Profeci

Për herë të parë kam qenë i destinuar të mungoj në konferencën e Fellowship (të Komonuelthit të Shën Shqipërisë dhe Shën Sergjit), por shpirtërisht jam ende prezent në të. I dërgoj dashurinë dhe përshëndetjet e mia të gjithë miqve dhe anëtarëve, rusë dhe anglezë, Shkëlqesisë së Tij, Kryetarit tonë Peshkopi Darby, anëtarëve dhe vizitorëve nga vende dhe besime të ndryshme. Zoti e bekoftë punën tonë. Më është shprehur dëshira që të bëj të paktën një përmbledhje të shkurtër të raportit tim. Unë mund ta bëj këtë në formën më të papërsosur. Ideja kryesore e raportit tim është se profecia është një akt i jetës fetare si një takim personal me Zotin, që ndodh, mund dhe duhet të ndodhë në jetën e çdo njeriu, në imazhin e tij dhe në masën e tij. Sepse Moisiu i thotë popullit të Perëndisë: "...që i gjithë populli i Zotit të ishte profetë, që Zoti të dërgonte mbi ta Frymën e tij!" (Numrat, 11, 29). Gjatë jetës së tij, një person thirret në perceptimin e tij profetik; ai mund ta dëgjojë ose jo këtë apel ndaj tij. Ai ndryshon, nga i madh në të vogël. Zoti i thërret të zgjedhurit e tij për zbulesat e tij të mëdha, për shpalljen e vullnetit të tij, por edhe këtyre të vegjëlve u jepet mundësia të prekin dorën e djathtë të Zotit. Nëse do të ndihesha i aftë, detyra ime e parë pas këtij kthimi në mesin tuaj do të ishte të tregoja për atë që u përjetova dhe më zbuluan gjatë këtyre ditëve të tmerrshme dhe në të njëjtën kohë të mrekullueshme sëmundjeje, në prag të vdekjes. Me dorën e djathtë të mëshirshme të Zotit u ktheva në jetë në këtë botë dhe m'u dhanë këto takime të reja me vëllezërit e mi. Për të përhapur dhe kuptuar këtë përvojë, për të treguar në një mënyrë ose në një tjetër atë që është dërguar nga Zoti, është një detyrë e vështirë dhe e përgjegjshme për mua në jetën e mëvonshme. Sidoqoftë, një detyrë e tillë është në mënyrë të pashmangshme një nga imazhet e shpalljes profetike të jetës, pavarësisht nga përmbajtja e saj dhe sado e dobët të jetë fjala e heshtur. Është e pashmangshme që secili prej nesh të ndjekë këtë rrugë drejt shpalljes profetike të jetës dhe vdekjes. Të gjithë janë thirrur në zbulesën përfundimtare në vdekje, në një takim personal me Zotin në buzë të jetës, nëse jo në shtigjet e saj. Do të doja t'ju tregoja gjithashtu këtë ndjenjë të hapjes së pragut të jetës dhe vdekjes nga të dyja anët. Por kjo është e papërshkrueshme. Megjithatë, edhe në këtë anë të kësaj linje, në jetën tonë tokësore, ne tashmë kemi prova të mjaftueshme se takimi me Zotin dhe dëgjimi i zërit të tij realizohet nga njeriu dhe kjo është baza e profecisë. Dhe vetë Zbulesa dëshmon për këtë. Le të lëmë mënjanë Dhiatën e Vjetër këtu dhe të ndalemi vetëm në të Renë. Profecia në Dhiatën e Re nuk ishte një dhuratë e përgjithshme e dhënë nëpërmjet vendosjes së duarve apostolike. Është e qëllimshme, karakteristike vetëm për individë të caktuar, së bashku me dhuntitë e tjera: “A janë të gjithë apostujt? Janë të gjithë profetë? A janë të gjithë mësues?...” (1 Kor. 12:29). “Dhe Ai caktoi disa apostuj, disa profetë, disa ungjilltarë, disa barinj dhe mësues.” (Efes. 4:11). Ne kemi një theks të veçantë në shërbimin profetik që lidhet kryesisht me paranjohjen e së ardhmes (për shembull, Veprat e Apostujve 11:28; 21:4; 29:11, veçanërisht në Zbulesën rreth "çfarë duhet të ndodhë së shpejti" 1:1), si dhe me guximin e veçantë në predikim (si, për shembull, duke iu drejtuar predikimit: 13:46, ose pyetje dhe profeci (Apostulli Pal për fatet e Izraelit, Rom. 9-11, Por së bashku me këtë shërbesë të veçantë profetike, Zbulesa njeh edhe një profeci të përgjithshme, për të cilën thuhet pa asnjë kufizim: "... jini të zellshëm për dhuratat shpirtërore, veçanërisht