Proroctvo

Prvýkrát mi bolo súdené neprítomnosť na konferencii Fellowship (Spoločenstva sv. Albánska a sv. Sergia), no duchovne som na nej stále prítomný. Posielam svoju lásku a pozdravy všetkým priateľom a členom, ruským a anglickým, Jeho Eminencii, nášmu predsedovi biskupovi Darbymu, členom a návštevníkom z rôznych krajín a denominácií. Nech Boh žehná našu prácu. Bolo mi vyjadrené želanie, aby som aspoň stručne zhrnul svoju správu. Môžem to urobiť v tej najnedokonalejšej forme. Hlavnou myšlienkou mojej správy je, že proroctvo je aktom náboženského života ako osobného stretnutia s Bohom, ktoré sa odohráva, môže a malo by sa odohrávať v živote každého človeka, na jeho obraz a v jeho rozsahu. Mojžiš totiž hovorí Božiemu ľudu: „...že všetok Pánov ľud bude prorokmi, že Pán zošle na nich svojho Ducha!“ (Čísla, 11, 29). Svojím životom je človek povolaný k jeho prorockému vnímaniu; môže alebo nemôže dbať na túto výzvu k nemu. Líši sa, od veľkých po malé. Boh povoláva svojich vyvolených na svoje veľké zjavenia, na ohlasovanie svojej vôle, ale aj títo maličkí dostávajú príležitosť dotknúť sa Božej pravice. Ak by som sa cítil schopný, mojou prvou úlohou po tomto návrate do vášho stredu by bolo rozprávať o tom, čo som zažil a odhalil počas týchto hrozných a zároveň úžasných dní choroby, na pokraji smrti. Milosrdnou Božou pravicou som bol vrátený do života na tomto svete a boli mi dané nové stretnutia s mojimi bratmi. Vyliať a pochopiť túto skúsenosť, tak či onak povedať, čo mi poslal Boh, je pre mňa v neskoršom živote náročná a zodpovedná úloha. Takáto úloha je však nevyhnutne jedným z obrazov prorockého zjavenia života, bez ohľadu na to, aký je jeho obsah a akokoľvek slabé môže byť tiché slovo. Je nevyhnutné, aby každý z nás nasledoval túto cestu k prorockému odhaleniu života a smrti. Každý je povolaný ku konečnému zjaveniu v smrti, k osobnému stretnutiu s Bohom na hranici života, ak nie na jeho cestách. Rád by som vám povedal aj tento pocit, keď sa na oboch stranách otvára pokraj života a smrti. Ale toto je neopísateľné. Avšak aj na tejto strane tejto línie, v našom pozemskom živote, už máme dostatok dôkazov, že stretnutie s Bohom a počutie jeho hlasu uskutočňuje človek, a to je základ proroctva. A samotné Zjavenie o tom svedčí. Nechajme tu Starý zákon bokom a venujme sa len Novému. Proroctvo v Novom zákone nebolo všeobecným darom daným vkladaním apoštolských rúk. Je to zámerné, charakteristické len pre niektorých jednotlivcov, spolu s inými darmi: „Sú všetci apoštoli? Všetci sú proroci? Všetci sú učitelia?...“ (1. Kor. 12:29). "A ustanovil niektorých apoštolov, niektorých prorokov, niektorých evanjelistov, niektorých pastierov a učiteľov." (Ef. 4:11). Osobitný dôraz kladieme na prorockú službu, ktorá sa týka predovšetkým predzvedania budúcnosti (napríklad Skutky 11:28; 21:4; 29:11, najmä v Zjavení o tom, „čo sa čoskoro musí stať“ 1:1), ako aj osobitnej smelosti pri kázaní (ako napríklad pri oslovovaní pohanskej otázky, kázania3:Skutky46 thesphesus (Apoštol Pavol o osudoch Izraela, Rim 9-11, ale spolu s touto špeciálnou prorockou službou pozná Zjavenie aj všeobecné proroctvo, o ktorom sa bez akéhokoľvek obmedzenia hovorí: „... horli za duchovné dary, najmä prorokovať.