk, su discípulo y heredero, el monje Silvestre Medvedev, que lo siguió, por apostasía y herejía y contra la santa Iglesia oriental por calumniarlo, fue privado de la imagen de un santo y del título de monje y recibió el nombre de Senka Medvedev, engañado, como él mismo dice, de los libros recién creados de Kiev de la enseñanza latina y de los libros, escritos y palabras del maestro aprobado, el Uniato de Polotsk Semeon. (viviendo junto a él en una sola celda y escuchando siempre sus palabras, los pensamientos latinos están llenos de existencia, sin conocer, dice, sus halagos, seducidos por el rastro de su sabiduría), expandiendo y estableciendo la herejía latina entre el pueblo" 19. “Los libros recién creados de Kiev, de los cuales Senka Medvedev fue engañado”, anatematizan el patriarca y el consejo: “Si alguien de ahora en adelante esconde sus escritos, los de Senka y otros en sí mismo, no rechazará el mal de su fornicación sembradora de cizaña y denunciará sus escritos diabólicamente halagadores y no se arrepentirá de ello y no confesará nuestra moralidad ni a su padre espiritual y no se quedará atrás, tal será, por el poder otorgado. a nosotros del Espíritu Santísimo y Omnieficaz, para atar y decidir, atar y excomulgar de la Iglesia de los Santos y Purísimos Misterios de la Comunión y recibir el castigo eterno de Dios” 20 . Así luchó decisivamente Su Santidad el Patriarca Joaquín contra el latinismo, que fue traído a Moscú por los científicos de Kiev y los "libros de Kiev recién creados". El patriarca ya había luchado antes contra los libros de Kyiv. Les instituyó la censura más estricta: los obligó a reimprimir y, a veces, simplemente a arrancar hojas enteras; y prohibió completamente otros libros 21. Y, sin embargo, los libros rusos occidentales se distribuyeron ampliamente en toda la Rus moscovita. Había algo que les favorecía. ¿Qué exactamente? Esta era la corte real de Moscú, donde incluso había patrocinadores de los jesuitas, como el príncipe P.V. Golitsyn, tan cerca de Sofía. Fue en estos mismos círculos cortesanos donde Simeón de Polotsk y Silvestre Medvedev encontraron apoyo e incluso influencia. Los científicos rusos occidentales incluso inventaron una forma especial de distribuir sus libros en Moscú: los dedicaron a las personas de la casa reinante 22. En el palacio, estos libros encontraron una recepción completamente diferente a la del patriarca. El favorito de la corte, Simeón de Polotsk, ni siquiera se sometió a la censura y al control del patriarca en sus actividades literarias. El propio patriarca habla de esto en su “Palabra Instructiva”. "Por eso Simeón se acostumbró a publicar algunos de sus propios libros con relieves impresos, calumniando nuestra regularidad, prescribiendo en ellos, supuestamente con nuestra bendición, que sus libros fueran impresos. Pero nosotros, antes de la publicación típica de esos libros, leíamos abajo, abajo como si viéramos, pero incluso después de imprimir, esto no era de ninguna manera solo una bendición, sino que abajo estaba nuestra voluntad" 23 . Obviamente, en su lucha contra la influencia latina, el Patriarca Joaquín encontró oposición del partido cortesano occidentalizador y latinofilizador. Pero si el patriarca Joaquín no logró limpiar a la Rus moscovita de los “libros de Kiev recién creados”, entonces derrotó al partido latino al establecer una escuela superior en Moscú. A principios del último cuarto del siglo XVII, la idea de establecer una escuela de este tipo finalmente maduró entre el gobierno de Moscú. Comenzó una lucha entre los partidos griego y latino sobre la cuestión de cuál debería ser la escuela superior de Moscú: griega o latina. El partido griego se agrupó en torno al patriarca. También tenemos monumentos literarios de la lucha mencionada, en los que vemos cómo el partido griego intentó proteger la escuela teológica de Moscú de la influencia latina y en los que vio el peligro de la enseñanza del latín. En estos monumentos se discute la verdadera cuestión de si aprender griego o latín, pero esta cuestión tenía entonces un verdadero significado teológico. Se podría decir que el lenguaje era el estandarte de una u otra dirección teológica. En nuestra biblioteca académica hay un manuscrito con el título: “El argumento en resumen de que las enseñanzas y el idioma del griego helénico son más necesarios que el idioma y las enseñanzas latinas, y cómo benefician al pueblo eslavo”. La necesidad de estudiar el idioma griego aquí se prueba por varias consideraciones y se llega a la conclusión: "Es especialmente apropiado estudiar griego, ya que ese idioma no solo no daña la fe ortodoxa, como el latín, sino que también se corrige en gran medida y se aprende junto con el eslavo, ya que el tiempo también ha purificado el idioma eslavo (que es muy rico) y se ha combinado con otros idiomas aprendidos. Y según la enseñanza griega, quien quiere aprender latín sin daño, y el primero en estudiar el idioma latino, tiene un gran miedo, como si el misterio y la fe y las costumbres latinas no fueron arrastradas por la lengua latina, como vemos en diferentes pueblos, especialmente en el francés, nada cambia la persona y la moral del mundo, como si fuera una enseñanza extraña... Y aunque los bielorrusos estudian latín, son pobres por la enseñanza del griego (a excepción de Lvov, donde estudian griego), pero hay que recordar que una pequeña parte de ellos no cae en ella, los restos de los jesuvitas son reconocidos en ellos, ya que los jesuvitas no les enseñan ciencias superiores, hasta que prometan mantener la religión latina ante Dios" 24. Pero un monumento aún más interesante se conserva en el manuscrito de la Academia de Petrogrado (núm. 423), a saber: "Reflexión sobre si debemos aprender gramática, retórica, filosofía y teología y arte poético útiles y de allí aprender las Sagradas Escrituras, o, sin aprender con esta astucia, agradar a Dios con sencillez, y leyendo la mente de las Sagradas Escrituras aprender, y lo que es mejor para los rusos, aprender griego". Es posible que este razonamiento pertenezca al monje milagroso Eutimio. Se trata ya de un tratado extenso, escrito con una erudición muy minuciosa e incluso versátil. Aquí, por cierto, lo que leemos aquí: "La enseñanza latina sobre teología es corrupta y destructiva y conduce al engaño de aquellos. Nuestros antiguos santos padres Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Juan Crisóstomo, Atanasio el Grande, Juan de Damasco y otros, como si estudiaran teología en lengua griega, también lo hacían tanto la fe como los escritos y el estudio que se les había confiado ". Las mujeres latinas creen en la teología escrita por él y corrompida por el enemigo de la Iglesia, el santo jesuita oriental Tomás de Aquino, y así estudian y enseñan; y habiendo estudiado, cualquiera caerá convenientemente en los rápidos de esa destrucción, habiéndose retirado de los santos padres de la feología, como dice el sabio griego Máximo: “las destructivas enseñanzas latinas y la sabiduría de los padres portadores de Dios están tan alejadas de la tradición y la enseñanza, que sólo Dios puede corregir a los poderosos, esto, entenderán el poder hablado no en otra ciudad, sólo en Roma misma; allí se verá al que cometió la anarquía”. Y nuevamente: "la grandeza herética y la última novedad y vanidad