për të profetizuar . . . . . dhe të gjithë mund të ngushëllohen (31) Këtu profecia ngrihet, si të thuash, në një gradë liturgjike, si predikimi modern, megjithëse në dukje nuk shoqërohet me ndonjë shugurim, por është një dhuratë e përgjithshme karizmatike, me gjithë fuqinë e saj, por edhe në të gjithë papërcaktueshmërinë e saj. Një dhuratë e tillë është fuqia e Rrëshajëve, sipas interpretimit që i ka dhënë Shën Pjetri profecisë së Joelit: “Dhe do të ndodhë në ditët e fundit, thotë Perëndia, që unë do të derdh Frymën time mbi çdo mish: dhe bijtë tuaj dhe bijat tuaja do të profetizojnë dhe të rinjtë tuaj do të shohin vegime, dhe pleqtë tuaj do të shohin ëndrrat e mia në ato ditë dhe në ato ditë, ëndrrat e mia do t'i shërbejnë vullnetet; Frymë dhe ata do të profetizojnë.” (Veprat e Apostujve 11, 17–18; Joeli 2, 28–29). Pranë këtij teksti janë fjalët e mësipërme të Moisiut: 11, 29. Sipas këtij teksti, vetë fuqia e Rrëshajëve qëndron në dhuratën e profecisë. Këtu nuk bëhet fjalë për dhuratën e veçantë të shërbesës profetike midis dhuratave dhe shërbesave të tjera, por për dhuratën e përgjithshme dhe themelore të Rrëshajëve. Ata që e pranuan këtë dhuratë u lanë përshtypjen atyre që ishin rreth tyre se ishin në një gjendje çmendurie ose obsesioni: “ishin të dehur me verë të ëmbël” (Veprat e Apostujve 11:13). Dhurata e profecisë e bënte një person të duket ndryshe nga vetja, duke jetuar në vetvete një jetë që nuk ishte e tija, e cila, megjithatë, perceptohej si e tija. Kjo është në të njëjtën kohë një dalje nga vetja, ekstazë, furi dhe hyrje në një person i një fillimi të ri të jetës. Me fjalë të tjera, profecia është një takim dhe bashkim i shpirtit njerëzor me një parim tjetër hyjnor (dhe profecia e rreme, ose një takim me një frymë të rreme, është gjithashtu e mundur, por gjithsesi një takim). Prandaj, profecia është një gjendje aktive e shpirtit në të cilën ajo nxiton drejt një parimi më të lartë për ta pranuar, për t'u fekonduar prej tij, për t'u identifikuar me të. Në këtë kuptim, është një gjendje shpirtërore jashtëzakonisht krijuese. Është ajo që ne e quajmë frymëzim, për më tepër, është identike me të, si gëzimi dhe kënaqësia e këtij frymëzimi. Jeta është e trishtuar dhe e zbrazët "pa hyjni, pa frymëzim" (Pushkin). Për profecinë, nuk është kritike se cila është tema ose tema e saj, dhe profetët biblikë profetizuan për një sërë gjërash. Ajo që është thelbësore për të është një qëndrim krijues dhe i frymëzuar ndaj jetës, zbatimi i detyrave dhe mundësive të saj të brendshme, veprimtaria shpirtërore, pranimi i historisë si një akt dhe detyrë krijuese. Dhurata e profecisë, si dhurata e Rrëshajëve, do të thotë që një person i krishterë bën historinë me frymëzim dhe profeci dhe është përgjegjës për të. Rrëshajët, në kuptimin e këtij interpretimi, është pikërisht përkushtimi universal ndaj profecisë, për të cilën secili merr dhuratën e tij kryesore në sakramentin e konfirmimit: "vulën e dhuratës së Shpirtit të Shenjtë", dhe në këtë kuptim në kishë nuk ka njerëz që nuk janë të talentuar, të cilët janë të privuar nga dhurata e hirit. Këto dhurata mund të jenë të ndryshme, por shpirti profetik në to mbetet i domosdoshëm, si cilësi e veçantë e këtyre dhuratave. Dhe është në këtë kuptim cilësor që apostulli thotë: "Ka shumëllojshmëri dhuntive, por i njëjti Shpirt, dhe shumëllojshmëri shërbesash, por i njëjti Zot dhe shumëllojshmëri veprimesh, por i njëjti Zot, që vepron të gjitha gjërat në të gjitha." Dhe për të sqaruar këtë mendim të përgjithshëm, apostulli shton një listë dhuratash të ndryshme: “secilit i jepet shfaqja e Frymës për përfitim: dikujt i jepet fjala e urtësisë (filozofisë) nga Fryma, tjetrit fjala e