“ (1 Kor 14, 1, porov. s. 39, aby sa každý mohol učiť 1). Tu je proroctvo povýšené na liturgický stupeň, ako je moderné kázanie, aj keď zjavne nie je spojené so žiadnou vysviackou, ale je všeobecným charizmatickým darom v celej svojej sile, ale aj v celej svojej nedefinovateľnosti. Takýmto darom je sila Letníc podľa výkladu svätého Petra k proroctvu Joela: „A stane sa v posledných dňoch, hovorí Boh, že vylejem svojho Ducha na každé telo, a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať a vaši mládenci budú vidieť videnia a vaši starci budú snívať sny; prorokovať.” (Skutky 11, 17–18; Joel 2, 28–29). K tomuto textu priliehajú vyššie uvedené slová Mojžiša: 11, 29. Podľa tohto textu samotná sila Letníc spočíva v dare proroctva. Toto nie je o konkrétnom dare prorockej služby medzi inými darmi a službami, ale o všeobecnom a základnom dare Turíc. Tí, ktorí tento dar prijali, vzbudzovali vo svojom okolí dojem, že sú v stave šialenstva alebo posadnutosti: „Boli opití sladkým vínom“ (Skutky 11:13). Dar proroctva spôsobil, že sa človek od seba líšil, žil v sebe život, ktorý mu nebol vlastný, ktorý však bol vnímaný ako jeho vlastný. Je to zároveň výstup zo seba samého, extáza, šialenstvo a vstup do človeka nového začiatku života. Inými slovami, proroctvo je stretnutie a spojenie ľudského ducha s iným, božským princípom (a falošné proroctvo, alebo stretnutie s falošným duchom je tiež možné, ale stále stretnutie). Proroctvo je teda aktívnym stavom ducha, v ktorom sa ponáhľa k vyššiemu princípu, aby ho prijal, nechal sa ním oplodniť a stotožnil sa s ním. V tomto zmysle ide o mimoriadne kreatívny stav mysle. Tomu hovoríme inšpirácia, navyše je s ňou totožná, ako radosť a potešenie z tejto inšpirácie. Život je smutný a prázdny „bez božstva, bez inšpirácie“ (Puškin). Pre proroctvo nie je rozhodujúce, aký je jeho predmet alebo téma, a biblickí proroci prorokovali o rôznych veciach. Podstatný je pre neho tvorivý a inšpiratívny postoj k životu, realizácia jeho vnútorných úloh a príležitostí, duchovná aktivita, prijatie histórie ako tvorivého činu a úlohy. Dar proroctva, podobne ako dar Turíc, znamená, že kresťanský človek tvorí dejiny inšpiráciou a proroctvom a je za ne zodpovedný. Turíce sú v zmysle tohto výkladu práve všeobecným zasvätením proroctvu, pre ktoré každý dostáva svoj hlavný dar vo sviatosti birmovania: „pečať daru Ducha Svätého“, a v tomto zmysle v cirkvi neexistujú ľudia, ktorí by neboli obdarovaní, ktorí by boli zbavení daru milosti. Tieto dary môžu byť rôzne, ale prorocký duch v nich zostáva nepostrádateľný, pretože je to osobitná vlastnosť týchto darov. A práve v tomto kvalitatívnom zmysle apoštol hovorí: „Existuje rôznosť darov, ale ten istý Duch a rôznosť služieb, ale ten istý Pán a rôznosť činov, ale ten istý Pán, ktorý pôsobí všetko vo všetkých. A na objasnenie tejto všeobecnej myšlienky apoštol pridáva zoznam rôznych darov: „každému je dané prejavovanie Ducha na úžitok: jednému je dané slovo múdrosti (filozofia) od Ducha, inému slovo poznania (vedy) tým istým Duchom, inému viera tým istým Duchom, inému dary uzdravovania tým istým Duchom; inému dary uzdravovania tým istým Duchom; inému robenie zázrakov, inému rozvážne prorokovať, inému prorokovať. inému výklad jazykov, ale jeden a ten istý Duch pôsobí všetky tieto veci a rozdáva každému jednotlivo, ako sa mu zachce.