latinas: oscuridad y oscuridad profunda; todo lo que es como los latinos es feroz y digno de gran disgusto, incluso si las enseñanzas de los padres portadores de Dios no concuerdan, porque no pueden teologizar correctamente". “A partir de las enseñanzas del latín, sin siquiera ver nada, los santos orientales comenzaron a ser extraños y ajenos a la Iglesia, nuestra madre... y este es el comienzo de los eslavos que aceptaron la enseñanza latina aún más abajo; siempre que pongas en práctica esta enseñanza y comenzarás a prosperar sin sufrir, según la parábola: los que huyeron del humo no caerían en las llamas. Con este fin, cuando escuchen la enseñanza latina, que ha comenzado en Moscú, el enemigo de la verdad, el que quita las espinas occidentales en medio del trigo puro, los malvados jesuitas sembrados del Este, los malvados jesuitas vendrán y sus incomprensibles silogismos, o argumentos destructores del alma, comenzarán a astutamente a todos, entonces, ¿qué pasará? Nada más, como si el humo del fuego purificador, ahumado por el humo de la sabiduría latina, concibiera un gallo y engendrara contiendas, entonces (ten piedad, Dios) una desviación de la verdad, que la pequeña Rusia sufre o ya ha sufrido, habiéndose acostumbrado al latín, no todos los uniatas, redianos y permaneciendo ortodoxos. Por el bien de todo esto, conviene que el archipastor y todos, con la mente alerta, premediten, anticipen, contemplen y apaguen con oraciones, enseñanzas y prohibiciones la pequeña chispa de la enseñanza latina, no permitir que se enciendan y ardan, para que la llama de la sabiduría maliciosa occidental no se propague y se queme hasta convertir la ortodoxia oriental en la verdad, ya que ese fuego multigeneracional se enciende y quien cae en él no se librará de él ni siquiera con gran dificultad, pero se ahogará en ella para siempre. Si el pueblo de la Gran Rusia estudia la lengua greco-eslava (concédenos, Señor) y el honor de este libro, evitarán todos estos problemas predichos, estarán de acuerdo en todo y estarán en armonía con la Santa Iglesia Oriental y con los santos más santos e iguales, los evangelistas, los patriarcas y los verdaderos discípulos de Cristo, estarán sanos y fuertes, e inquebrantables ante los ataques, los no ortodoxos permanecerán en la fe ortodoxa, basada no en la arena de nuevos pensamientos, sino en una base sólida. fundamento erigido, sobre la misma piedra angular de Cristo, porque nadie puede poner otro fundamento. Además, los más santos patriarcas darán una gran bendición y oración por el bienestar del Gran Imperio Ruso, y el pueblo de esta ortodoxia oriental circundante y existente dará gracias a Dios y se inclinará ante la Majestad del Zar, pero también se maravillará de la oposición de los occidentales y otros al coraje, la firmeza y la constancia en la fe del pueblo de la Gran Rusia, como si nada pudiera sacudirlos. Y su gente, desde los nobles hasta los sencillos, e incluso los más, digo, aldeanos, habiendo escuchado la enseñanza griega, se regocijarán y alabarán, y los rebeldes a la Iglesia, dejando de lado todos los rumores, se calmarán y se someterán a la Santa Iglesia y se unirán mediante el arrepentimiento. Aunque la enseñanza latina se escuche entre el pueblo, y especialmente entre los simples, no sabemos qué bien esperar, pero, Dios, líbranos de toda oposición”25. Todos estos razonamientos y otros similares son muy característicos: nos muestran con qué firmeza e inflexibilidad el Patriarca de Moscú y sus asociados vigilaban la pureza de la ortodoxia y con qué aprensión miraban la posibilidad de la influencia latina en la teología ortodoxa. Consideraban que la teología latina era completamente ajena al espíritu de la Iglesia, por lo que protegieron a la escuela ortodoxa de esta teología. En la cuestión de la creación de una escuela superior en Moscú, el partido griego, encabezado por el patriarca Joaquín, obtuvo la ventaja. En 1682 se redactó el famoso “privilegio de la Academia”. Aquí se concedieron a la Academia derechos muy amplios. Se suponía que la Academia no era sólo una institución académica y educativa; ella supervisa la educación pública, la imprenta de libros, la pureza de la fe ortodoxa e incluso los tribunales para delitos religiosos. Se desconoce quién creó este privilegio. Fue considerada obra de Simeón de Polotsk 26, pero no hay duda de que su edición final perteneció a los partidarios de la educación ortodoxa griega” 27. En algunos lugares, el privilegio está directamente dirigido contra los académicos del sur de Rusia que podrían introducir influencia latina en la escuela. “Y aquellos que vienen a nuestro reino desde el país lituano y desde la Pequeña Rusia y desde otros países, personas eruditas que quieren ser Guardianes y Maestros aquí en nuestras escuelas, vienen y dicen de sí mismos que son piadosos, y de padres piadosos nacieron y crecieron en la fe ortodoxa oriental: y sin noticias genuinas sobre ellos, y personas piadosas confiables, el testimonio de sus palabras no se cree, y en los Guardianes y en los Maestros no sería posible establecerlos, incluso si uno de ellos confirmara y reprochara la verdad. de nuestra fe oriental con las Escrituras, y denunció y reprochó la falsedad de nuestra fe ortodoxa de los romanos, de los luteros, de los calvinos y de otras herejías: por eso, la costumbre es una forma que los engañadores crean para confundir las creencias. En primer lugar, estas personas parecen ser supuestamente completamente piadosas, y fuertes fanáticos de la piedad, y luego, cuando están convencidos de ser piadosos, luego, poco a poco, las palabras corruptas de nuestra fe; se vuelven abrumadores y comienzan a atormentar su integridad inmaculada” 28 . Incluso antes de la publicación de este privilegio, el patriarca abrió una escuela primaria griega en la imprenta, y cuando los griegos de la "auto-hermandad" Likhuda Ioannikis y Sofronio llegaron desde el Este de los patriarcas, se sentaron las bases de la Academia Eslava-Griega-Latina, donde el idioma griego inmediatamente ganó dominio: la enseñanza en sí se llevó a cabo en griego, y los manuales educativos también estaban en griego. Al principio, la propia Academia se llamó “escuelas griegas”, “schola helénica-eslava” 29 . Así, la Iglesia Ortodoxa Rusa del siglo XVII, encabezada por Su Santidad el Patriarca, se adhirió firmemente a la ortodoxia griega y luchó con todas sus fuerzas contra la teología latina extraña, que fue traída a Moscú por los eruditos pequeños rusos. Gracias al incansable trabajo del celoso patriarca, la dirección griega está ganando en Moscú y todo el latín se aleja de la nueva escuela teológica. Hay que decir que el patriarca de Moscú no estuvo solo en la lucha contra la influencia latina. Incluso si ya no encontraba la simpatía del gobierno de Moscú en esta lucha, los patriarcas orientales estaban con él por un lado. La Iglesia rusa mantenía entonces relaciones muy animadas con los patriarcas ecuménicos, quienes vinieron personalmente a Moscú e intercambiaron cartas con la Iglesia rusa y el gobierno civil. Los patriarcas orientales siempre apoyaron a la jerarquía rusa en la lucha contra el latinismo, a veces incluso alentaron esta lucha y contribuyeron por todos los medios al fortalecimiento y dominio de la educación ortodoxa griega en Moscú. El día de la