dijes (shkencës) nga i njëjti Frymë, një tjetri besimi nga i njëjti Frymë; tjetrit dhuntitë e shërimit nga i njëjti Frymë; (natyrisht në një kuptim të qëllimshëm), një tjetri gjuhë të ndryshme, tek tjetri interpretimi i gjuhëve, megjithatë i njëjti Frymë i punon të gjitha këto gjëra, duke ia shpërndarë secilit individualisht sipas dëshirës. (1 Kor. 12:7-11). Këtu tregohet larmia e dhuratave të të njëjtit Shpirt, dhe në të njëjtën kohë prania e Vetes së Tij në secilën prej dhuratave. Megjithatë, është e nevojshme të dallojmë dhe madje të krahasojmë profecinë si një dhuratë e përgjithshme e Frymës së Shenjtë, e shprehur në aftësinë për të marrë zbulesë, dhe profecinë si vetë kjo zbulesë. Prandaj, profecia nënkupton përshpirtshmërinë universale të njerëzimit të krishterë pas Rrëshajëve, e cila në frymëzimin e saj të krijuar njerëzor është në gjendje të marrë dhuratën e Frymës së Shenjtë dhe të frymëzohet prej saj. Në këtë rast, frymëzimi njerëzor bëhet hyjnor-njerëzor... Dallimi në dhurata nënkupton një shumëllojshmëri të llojeve të frymëzimit profetik, ndër të cilat shërbesa profetike spikat si një aspiratë krijuese për të ardhmen: "dhe ai do t'ju tregojë atë që do të vijë" (Fryma e Shenjtë) (Gjoni 16:13). Ky është hyjnizimi i shpirtit njerëzor që ndodh nga brenda përmes bashkimit të natyrës së krijuar dhe të pakrijuar në të. Natyrisht, kjo ide nuk mund të kuptohet në asnjë mënyrë në kuptimin që pas Rrëshajëve, i gjithë frymëzimi njerëzor është profetik dhe hyjnor-njerëzor dhe se ky është, si të thuash, një fakt i dhënë. Krejt e kundërta. Ky është paracaktimi më i lartë, përfundimtar, i cili, megjithatë, jo vetëm që jepet, por në këtë mënyrë jepet nga brenda, si mundësi, në Rrëshajë. Në të, Fryma e Shenjtë zbriti mbi njerëzit, pa ua hequr lirinë njerëzore dhe frymëzimin e tyre njerëzor. Profecia në përgjithësi është krijimtari, e frymëzuar nga guximi dhe e ndezur nga frymëzimi. Si e tillë, ajo i drejtohet së ardhmes, por jo mbi të tashmen apo jashtë saj, por përmes kësaj të tashme, e cila është e mbushur me të ardhmen. Le të kujtojmë se deri në çfarë mase mendimi i profetëve të Dhiatës së Vjetër është i ngopur me histori dhe i drejtohet realitetit përreth, i cili nuk mund të kuptohet as pa një koment të veçantë historik. Ai ishte në thelb historik, d.m.th. vinte nga një sens i gjallë i modernitetit, nevojave dhe problemeve të tij. Pra, subjekti i vërtetë i profecisë është historia, e kuptuar në përmbajtjen e saj të brendshme si një apokalips, madje edhe më shumë se kaq, si diçka që shtrihet përtej kufijve të vetë historisë, pra eskatologjisë. Historia, si apokalipsi, është “koha e fundit”, e cila përfshihet në superkohë, në eskatologji. Është subjekt i vërtetë i soditjes profetike dhe jo vetëm që thjesht duhet të skadojë, por edhe të realizohet në mënyrë krijuese. Profecia karakterizohet, së bashku me depërtimin e së ardhmes, të kuptuarit e gjërave hyjnore, njohjen e Zotit. Zbulesa për Zotin u dha nëpërmjet profetëve dhe u hodh në kristalet dogmatike të mësimit për Zotin. Zbulesat dogmatike iu komunikuan njerëzimit të Dhiatës së Vjetër dhe të Re nëpërmjet profetëve si bartës të saj: Moisiut, Davidit dhe Solomonit, profetëve të mëdhenj dhe të vegjël, apostujve dhe mësuesve, madje edhe sot e kësaj dite. Cila është tipari i përbashkët i shërbesës së tyre dogmatike? Si u zbulohet dhe u shpallet e vërteta hyjnore këtyre të zgjedhurve të Perëndisë? A janë ato një instrument pasiv nëpërmjet të cilit diktohen, si të thuash, fjalët hyjnore? Apo, përkundrazi, edhe këtu zbulesa ruan një karakter hyjnor-njerëzor, në të cilin kërkimi dhe pyetja njerëzore merr një përgjigje hyjnore: “kërkoni dhe do të gjeni”? Sigurisht, kjo e