“ (1. Kor. 12:7-11). Tu je naznačená rôznorodosť darov jediného Ducha a zároveň prítomnosť Jeho samého v každom z darov. Je však potrebné rozlišovať a dokonca kontrastovať proroctvo ako všeobecný dar Ducha Svätého, vyjadrený v schopnosti prijímať zjavenie, a proroctvo ako toto zjavenie samotné. Proroctvo teda znamená univerzálnu spiritualitu kresťanského ľudstva po Turícach, ktorá je vo svojej stvorenej ľudskej inšpirácii schopná prijať dar Ducha Svätého a nechať sa ním inšpirovať. V tomto prípade sa ľudská inšpirácia stáva božsko-ľudskou... Rozdiel v daroch znamená rôzne druhy prorockej inšpirácie, medzi ktorými vyniká prorocká služba ako tvorivá ašpirácia do budúcnosti: „a on vám povie, čo má prísť“ (Duch Svätý) (Ján 16:13). Toto je zbožštenie ľudského ducha, ktoré sa vyskytuje zvnútra prostredníctvom spojenia stvorenej a nestvorenej prírody v ňom. Samozrejme, túto myšlienku nemožno nijako chápať v tom zmysle, že po Letniciach je všetka ľudská inšpirácia prorocká a božsko-ľudská, a že toto je akoby daná skutočnosť. Práve naopak. Toto je najvyššie, konečné predurčenie, ktoré však nie je len dané, ale tým aj vnútorne dané ako možnosť na Turíce. Duch Svätý v ňom zostúpil na ľudí bez toho, aby ich zbavil ľudskej slobody a ich vlastnej ľudskej inšpirácie. Proroctvo vo všeobecnosti je tvorivosť, inšpirovaná odvahou a zapálená inšpiráciou. Ako taká je adresovaná budúcnosti, ale nie nad alebo mimo prítomnosti, ale cez túto prítomnosť, ktorá je plná budúcnosti. Pripomeňme si, do akej miery je myšlienka starozákonných prorokov presýtená dejinami a adresovaná okolitej realite, ktorá sa bez osobitného historického komentára ani nedá pochopiť. Bolo to v podstate historické, t. j. vychádzalo zo živého zmyslu pre modernosť, jej potreby a problémy. Skutočným predmetom proroctva sú teda dejiny, chápané vo svojom vnútornom obsahu ako apokalypsa, ba čo viac, ako niečo, čo leží za hranicami samotných dejín, teda eschatológia. História, podobne ako apokalypsa, je „posledný čas“, ktorý je zahrnutý v superčase, v eschatológii. Je skutočným predmetom prorockej kontemplácie a musí nielen jednoducho zaniknúť, ale musí byť aj tvorivo dokončená. Proroctvo je charakterizované spolu s pohľadom do budúcnosti, chápaním božských vecí, poznaním Boha. Zjavenie o Bohu bolo dané prostredníctvom prorokov a bolo vložené do dogmatických kryštálov učenia o Bohu. Dogmatické zjavenia boli ľudstvu Starého a Nového zákona odovzdávané prostredníctvom prorokov ako jeho nositeľov: Mojžiša, Dávida a Šalamúna, veľkých a menších prorokov, apoštolov a učiteľov, a to až dodnes. Čo je spoločným znakom ich dogmatickej služby? Ako sa týmto Božím vyvoleným zjavuje a ohlasuje božská pravda? Sú pasívnym nástrojom, prostredníctvom ktorého sú akoby diktované božské slová? Alebo naopak, aj tu si zjavenie zachováva božsko-ľudský charakter, v ktorom ľudské hľadanie a kladenie otázok dostáva božskú odpoveď: „hľadaj a nájdeš“? Samozrejme, to druhé. Zjavenie nie