Natividad de Cristo en 1668, en nombre de los patriarcas presentes en Moscú, se pronunció la palabra "Sobre la búsqueda de la sabiduría divina". Aquí los patriarcas lamentan que el estudio de la lengua griega sea descuidado en la familia ortodoxa rusa y convencen persistentemente al zar, a los jerarcas y a todo el pueblo para que se encarguen de establecer una escuela griega en Moscú. “De ahora en adelante”, los Patriarcas se dirigen al zar Alexei Mikhailovich, “pon en tu corazón las escuelas de erizos, tanto griegas como otras, para edificar, para multiplicar a los estudiantes con misericordia y benevolencia, para buscar buenos maestros, para animar a todos con honores al trabajo duro, luego, si ves muchas enseñanzas, las recibirás en poco tiempo, si Dios quiere, el fruto es cien veces mayor y los mangos están llenos de estas semillas” 30. Pero se debe hacer una mención especial al Patriarca de Jerusalén Dosifei, un gran fanático de la ortodoxia en el siglo XVII, que siguió atentamente la vida de la iglesia rusa y a menudo escribía mensajes a los patriarcas, zares e incluso a líderes eclesiásticos y civiles rusos. El patriarca Dosifei consideraba a Rusia como el soporte de toda la ortodoxia universal y, por lo tanto, Rusia, en primer lugar, debe adherirse a la fe ortodoxa en todo su rigor y pureza. El patriarca miraba con gran alarma y gran aprensión la creciente influencia occidental, predominantemente católica, en Moscú. El patriarca Dosifei pensaba muy claramente sobre el catolicismo. “El encanto papal es sinónimo de ateísmo, porque ¿qué es papalismo y qué es unión, sino un ateísmo evidente?” "Los padres impíos son peores que los impíos y los impíos; son impíos, porque ofrecen dos dioses: uno en el cielo y otro en la tierra". “Nada más es papismo, pero claramente no es ateísmo dudoso” 31. "Los latinos, que introducen las noticias de la iglesia en la fe, los sacramentos y todos los decretos, son evidentemente malvados y cismáticos, porque hacen universal la Iglesia privada, y en lugar de Cristo consideran a los Papas como cabeza de la Iglesia, y consideran universal a la Iglesia romana, que es una Iglesia privada. Y por tanto, según los padres y maestros de la Iglesia, son engañadores, gente indigna y desvergonzada que no tiene amor, enemigos de la paz de la Iglesia, calumniadores de los ortodoxos, inventores de nuevos errores, desobedientes, apóstatas, enemigos de la verdad, envidiosos, tercos, desobedientes, como los admiten los padres, y por tanto dignos de desprecio” 32. Es bastante comprensible que el Patriarca Dosifei recomendara las medidas más drásticas al gobierno de Moscú para suprimir la influencia católica. El Patriarca sabía que en Moscú los Pequeños Rusos eran los órganos de influencia católica, así que no los dejéis entrar en las fronteras del reino de Moscú, ¡sobre todo no les deis posiciones jerárquicas! "Es apropiado saber que, debido al nuevo corte del latín en el símbolo de la fe y el rechazo de la Iglesia, cayendo en muchos nuevos cortes ilegales, como si el orgulloso papado hubiera perturbado y confundido las costumbres, los cánones y las tradiciones no solo de los santos padres, sino también de los propios apóstoles portadores del espíritu. Los rusos en Ucrania, aunque preservan la ortodoxia inquebrantablemente, han corrompido muchas de las costumbres de los ortodoxos" 33. "Oh, si tan solo, la mayoría Piadoso, la antigua carta se conservó allí en Moscú: que no haya abades ni archimandritas de la familia cosaca, sino moscovitas tanto en Moscú como en la tierra cosaca, y cosacos solo en la tierra cosaca, porque no es apropiado enjaezar un caballo y un burro juntos, o tejer vellón y lino juntos. Que los sacerdotes cosacos estén lejos de la abadesa de Moscú y de otras dignidades, aunque profesemos. los cosacos son ortodoxos, muchos de ellos tienen una moral corrupta y esta moral no es apropiada para que los ortodoxos locales la adopten” 34 . "Incluso si de aquí vinieran siervos o griegos u otras personas, incluso si por casualidad existieran las personas más sabias y santas, su reino soberano y establecido por Dios nunca creará un metropolitano o parterca de un griego, un siervo o un ruso, sino un moscovita, y no sólo moscovitas, sino muchos y grandes moscovitas naturales por el vino: ... sobre todo, los moscovitas son los guardianes y alabadores de sus dogmas. Pero no es apropiado para un griego y un siervo y un ruso tener posesión en Moscovia, porque puede ser bueno para ellos, pero también puede ser contrario a ellos. Entonces los moscovitas mantienen su fe paternal, no recién cortadas, no son personas curiosas ni astutas, pero los extraños y los extraños que pasan aquí y allá pueden traer algunas noticias en la iglesia” 35. “Si tu gran reino”, ya le escribió Dositeo a Pedro, tiene la intención de hacer la elección de un patriarca, que ordene que la elección de una persona no se lleve a cabo entre los cosacos y (pocos) rusos y serbios y griegos, hay mucha confusión y chismes con cismáticos y herejes, y lo mismo a continuación no tienen dogmas ortodoxos halagadores y puros en todo, pero sí ordenan que una persona sea elegida entre los moscovitas, y para que sea viejo y de buena ciudadanía, por el momento los patriarcas moscovitas estaban allí, manteniendo intacta la predicación de la ortodoxia” 36. En Moscú, según se entera el Patriarca Dosifei, han aparecido libros occidentales en gran abundancia 37 y escribe al Patriarca Joaquín de Moscú en 1679: “Ten cuidado con gran diligencia para que ninguno de los fieles, grandes y pequeños, honre o guarde en su posesión libros que contienen las enseñanzas desagradables e impías de los admiradores de su padre, o las enseñanzas impías y malas de los Luteros y Calvinos, porque están llenos de la esencia de la adulación y engaño, y con el pretexto de piedad tienen la enseñanza de la impiedad” 38. Dos años y medio después, a principios de 1682, el Patriarca Dosifei volvió a escribir al Patriarca Joaquín: “Mantén, guarda, guarda el rebaño de Cristo limpio de letras y libros latinos, ya que todo en ellos es la enseñanza del Anticristo, ya que están llenos de nuevos recortes, llenos de blasfemia en ellos está el ateísmo de Calvino y; Lutero, prevalece el esplendor y la belleza de las santas iglesias de Cristo; no te mezcles con los fornicarios, como dijo el apóstol, porque los fornicarios son herejes y sus libros. El gran rey Constantino, Teodosio y Ustiniano, que establecieron la ley de Porfirio y Manento, no dejan que se encuentren los libros, donde se encuentran, los queman, y los ancianos son enterrados, son ejecutados a muerte. Hagan lo mismo con los libros latinos, porque son halagadores y encantadores... Y si alguien busca enseñanza, aprenda la lengua helénica, y no otra” 39. Aconsejando quemar sin piedad los libros latinos, el patriarca al mismo tiempo instó fuertemente “a establecer una imprenta griega helénica en Moscú e imprimir varios libros para los latinos que se oponen a la Iglesia de Dios, y después de imprimirlos, traducirlos a la lengua eslovena, de la cual todos los cristianos ortodoxos obtendrán muchos y grandes beneficios, y desgracia para el hereje y el enemigo” 40. Es necesario imprimir libros teológicos “para desgarrar y destruir la purulenta y falsa enseñanza tejida por los malvados con hilos de