fundit. Zbulesa nuk i jepet një zemre të ftohtë, një mendjeje indiferente, por Elias së zjarrtë, duke pyetur Zotin për mbetjen e drejtë dhe Palin e zjarrtë, të torturuar nga misteri i refuzimit dhe shpëtimit të Izraelit, dhe Jobit të vuajtur, duke thirrur në qiell për vuajtjet e tij. I jepet shikuesit Daniel, në pendim për mëkatet e popullit të tij dhe në vajtim të gjatë atij që kërkon Zotin. Por nëse ky ishte rasti me profetët e mëdhenj dhe udhëheqësit shpirtërorë, atëherë nuk do të duhej të ishte ndryshe, edhe nëse në një shkallë pa ndryshim më të dobët, me këta të vegjël. Mendimi dhe kërkimi këmbëngulës i paraprijnë pa ndryshim atij ndriçimi të mendjes, i cili përmban kokrrën e zbulesës. Kjo është profeci si krijimtari dhe zbulesë dogmatike. Por edhe ky ndriçim hyjnor i mendjes nuk mund dhe nuk duhet të ndalë [mosveprim në dorëshkrim] njohuritë profetike. Gjithashtu thirret për të kuptuar dhe sqaruar më tej një zbulesë të dhënë më parë ose të reveluar rishtazi. Me fjalë të tjera, profecia përfshin - jo për të gjithë, por për të zgjedhurit - si punën e shpalljes teologjike ashtu edhe formulimin e asaj që është shpallur. Me fjalë të tjera, ajo përfshin edhe teologjinë, jo vetëm ose jo aq shumë si një studim racional, por si një perceptim nga mendja. 1 Kështu ishte në teologjinë hebraike, në Talmud, dhe kështu mbetet në teologjinë tonë të Dhiatës së Re. Le të mos e ekzagjerojmë, por nuk do ta zvogëlojmë karakterin profetik të teologjisë. Pa të, ajo humbet fuqinë e saj frymëzuese dhe bëhet skolasticizëm abstrakt. Natyrisht, teologjia nuk karakterizohet nga pagabueshmëria, por edhe kur të çon në shtigje të rreme, ajo ruan frymëzimin, pra karakterin e saj profetik. Devotshmëria e Dhiatës së Vjetër njihte shkollat ​​profetike, "një mori profetësh", në bashkim me të cilin një individ, si Sauli, gjithashtu profetizon, "bëhet një person tjetër" (1 Sam. 10, 6). Por a nuk janë shkollat ​​tona teologjike, dhe në masën që ato ngrihen në lartësinë e thirrjes së tyre, të ngjashme me këto shkolla profetike, a nuk duhet të kërkojnë edhe ato “zbritjen e Shpirtit të Zotit”? (1 Mbretërve 10, 10). Dhe a nuk vlen kjo edhe për komunikimin teologjik që tani përbën konferenca të shumëllojshme, dhe në veçanti konferencat anglo-ruse që janë kaq të afërta dhe të dashura për ne? a nuk bëhen për ne në mënyrën e tyre “shkolla profetike” të teologjisë krahasuese dhe të zbulesës së krishterë? Le të kujtojmë atë që tani është bërë e njohur për ne dhe, si të thuash, të marrë si të mirëqenë, kungimin tonë liturgjik. Çfarë rryme e zjarrtë zbulimesh të papritura ishin për ne këto kontakte të ndërsjella liturgjike në ditët e para të konferencave! Dhe në vazhdimësi të punës sonë, a nuk janë prekjet tona teologjike një burim frymëzimi dhe - duhet thënë sinqerisht - zbulime të reja? A po dalin para syve tanë këto shkolla të reja profetike? Sidoqoftë, një personazh i tillë është i mundur vetëm nëse ekziston një kusht: ata duhet të jenë të mbushur me frymën e kërkimit frymëzues dhe dashurisë besimtare. Për të tjerët, komunikimi ynë është i dyshimtë dhe madje i rrezikshëm, si një tradhti ndaj pastërtisë së rrëfimit të tyre; nuk kanë nevojë për shkolla profetike, mjaftohen me izolimin e shkollës skolastike. Por për ne, që tashmë e kemi ndier ajrin e komunikimit të mbushur me hir, ky shpirt profetik, që merr frymë ku të dojë, bëhet thelbësor. Përvoja e jetës i paraprin formulës dogmatike; e përgatit atë. Ai bën thirrje për një kuptim të ri të së vërtetës universale. Ai nuk premton dogma të reja, por njohuritë e tyre të reja, në të cilat ne bëhemi të ndryshëm nga vetja, e gjejmë veten, si mbreti Saul, në turmën e profetëve. Opsioni: sa përthithje e arsyeshme.