je dané chladnému srdcu, ľahostajnej mysli, ale ohnivému Eliášovi, ktorý sa pýta Pána na spravodlivý zvyšok, a ohnivému Pavlovi, sužovanému tajomstvom odmietnutia a spásy Izraela, a trpiacemu Jóbovi, volajúcemu do neba o svojom utrpení. Dáva sa veštcovi Danielovi v pokání za hriechy svojho ľudu a v dlhom náreku tomu, kto sa pýta Pána. Ale ak to tak bolo v prípade veľkých prorokov a duchovných vodcov, potom by to nemalo byť inak, aj keď v vždy slabšej miere, s týmito malými. Vytrvalé myslenie a hľadanie vždy predchádza osvieteniu mysle, ktoré obsahuje zrnko zjavenia. Toto je proroctvo ako dogmatická tvorivosť a zjavenie. Ale ani toto božské osvietenie mysle nemôže a nemalo by zastaviť [vynechanie v rukopise] prorocké poznanie. Je tiež povolaný ďalej pochopiť a objasniť predtým dané alebo novo zjavené zjavenie. Inými slovami, proroctvo zahŕňa – nie pre každého, ale pre vyvolených – ako dielo teologického zjavenia, tak aj formuláciu toho, čo bolo zjavené. Inými slovami, zahŕňa aj teológiu, nielen alebo nie tak ako racionálne štúdium, ale ako vnímanie mysľou. 1 Tak to bolo v židovskej teológii, v Talmude, a tak to zostáva aj v našej teológii Nového zákona. Nepreháňajme, ale neznižujme prorocký charakter teológie. Bez nej stráca svoju inšpiratívnu silu a stáva sa abstraktnou scholastikou. Samozrejme, teológia sa nevyznačuje neomylnosťou, ale aj keď vedie po falošných cestách, zachováva si inšpiráciu, a teda prorocký charakter. Starozákonná zbožnosť poznala prorocké školy, „množstvo prorokov“, v spojení s ktorými jednotlivec, ako Saul, tiež prorokuje, „stáva sa inou osobou“ (1 Sam 10, 6). Ale nie sú naše teologické školy a do tej miery, do akej stúpajú na vrchol svojho povolania, podobné týmto prorockým školám, nemali by tiež hľadať „zostup Ducha Božieho“? (1. Kráľ. 10, 10). A netýka sa to aj teologickej komunikácie, ktorá v súčasnosti predstavuje rôzne konferencie, a najmä anglo-ruské konferencie, ktoré sú nám také blízke a drahé? nestávajú sa pre nás svojím spôsobom „prorockými školami“ porovnávacej teológie a kresťanského zjavenia? Spomeňme si na to, čo sa nám už stalo známym a akoby samozrejmé, naše liturgické spoločenstvo. Akým ohnivým prúdom nečakaných zjavení boli pre nás tieto vzájomné liturgické kontakty v prvých dňoch konferencií! A nie sú v pokračovaní našej práce naše teologické dotyky zdrojom nových inšpirácií a – treba povedať úprimne – zjavení? Vznikajú tieto nové prorocké školy pred našimi očami? Takáto postava je však možná iba vtedy, ak existuje jedna podmienka: musia byť presiaknuté duchom inšpiratívneho hľadania a veriacej lásky. Pre iných je naša komunikácia pochybná a dokonca nebezpečná, ako zrada čistoty ich vyznania; nepotrebujú prorocké školy, uspokoja sa s izoláciou scholastickej školy. Ale pre nás, ktorí sme už pocítili atmosféru komunikácie naplnenej milosťou, sa tento prorocký duch, ktorý dýcha, kam chce, stáva nevyhnutným. Skúsenosť života predchádza dogmatickej formulke; pripravuje to. Volá po novom chápaní univerzálnej pravdy. Nesľubuje nové dogmy, ale ich nové poznanie, v ktorom sa od seba odlišujeme, sa ocitáme ako kráľ Saul v zástupe prorokov. Možnosť: koľko ako primeraná absorpcia.