espinas y extender la túnica de la ortodoxia” 41 . El Patriarca contribuyó a la apertura de una escuela griega en Moscú y acogió con alegría esta apertura, y también expresó su opinión sobre el estudio de la lengua griega: “Y es una obra divina para los cristianos aprender la lengua helénica, para comprender los libros de la fe ortodoxa como si fueran Escrituras, y comprender cómodamente sus interpretaciones, y especialmente para que se mantengan alejadas de los latinos, cuyo cumplimiento es la maldad y el engaño, las herejías y la impiedad" 42. En otra ocasión, El patriarca Dosifei expresó aún más claramente sus opiniones sobre el estudio de la lengua rusa. El diácono Polyansky se dirigió al patriarca con la pregunta: ¿se debe enseñar a los niños griego o latín? El Patriarca escribe en respuesta: “La lengua helénica es incomparablemente preferida al latín, y quien prefiere el latín es un hereje y un malvado” 43... Como puede ver, en todos los temas de la lucha contra el latinismo, el Patriarca de Moscú tenía un asesor y una persona de ideas afines en la persona del Patriarca de Jerusalén. En esta unidad con el Este, el gobierno de la iglesia de Moscú, por supuesto, tuvo una gran ayuda en la lucha contra el enemigo. La firme autoridad eclesiástica del patriarca, basada en la unidad con las iglesias orientales: ¡esto es lo que contrastó con éxito la ortodoxia moscovita del siglo XVII con la invasión latina extranjera! Por tanto, la lucha contra el latinismo fue incluso exitosa, aunque la corte real ya simpatizaba con el latinismo. La Iglesia rusa libre no se sometió a la dominación extranjera en teología. Pero pronto todo en Rusia se volvió diferente. 2. El último año del patriarcado de Joaquín fue el primer año del reinado exclusivo de Pedro. En el trono real estaba el protodiácono del consejo más borracho y más divertido... Cuando pienso en Peter, no puedo evitar pensar en el poema “Peter” de Konstantin Aksakov: Toda Rusia, toda su vida hasta ahora. Este sello se encuentra en todo el siglo XVIII de la historia rusa. Es doloroso y ofensivo para el corazón ruso leer la historia de este desafortunado siglo, cuando los “polluelos del nido de Petrov” jugueteaban, como dijo Klyuchevsky, sobre Rusia. Entre estas "chicas" aparecían en abundancia alemanes, con quienes Peter había organizado previamente campañas contra Ivashka Khmelnitsky en el asentamiento alemán y luego los había trasladado, herejes y extranjeros, primero al Kremlin de Moscú y luego a su "Paraíso" del norte, cuyo nombre, como confesión voluntaria, La era de San Petersburgo comenzó en la historia de Rusia... Ha llegado el tiempo del mal y del dolor, ha llegado el tiempo del dominio alemán, cuando el pueblo ruso estaba desconcertado al ver al gobierno alemán entre ellos, cuando incluso el novio de Curlandia se lo probó. Han llegado días difíciles para la Iglesia Ortodoxa desde Pedro. La reforma de Pedro se llevó a cabo en tiempos de guerra; por tanto, era de carácter nervioso y doloroso, perdiendo muchas veces todo significado y seriedad cuando, por ejemplo, invadía el departamento de sastres y peluqueros. Fue una revolución en sus métodos y en la impresión que causó en las mentes y los nervios de sus contemporáneos 44 . La oposición popular a tal reforma, que parecía ser una ruptura incomprensible de las costumbres ancestrales, la antigua forma de vida rusa y las creencias y hábitos tradicionales, es comprensible". 45 El pueblo respondió a la reforma de Pedro con la leyenda del zar impostor y el zar anticristo. "Los alemanes lo ignoraron. Ahora ha pisoteado a Dios, está quitando las campanas de las iglesias”. Si Pedro no pisó a Dios, entonces sin duda pisó a la Iglesia ortodoxa y a la jerarquía ortodoxa, pisó con todos sus pies pesados. En la antigua Rusia, la jerarquía ortodoxa era completamente popular: vivía la vida del pueblo, tenía una poderosa influencia sobre él y gozaba de pleno respeto y autoridad. La jerarquía gran rusa, junto con el pueblo, también compartió una actitud antipática hacia la Revolución Petrina. La falta de simpatía e incluso a veces la oposición a la jerarquía enojó al rey enojado y declaró: “Los ancianos y los sacerdotes son la raíz de muchos males”. Y así Pedro comienza a cambiar, o mejor dicho, a reemplazar la jerarquía. Nombra jerarcas de la Pequeña Rusia para las diócesis de la Gran Rusia que simpatizarían con sus reformas y las defenderían desde el púlpito de la iglesia, incluso si tuvieran un nivel moral bajo y una ortodoxia muy dudosa. Tales fueron, por ejemplo, Teodosio Yanovsky y Feofan Prokopovich, quienes trajeron mucho mal tanto a personas individuales como a toda la iglesia rusa. Junto con un gobierno extraño, también se creó una jerarquía alienígena. El dominio de los pequeños rusos en la administración de la iglesia alcanzó su máxima tensión en el siglo XVIII. Ya Catalina II, por razones políticas, emitió un decreto según el cual, por así decirlo, los grandes rusos tenían los mismos derechos que los pequeños rusos en las diócesis de los grandes rusos. La jerarquía de la Pequeña Rusia, implantada por Peter, era extremadamente impopular. Tanto el pueblo como el clero la trataron con desprecio y hostilidad. "Cherkas", "lyashenok", "oblivanets": así se solía llamar a los jerarcas de la Pequeña Rusia, de quienes a menudo tenían que soportar grandes insultos. "Tenían carruajes caros y carros de oro. Y nosotros, victoriosos, oprimidos, lloramos día y noche; ordenan a secretarios y empleados que nos molesten a los rusos y hagan trucos sucios, pero abastecen a su gente de Cherkasy y los protegen de todas las formas posibles" 46 . Teófano llegó tan lejos que en 1726 incluso Catalina le señaló: “a partir de ahora, él, el obispo, se opondrá a San. No repare nada en la iglesia, y tendrá una vida pura y seducida, como viven todos los grandes obispos ortodoxos rusos” 47. Una autoridad eclesiástica firme y más o menos independiente, que, como hemos visto, luchó en el siglo XVII con la influencia latina en la teología, no era del interés de Pedro; necesitaba eliminarlo. Y Pedro destruye el patriarcado, nombrando al pequeño ruso Stefan Yavorsky locum tenens del trono patriarcal y luego estableciendo el "Colegio Espiritual". Los sofismas deshonestos con los que Feofan Prokopovich demuestra en el “Reglamento”, contrariamente al 34º canon apostólico, las ventajas del gobierno colegiado en la iglesia local, por supuesto, no convencieron a nadie. El verdadero objetivo de la reforma era claro: “reducir la fama supuestamente cruel de los obispos”, es decir, privar a la jerarquía eclesiástica de su antigua influencia en la vida de las personas. El Sínodo no pudo reemplazar al patriarca en la vida de la iglesia y del pueblo, especialmente porque Pedro llenó el Sínodo con pequeños rusos en su apertura. La composición original del Sínodo incluía a cinco rusos occidentales, un serbio, un griego y cuatro grandes rusos, siendo el presidente y ambos vicepresidentes pequeños rusos. La grosera respuesta de protesta del hieromonje Trinidad-Sergio Vikenty Chertsov es comprensible: "¡Qué Sínodo, y qué Sínodo! "Todos en el Sínodo son tontos, los polacos" 48. El poder de la iglesia rusa, dije, encontró apoyo y apoyo en la unidad con los patriarcas orientales. Desde la época de Pedro, Rusia no vio un patriarca ecuménico hasta 1913. El propio Pedro, por supuesto, consideró innecesario consultar con los patriarcas. Se dirigió a ellos sólo para que permitieran “al Ilustre y Piadoso Más Grande en Cristo, Rey de toda la Gran, Pequeña y Blanca Rusia de todos los países del norte, el Poseedor, Soberano Pedro Alekseevich, el consumo y la comunión de carnes durante todos los buenos ayunos durante todo el verano” 49 . Peter puso su mano dura sobre la ilustración rusa. Hemos visto cómo el gobierno de Moscú del siglo XVII se preocupaba por la ilustración científica precisamente en el espíritu de la ortodoxia griega. Este interés religioso era completamente ajeno a Pedro. No sólo empezó a enviar rusos a estudiar con los propios herejes occidentales, sino que también instaló en Pokrovka, Moscú, un gimnasio alemán para el pastor protestante Gluck, sobre todo porque era Gluck quien vivía con la schones Madchen von Marienburg, una campesina de Livonia y futura emperatriz rusa Catalina I 50 . Finalmente, Pedro se refirió muy decisivamente a la escuela de la iglesia, específicamente a la joven Academia de Moscú, donde, como hemos visto, a finales del siglo XVII, ante la insistencia del patriarca, se estableció la dirección griega. Con Peter comenzó un nuevo período en la historia de la Academia. “Cuando, después de la muerte del patriarca Adrián, en 1701, a Su Excelencia el metropolitano de Riazán, Stefan Yavorsky, se le confió el gobierno de la diócesis patriarcal y se le ordenó por decreto hacerse cargo del mismo monasterio y de la Academia de Enseñanza Latina, entonces llamó a maestros espirituales de Kiev”... y “las enseñanzas se llevaban a cabo en dialecto latino en el monasterio de Zaikonospassky” 51. Desde 1704 hasta la época del metropolitano Platón, la Academia En su mayor parte tuvieron mentores de Kiev, quienes en la enseñanza siguieron los manuales educativos de Kiev e introdujeron en la vida de la Academia las reglas que se habían establecido en Kiev desde hacía mucho tiempo, en una palabra, le dieron su espíritu, su dirección. Hay razones para pensar que, para acelerar la educación, los mentores de Kiev incluso trajeron a Moscú a estudiantes capacitados de Kiev: en la lista de estudiantes de filosofía que nos ha llegado en 1704. Entre las 34 personas, sólo tres son granrusos y todos los demás tienen apellidos bielorrusos y polacos. Todas las lecciones se leyeron y los ensayos se escribieron en el mismo idioma latino 52. La Academia perdió no solo su antigua dirección griega, sino también su nombre griego. El nombre de “Academia Eslava-Griega-Latina” existe desde la época del metropolitano Platón. Antes de Pedro, vimos que la Academia se llamaba “schola helénica-eslava”. En los decretos del Senado de la época de Pedro el Grande, la Academia se denomina “escuelas latinas” 53 o “eslavo-latinas” 54; la misma enseñanza en la Academia se llama “ciencia de la lengua latina” 55. El patriarca Dosifei de Jerusalén se enteró con tristeza del cambio de dirección en la Academia de Moscú. Esperaba que este cambio fuera un fenómeno pasajero, que “bendigo a Dios, los guardianes de la Iglesia católica de Cristo despertarán, y todos los que aquí existen sentirán el olor de la muerte, escondido en el olor de la vida, y la pisotearán y la aplastarán” 56 . La esperanza del patriarca fue en vano. El futuro prometía pocas comodidades. De hecho, en el siglo XVIII hubo momentos en que cada palabra en defensa de la ortodoxia y denuncia de las herejías occidentales se consideraba un crimen político, un insulto al partido gobernante germano-curlandés en la corte. Algunos obispos perdieron sus sedes y fueron a prisión simplemente porque publicaron y distribuyeron “La piedra de la fe” de Stefan Jaworski, esta extensa obra polémica dirigida contra los protestantes. Feofan Prokopovich, que simpatizaba con el protestantismo, consideró la distribución de la "Piedra de la Fe" un insulto personal, y era peligroso insultar a Feofan porque era amigo de Biron y Osterman. Con el dominio total de los Pequeños Rusos en la Academia en el siglo XVIII, se estableció la teología escolástica occidental. Como autoridad se refirieron, entre otras cosas, a Tomás de Aquino, en cuyo sistema “a la sombra de los vicios y de los pecados, brilla más claramente la luz de las virtudes y de la gracia” 57 . La teología escolástica se estableció en todas las escuelas teológicas, que comenzaron en el siglo XVIII. Todos los futuros pastores del pueblo ruso, todos los futuros teólogos hablaban latín. Aquí debemos ver el comienzo de la alienación del clero del pueblo. La lengua latina y la teología latina dominaron la escuela teológica en el siglo XIX. En nuestra Academia también se daban conferencias en latín sobre teología, 58 y estas conferencias a menudo estaban estrechamente relacionadas con los modelos heréticos occidentales. Nuestros abuelos todavía estudiaban latín en los seminarios. Ahora los seminaristas apenas pueden traducir el libro en latín, pero la teología escolástica sigue viva hasta el día de hoy. Así de lejos y profundas en la historia se encuentran las raíces del dominio extranjero en nuestra teología. En la Rusia moscovita, la influencia extranjera en la teología encontró el debido rechazo por parte de los fanáticos de la ortodoxia y de las firmes autoridades eclesiásticas. Durante la Revolución Petrina, el poder de la Iglesia fue aplastado y suprimido, y la teología extraña fue, por así decirlo, plantada por la fuerza en suelo ruso. Este es un pecado no tanto de la jerarquía eclesiástica como del gobierno civil, creado por Pedro y un espíritu ajeno al pueblo ruso. La Iglesia esclavizada no pudo derrocar de su teología con mano firme el yugo latino-alemán que se le impuso, agradando al poder estatal del siglo XVIII. Las herejías occidentales eran más cercanas y comprensibles para el gobierno ruso que la ortodoxia oriental. Pero, ¿cuál fue el impacto de la influencia latina y occidental en general en nuestra teología escolar? ¿Nuestra teología y nuestros teólogos, habiendo caído bajo la influencia occidental, han comenzado a predicar el Filioque, la supremacía papal y la infalibilidad papal, o a negar la autoridad de la Iglesia como los protestantes? Nada de eso. Nuestra teología estaba bastante repleta de obras polémicas dirigidas contra todos los errores occidentales antes mencionados y similares. ¿Cuál es entonces la influencia latina? La influencia latina ha afectado nuestra solución a las cuestiones teológicas más vitales, ha tocado el alma misma de la teología. La polémica con el latinismo, que tocaba las diferencias dogmáticas indicadas, no tenía en mente las más importantes y significativas. Desde la antigüedad, los polemistas ortodoxos, en sus polémicas con el latinismo, filtraban los mosquitos y dejaban a los camellos sin atención. Hubo decenas de herejías católicas, pero no indicaron el principal error destructivo del latinismo. De hecho, entre las herejías católicas, por ejemplo, nuestro metropolitano ruso George señaló lo siguiente: comen osos y burros; Sus sacerdotes comen carne de castor en ayunas, dicen que los peces comen todo tipo de cosas del agua; se afeitan la barba con una navaja, que está calculada a partir de la Ley de Moisés y del Evangelio" 59 . En comparación con estas “herejías”, el pan sin levadura, la infalibilidad papal, el Filioque y otras cosas que son refutadas en nuestras “teologías acusatorias” son, por supuesto, incomparablemente más importantes. Sin embargo, la esencia de la fe, su alma, no está aquí. “La religión es, o al menos pretende ser, un artista de la salvación, y su trabajo es salvar” 60. La religión, según el entendimiento ortodoxo, es piedad, eusebeia, reverencia por el bien, lucha por el bien y el bien religioso es salvación. "La cuestión de la salvación personal representa precisamente este punto en el sistema de nuestra doctrina religiosa, en el que esta última se enfrenta a la realidad, al ser real, y quiere mostrar en la vida, en la práctica, cuál es exactamente la verdad que predica. En este punto, cada religión puede encontrar una evaluación imparcial. Cualquiera que quiera conocer la verdadera esencia del catolicismo, el protestantismo o la ortodoxia debe recurrir no a su enseñanza teórica, sino a su concepto de vida, a su enseñanza, es decir, a la salvación personal, en la que (la enseñanza) concepto se expresa más claramente: debe cuestionar cada una de las creencias, en lo que cree que es el sentido de la vida de una persona, su bien supremo” 61. Entonces, el alma de la fe está en la salvación y el alma de la teología está en la doctrina de la salvación. ¿Así que lo que? Durante la invasión latina y alemana, ¿nuestra teología conservó la enseñanza ortodoxa sobre la salvación? Recordemos brevemente los conceptos básicos de la enseñanza ortodoxa sobre la salvación. La libre retirada y el aislamiento del progenitor de Dios resultaron en la expulsión del paraíso, la alienación de Dios y el sufrimiento humano. Toda la naturaleza humana cayó bajo el poder de la decadencia y la muerte. El Hijo Unigénito de Dios se encarna de la Virgen y toma la plena naturaleza humana en la unidad de Su Divina Hipóstasis. En Cristo, la naturaleza humana y la naturaleza divina están unidas “infundidas, inmutables, inseparables, inseparables”, y por lo tanto la naturaleza humana misma ha sido deificada y recibido nuevos poderes. Cristo es el nuevo Adán, el fundador de la nueva humanidad. El que está en Cristo es una nueva creación. Se restablece la “belleza primordial” de la naturaleza humana, que en Cristo resultó “ajena a la corrupción” y ha vencido la muerte y la corrupción. Con la ayuda misericordiosa del Espíritu Santo, una persona renace, se limpia del pecado y la corrupción y nuevamente regresa a sí misma la "primera bienaventuranza". Esta bienaventuranza no se da como recompensa externa, sino como consecuencia interna que surge de la virtud y la libertad del pecado. La cuestión es que, al convertirse en partícipe de la naturaleza divina y recibir el don del Espíritu Santo, una persona vuelve a ser σως: íntegra, sana y normal. Se restablece el estado de creación sobre el cual el Señor Dios una vez dijo: “todo lo bueno”. Así, encarnación, recreación, deificación, incorrupción y bienaventuranza, en el marco de estos conceptos se mueve la enseñanza ortodoxa sobre la salvación. Lea las obras de San Ireneo de Lyon, San Atanasio el Grande "Palabras contra los arrianos", San Gregorio de Nisa "Gran Discurso Catequético", San Gregorio el Teólogo "Palabras sobre Teología" y "Sobre la Epifanía", Rev. Juan de Damasco "Una exposición exacta de la fe ortodoxa"; en todas partes verá en qué estrecha e inextricable conexión están la soteriología y la cristología, cómo toda la enseñanza acerca de la salvación converge en un solo centro: la Encarnación de Dios Verbo, en el gran misterio de la piedad: ¡Dios apareció en carne! Calle. Ireneo de Lyon llama 62 a los de poca fe que no dan ninguna importancia a la economía de la encarnación, a través de la cual se realizó la perfección de nuestra humanidad. He aquí algunas líneas de las famosas palabras de Gregorio el Teólogo “Sobre la Epifanía” o “Sobre la Natividad del Salvador”. "El Verbo de Dios mismo, eterno, invisible, incomprensible, incorpóreo, principio desde el principio, luz de luz, fuente de vida e inmortalidad, huella de la belleza original, sello insoportable, imagen inmutable, definición y palabra del Padre, viene a su imagen, lleva carne por la carne, se une con el alma racional por mi alma, purificando lo semejante, se hace hombre en todo menos en el pecado. Aunque la Virgen lleva vientre, en quien alma y el cuerpo son purificados por el Espíritu; sin embargo, lo que nació es Dios y con lo recibido de Él (la naturaleza humana) es uno de dos opuestos: carne y Espíritu, de los cuales uno deificado y el otro deificado. ¡Oh, mezcla maravillosa! El que es rico se vuelve pobre; él se hace pobre incluso en mi carne, para que yo pueda enriquecerme en su Divinidad; El que está realizado está agotado, agotado no por mucho tiempo en Su gloria, para que yo sea partícipe de Su plenitud. ¡Qué riqueza de bondad! ¿Qué es este misterio sobre mí? Recibí la imagen de Dios y no la guardé; Él percibe mi carne para salvar tanto la imagen como la carne para inmortalizar. Entra en una segunda comunicación con nosotros, que es mucho más maravillosa que la primera, ya que entonces nos dio lo mejor, pero ahora percibe lo peor; pero este es más divino que el primero, ¡esto es más elevado para los que tienen inteligencia!. ¡Cuántos triunfos me trae cada misterio! En todos ellos lo principal es una cosa: mi realización, reconstrucción y regreso al primer Adán” 63. ¡Así teologiza la Santa Iglesia sobre la salvación! ¿Pero qué nos dice nuestra teología escolar sobre la salvación? "Todo el misterio de nuestra redención por la muerte de Jesucristo es que Él, en nuestro lugar, pagó con Su sangre la deuda con la Verdad de Dios por nuestros pecados, que nosotros mismos no pudimos pagar: de lo contrario, en nuestro lugar, Él cumplió y sufrió todo lo que era necesario para la remisión de los pecados... El Señor Jesús trajo el pago completo y completamente satisfactorio de nuestra deuda. Este deber nuestro para con Dios consistió en el hecho de que no cumplimos Su voluntad, que deberíamos haber cumplido, y por nuestra desobediencia ofendimos infinitamente a nuestro Creador, y después fuimos condenados por Él al sufrimiento y a la muerte, que es la consecuencia inevitable del pecado y la justa retribución por el pecado... El Señor Jesús trajo para nosotros un pago abundante, porque por grandes y numerosos que sean los pecados de todo el género humano, son limitados tanto en naturaleza como en número y el autosacrificio, el sufrimiento y la muerte de Jesucristo, la Persona Divina e infinita, deben tener un valor infinito, en todos los aspectos, ante el tribunal de la justicia eterna. no importa cuán grande, no importa cuán inmenso sea el insulto. causado por nuestros pecados a la Majestad del Ser más elevado; pero la satisfacción que les brinda Jesucristo es incomparablemente mayor. Y por eso, Él no sólo pagó completamente la deuda por nosotros con Su sangre inestimable, sino que también compró por ella, adquirió para nosotros bendiciones eternas... Por eso creemos que el sufrimiento y la muerte de nuestro Salvador no sólo tienen para nosotros el significado de rescate y pago de la deuda; pero también el significado de los mayores méritos ante el tribunal de la Verdad eterna” 64. Aquí tenemos un conjunto de conceptos completamente diferente: insulto, retribución, maldición, expiación, satisfacción y mérito. Lea el artículo del Prof. en el primer volumen de nuestra colección de aniversario. A.P. Orlova: "La soteriología de Anselmo de Canterbury" - allí, en este padre de la escolástica latina, encontrarás todos estos conceptos. Y en comparación con Gregorio el Teólogo en el libro de texto del seminario, el metropolitano Macario habla de la salvación de manera diferente: “¡Lo principal es mi finalización, reconstrucción y regreso al primer Adán!” “Todo el misterio de nuestra redención por la muerte de Jesucristo es que Él, en nuestro lugar, pagó con Su sangre la deuda con la Verdad de Dios por nuestros pecados”. ¡Esto es lo que la esclavitud latina y alemana le hizo a nuestra teología! En la doctrina de la salvación, esta esclavitud ha arrancado nuestra teología de Gregorio el Teólogo y otros Padres de la Iglesia y nos ha acercado a Anselmo y a los demás Padres escolásticos. Macario incluso acepta el concepto de mérito; basta añadir un poco para transferir a la obra de salvación todo el mecanismo católico de la casa bancaria, del que habló A. S. Khomyakov 65 . ¡Pero pregúntenle a las personas que han pasado por la escuela teológica secundaria cómo teologizan sobre la salvación! ¡Pregúntale a nuestros sacerdotes rurales sin educación! En primer lugar, aprenderá que generalmente hacen muy poca teología, pero aun así notará sin mucha dificultad que piensan en la salvación según Macario, y no según Atanasio el Grande o Gregorio el Teólogo. La escuela ha puesto su sello escolar en sus párpados... Pero que ninguno de vosotros piense: ¿realmente la Iglesia ha traicionado su ortodoxia? Los cismáticos ya no dejaron de dar su maliciosa respuesta positiva a tal pregunta, por ejemplo en el libro de Melnikov, inteligentemente concebido y escrito blasfemamente, sobre la "teología errante". No, la Iglesia no ha cambiado ni podría cambiar su ortodoxia; Tan pronto como la escuela dejó de pensar completamente según la Iglesia, se produjo una cierta brecha entre la Iglesia y la escuela. La Iglesia vive y respira ahora la misma idea de salvación que vivió y respiró hace mil quinientos años. La Iglesia incluso ahora tiene su propio tesoro de teología, que es significativamente diferente de la teología escolar. Este tesoro está en los libros litúrgicos. Después de todo, la mayoría de nuestros libros litúrgicos fueron compilados en una época en la que ni siquiera había latinismo ni escolástica. Muchos de los himnos, stichera y cánones litúrgicos fueron escritos por los grandes teólogos de la Iglesia antigua. En el culto escuchamos un eco puro e intacto de la teología de la antigua iglesia patrística. Desde hace varios años, el dolor y la amargura oprimen mi corazón al darme cuenta de cómo la idea cristiana de la salvación está distorsionada en nuestra teología escolar, y sin un gozoso temblor de mi corazón no puedo escuchar nuestra adoración. Me alegro como hijo de la Iglesia y como teólogo, porque casi cada minuto en el servicio escucho esos conceptos purísimos y elevados sobre las verdades de la vida cristiana que me cautivaron en la teología patrística. Lea el servicio de Navidad y de la Anunciación y encontrará los mismos pensamientos sobre el tema de la salvación que expresó San en el siglo II. Ireneo de Lyon, en el cuarto - Atanasio, Basilio y ambos Gregorio, en el séptimo - Rev. Máximo el Confesor, en el octavo - Venerable. Juan de Damasco, en el undécimo, el monje Simeón, el nuevo teólogo, o, mejor dicho, ¡todo y en todos los siglos en el sagrado Oriente! En la propia liturgia, cuando comenzamos a celebrar el mayor sacramento, los sacerdotes hablamos en el altar ante el trono sobre la salvación, lo cual no es en absoluto lo que nos enseña el dogma escolar. En la liturgia de San Juan Crisóstomo confesamos: “Tú nos sacaste de la nada a la existencia, y nos restauraste a lo que había caído, y no retrocediste, habiendo creado todas las cosas, hasta que nos elevaste al cielo y concediste Tu reino al futuro”. Más detalles en la liturgia de San Basilio el Grande: “Cuando llegó el cumplimiento de los tiempos, nos hablaste a través de tu Hijo mismo, en quien también creaste los párpados, que es el resplandor de tu gloria y la marca de tu hipóstasis, llevando todas las palabras de su poder, no el robo de que Nepschev sea igual a ti Dios y Padre, sino este Dios eterno, aparecido en la tierra como un hombre. Habiendo vivido y encarnado de la Virgen María, se ha entregado a sí mismo. en forma de siervo, conformándonos al cuerpo de nuestra humildad, para hacernos conformes a la imagen de su gloria. Porque desde que el pecado entró en el mundo por el hombre y por el pecado la muerte, tu Unigénito Hijo, que estaba en el seno de ti Dios y Padre, siendo de la santa esposa de la Madre de Dios y de la siempre Virgen María, estando bajo la ley, tuvo a bien condenar el pecado en su carne, para que en Adán, que murió, fueran vivificados en tu Cristo; Él mismo”. ¡Mira entonces qué desacuerdo hay entre la Iglesia y la escuela! ¡Esto es lo que ha hecho en Rusia la dominación latino-alemana en teología! ¡El departamento de aula de una escuela de teología, el púlpito y el coro de la iglesia hablan diferentes idiomas teológicos al mismo tiempo! Considero mi deber moral llamaros a luchar contra este nocivo dominio latino-alemán y sus tristes frutos en nuestra teología en este terrible tiempo de la Guerra Patria de Liberación. La lucha ya ha comenzado. Durante los últimos veinticinco años ya se han escrito muchas obras teológicas, cuyo contenido difiere significativamente de las obras del pasado reciente. En nuestro país, gracias a Dios, ya ha surgido una nueva dirección teológica que derriba las ataduras mortíferas del antiguo escolasticismo. Es esta dirección a la que hay que adherirse con todo el fervor de la juventud y sin ninguna duda. Es necesario garantizar que esta nueva dirección reciba la más amplia distribución y el dominio total. ¡E incluso ahora, todavía tenemos bastantes cazadores que tildan de “liberalismo” e incluso “no humano” todo lo que no está de acuerdo con Macario! En la doctrina escolástica de la salvación, ante todo, hay que derribar dos fuertes, dos conceptos: la satisfacción y el mérito. Estos dos conceptos deben ser eliminados de la teología sin dejar rastro, para siempre y por completo. Destruye estos dos fuertes y la fortaleza fantasmal del escolasticismo pronto caerá y se desmoronará. Y su triste recuerdo morirá sin ruido... Pero ¿dónde está la razón ajena al espíritu? ¿Persiste la Iglesia del Escolasticismo en nuestra escuela teológica y en la teología incluso en el siglo XX, incluso hasta el día de hoy? Podría haber bastantes razones, pero señalaré primero la que más nos concierne a usted y a mí. Una de las razones es el grave pecado de los estudiantes de nuestras academias teológicas. Habiendo observado la vida académica durante diez años, involuntariamente noté con tristeza y tristeza, a veces con indignación, que los estudiantes de las Academias hacen muy poca teología y se interesan aún menos por la teología. El resultado es un fenómeno extremadamente anormal: un estudiante de la Academia Teológica, al terminar el curso, tiene algunas opiniones filosóficas, históricas e incluso políticas, pero no tiene ciertas opiniones teológicas. Las cuestiones puramente teológicas no le conciernen; Es como si ni siquiera entendiera cómo esta cuestión teológica puede tocar lo más profundo del alma, romper y trastornar toda la vida de una persona, obligarla a sumergirse en el fuego y el agua. La fortaleza fantasmal de la escolástica también se mantiene porque no hay guerreros animados que la ataquen con amargura, dándose cuenta y sintiendo cómo esta fortaleza interfiere con la vida espiritual de una persona, cómo se interpone en el camino de su desarrollo y mejora espiritual, en el camino de la salvación cristiana, reemplazando el avivamiento espiritual y la salvación con alguna extraña transacción legal con el Señor Dios. Por eso asumen el vacío escolástico, porque no tienen convicciones teológicas de la vida. Es en estos días de guerra que os hago un llamamiento. Estáis exentos del servicio militar, no estáis sentados en trincheras, sino en escritorios, ¡así que no rehuyáis el necesario reclutamiento en el ejército de Cristo, en el ya pequeño ejército de teólogos! La fortaleza escolástica es nuestra sección académica del frente común. Si somos personas vivas y miembros vivos de la Iglesia de Cristo, debemos sentir que esta fortaleza interfiere con nosotros, nuestra vida ortodoxa. Arrasar hasta los cimientos la fortaleza enemiga de la escolástica: ¡ésta es nuestra tarea académica, si realmente queremos participar en la gran guerra de liberación! Y un deseo y una esperanza más. Les dije por qué en el siglo XVII nuestra lucha contra el latinismo incluso tuvo éxito, pero en el siglo XVIII esta lucha se detuvo. Mi respuesta a esta pregunta no nos ayudará a unirnos en un deseo común de que se nos devuelva lo que se perdió bajo Pedro hace doscientos años: ¡el patriarcado y la libertad de la Iglesia! Lectura introductoria 12 de septiembre de 1915. K. Kharlampovich. Escuelas ortodoxas rusas occidentales del siglo XVI y principios del XVII, su actitud hacia los no ortodoxos, la enseñanza religiosa en ellas y sus méritos en la defensa de la fe y la iglesia ortodoxas. Kazán 1898, pág. 39. A. Khlarlámpovich. Escuelas ortodoxas de Rusia occidental, pág. 104. Ver actos relacionados con la historia de Rusia occidental. Ed. Arqueólogo. comisiones. T.4. San Petersburgo, 1851, núm. 32, stlb. 42. O. T. Golubev. Historia de la Academia Teológica de Kyiv (período anterior a Mogila). vol. 1. Kyiv. 1886. Aplicaciones, pág. 82. Véase también Kharlampovich, Escuelas ortodoxas de Rusia occidental, pág. 426. K. Kharlampovich, Escuelas ortodoxas de Rusia occidental, págs. S. T. Golubev. El metropolitano de Kiev Pedro (Mogila) y sus asociados, vol. 1. Kyiv. 1883. Aplicaciones, pág. 102. S. T. Golubev. El metropolitano de Kiev Pedro (Mogila) y sus asociados, vol. 1. Kyiv. 1883. Aplicaciones, pág. 432. ST Golubev. Historia de la Academia Teológica de Kiev, p. 229 y Apéndices, pág. 80. P. Bessonov. Canciones bielorrusas, anterior. VI, ver K.V. Kharlampovich. Poca influencia rusa en la vida de la iglesia gran rusa, p. 3. Malyshevsky. Patriarca de Alejandría Meletius Pigas. vol. 2. Kyiv. 1872, pág. 10. Véase Acerca de los más sabios Hieromonas Epifanio de Spavinetsky y Simeón de Polotsk. Osten. Kazán. 1865, pág. 70. Prof. N. I. Subbotin. Materiales para la historia del cisma en los primeros días de su existencia, vol.6. Moscú. 1881, págs. 281. 282. 284. Materiales para la historia del cisma, vol. 6, págs.252. Ver prof. K.V. Kharlampovich. Poca influencia rusa, págs. 442-447 Ver prof. K.V. Kharlampovich. Poca influencia rusa, p. 450 Adiciones a la edición de las obras de los santos padres. 1889. Parte 44, págs.679, 677 Véase M. Smentsovsky. Hermanos Likhud. San Petersburgo 1899. Apéndices, págs. 22–23, 24–26 Hieroteo de Tártaro. Simeón de Polotsk. Moscú. 1886, pág. 261 Prof. N.F. Kapterev. Sobre las escuelas grecolatinas de Moscú en el siglo XVII. Adiciones a la creatividad St. padres. Parte 44. pag. 655, especialmente. 670 Añadir. a la creación St. padres. Parte 44, págs. 663–634 SK Smírnov. Historia de la Academia Eslava-Griega-Latina de Moscú. Moscú. 1855, págs. 38–39, 44–60 Ver Prof. N.F. Kapterev. El patriarca Nikon y el zar Alexei Mikhailovich. T.2. Sergiev Posad. 1912, pág. 457. n.f. Kapterev. Relaciones entre el Patriarca de Jerusalén Dosifei y el gobierno ruso. Moscú 1891, págs. 87–88. Historia de los Patriarcas de Jerusalén. Libro 10. Parte 3. Cap. 1. Párr. 9. n.f. Kapterev. Relaciones entre el Patriarca de Jerusalén Dosifei y el gobierno ruso. Apéndice No. 16. Moscú 1891, p. 69. Archivo del suroeste de Rusia. V, página 154. Carta al soberano del 2 de junio de 1702. N.F. Kapterev. Relaciones entre el Patriarca de Jerusalén Dosifei y el gobierno ruso. Apéndice No. 8. Moscú 1891, p. 42. Ahí mismo. Apéndice No. 11, página 56 Ver prof. para más detalles sobre esto. K.V. Kharlampovich. Poca influencia rusa, p. 440 n.f. Kapterev. Relaciones entre el Patriarca de Jerusalén Dosifei y el gobierno ruso. Apéndice No. 14. Moscú 1891, p. 64. Ahí mismo. Apéndice No. 15, página 67 n.f. Kapterev. Relaciones entre el Patriarca de Jerusalén Dosifei y el gobierno ruso. Moscú 1891, págs. 103-104. Descripción de los documentos y archivos almacenados en los archivos del Santo Sínodo Rector. T.1. San Petersburgo 1868. Aplicaciones, stlb. SSSSP Asuntos griegos 1702 No. 1. N.F. Kapterev. Relaciones del Patriarca Dosifei, p. 172. Prof. V.O. Klyuchevsky. Curso de historia rusa. Parte 4. Moscú. 1910, págs. 285-292 Prof. V.O. Klyuchevsky. Curso de historia rusa. Parte 4. Moscú. 1910, pág. 297 Prof. K.V. Kharlampovich. Poca influencia rusa, p. 474 Prof. K.V. Kharlampovich. Poca influencia rusa, págs. 471–472 Colección completa de Leyes del Imperio Ruso, vol. 5. San Petersburgo. 1830. N° 3020, pág. 468 Vea sobre este gimnasio del prof. V.O. Klyuchevsky. Curso de historia rusa, parte 4, págs. 322–327 Noticias históricas sobre la Academia de Moscú, compuestas en 1726 por el director de información Fyodor Polikarpov y complementadas por Su Excelencia el obispo de Smolensk Gideon Vishnevsky. Vivliofika rusa antigua, parte 16. Moscú 1791, págs. 302–303 SK Smírnov. Historia de la Academia Eslava-Griega-Latina, págs. 81–82 Colección completa de leyes, vol. 5. N° 2978, pág. 189 Colección completa de leyes, vol. 5. N° 3182, pág. 554 Asuntos griegos 1702 n.f. Kapterev. Relaciones entre el Patriarca de Jerusalén Dositeo y el gobierno ruso, p. 172 Ver S.K. Smírnov. Historia de la Academia Eslava-Griega-Latina, págs. 142-143 SK Smírnov. Historia de la Academia Eslava-Griego-Latina. Moscú. 1879, págs. 13-22 Prof. A.S. Pávlov. Experimentos críticos sobre la historia de la antigua polémica greco-rusa contra los latinos. San Petersburgo. 1878, págs.192, 195, 152 Prof. Sacerdote P.A.Florensky. Razón y dialéctica. Boletín Teológico. 1914. T.3, p.87 Arzobispo Sergio. Enseñanza ortodoxa sobre la salvación. Ed. 4. San Petersburgo. 1910, págs. 5-6 Prueba de la Predicación Apostólica, cap. 99. Palabra 38. Creaciones 4. 3. Ed. 3. Moscú. 1889, págs. 202-203, 205 Macario, metropolitano de Moscú. Guía para el estudio de la teología dogmática cristiana ortodoxa, § 98 Miércoles. Reseña de A.S. Khomyakov sobre las obras del metropolitano. Macario en una carta a A.N. Popov fechado el 22 de octubre de 1848: “Makarii apestaba a escolasticismo”. Véase Prof. V.Z.Zavitnevich. Alexey Stepanovich Khomyakov. T.1. Libro 1. Kiev, 1902, p. 973 Quizás te interese: