Prophétie

Pour la première fois, j'étais destiné à être absent de la conférence de la Fraternité (du Commonwealth de Sainte-Albanie et de Saint-Serge), mais spirituellement j'y suis toujours présent. J'envoie mon amour et mes salutations à tous les amis et membres, russes et anglais, à Son Éminence, à notre président Mgr Darby, aux membres et visiteurs de différents pays et confessions. Que Dieu bénisse notre travail. On m'a exprimé le souhait que je donne au moins un bref résumé de mon rapport. Je peux le faire sous la forme la plus imparfaite. L'idée principale de mon rapport est que la prophétie est un acte de vie religieuse comme rencontre personnelle avec Dieu, qui a lieu, peut et doit avoir lieu dans la vie de chaque personne, à son image et dans la mesure de celle-ci. Car Moïse dit au peuple de Dieu : « …que tout le peuple du Seigneur soit prophète, que le Seigneur envoie sur lui son Esprit ! » (Nombres, 11, 29). A travers sa vie, une personne est appelée à sa perception prophétique ; il peut ou non tenir compte de cet appel. Cela varie, du grand au petit. Dieu appelle ses élus pour ses grandes révélations, pour la proclamation de sa volonté, mais même ces petits ont la possibilité de toucher la main droite de Dieu. Si je m'en sentais capable, ma première tâche, lors de ce retour parmi vous, serait de raconter ce qui m'a été vécu et révélé pendant ces jours terribles et en même temps merveilleux de maladie, aux portes de la mort. Par la droite miséricordieuse de Dieu, je suis revenu à la vie dans ce monde et j'ai eu ces nouvelles rencontres avec mes frères. Partager et comprendre cette expérience, raconter d'une manière ou d'une autre ce qui a été envoyé par Dieu, est une tâche difficile et responsable pour moi plus tard dans la vie. Mais une telle tâche est inévitablement une des images de la révélation prophétique de la vie, quel que soit son contenu et si faible que soit la parole silencieuse. Il est inévitable pour chacun de nous de suivre ce chemin vers la révélation prophétique de la vie et de la mort. Chacun est appelé à la révélation finale dans la mort, à une rencontre personnelle avec Dieu aux confins de la vie, sinon sur les chemins de celle-ci. Je voudrais aussi vous raconter ce sentiment de fragilité de la vie ou de la mort qui s'ouvre des deux côtés. Mais c'est indescriptible. Cependant, même de ce côté-ci de cette ligne, dans notre vie terrestre, nous avons déjà suffisamment de preuves que rencontrer Dieu et entendre sa voix est accompli par l’homme, et c’est la base de la prophétie. Et l’Apocalypse elle-même en témoigne. Laissons ici de côté l’Ancien Testament et attardons-nous uniquement sur le Nouveau. La prophétie dans le Nouveau Testament n’était pas un don général donné par l’imposition des mains apostoliques. C'est un don délibéré, caractéristique seulement de certains individus, avec d'autres dons : " Tous sont-ils des apôtres ? Tous sont-ils des prophètes ? Tous sont-ils des docteurs ?... " (1 Cor. 12, 29). « Et Il a nommé des apôtres, des prophètes, des évangélistes, des bergers et des docteurs. » (Éph. 4:11). Nous accordons une importance particulière au ministère prophétique comme se rapportant principalement à la prescience de l'avenir (par exemple, Actes 11:28; 21:4; 29:11, en particulier dans l'Apocalypse sur «ce qui doit arriver bientôt» 1:1), ainsi qu'à une audace particulière dans la prédication (comme, par exemple, en s'adressant aux païens: Actes 13:46, ou au questionnement et à la prophétie (l'Apôtre Paul à propos des destinées d'Israël, Rom. 9-11). Mais à côté de ce ministère prophétique particulier, l'Apocalypse connaît aussi la prophétie générale, à propos de laquelle il est dit sans aucune limitation : « … soyez zélé pour les dons spirituels, surtout pour prophétiser. Ici, la prophétie est pour ainsi dire élevée au rang liturgique, comme la prédication moderne, même si elle n'est apparemment associée à aucune ordination, mais est un don charismatique général, dans toute sa puissance, mais aussi dans toute son indéfinissable. Un tel don est la puissance de la Pentecôte, selon l'interprétation donnée par saint Pierre à la prophétie de Joël : « Et il arrivera, dans les derniers jours, dit Dieu, que je répandrai mon Esprit sur toute chair : vos fils et vos filles prophétiseront, et vos jeunes gens auront des visions, et vos vieillards auront des songes ; et sur mes serviteurs et sur mes servantes, en ces jours-là, je répandrai mon Esprit, et ils prophétiseront. » (Actes 11, 17-18 ; Joël 2, 28-29). À côté de ce texte se trouvent les paroles ci-dessus de Moïse : 11, 29. Selon ce texte, la puissance même de la Pentecôte réside dans le don de prophétie. Il ne s’agit pas du don particulier du ministère prophétique parmi d’autres dons et ministères, mais du don général et fondamental de la Pentecôte. Ceux qui acceptaient ce don donnaient l'impression à leur entourage qu'ils étaient dans un état de folie ou d'obsession : « ils s'enivraient de vin doux » (Actes 11, 13). Le don de prophétie faisait qu'une personne semblait différente d'elle-même, vivant en elle-même une vie qui n'était pas la sienne, mais qui était cependant perçue comme la sienne. C'est à la fois une sortie de soi, une extase, une frénésie, et l'entrée chez une personne d'un nouveau départ de vie. En d'autres termes, la prophétie est une rencontre et une union de l'esprit humain avec un autre principe divin (et une fausse prophétie, ou une rencontre avec un faux esprit, est également possible, mais reste une rencontre). La prophétie est donc un état actif de l'esprit dans lequel il se précipite vers un principe supérieur pour, l'ayant accepté, s'en laisser féconder, s'identifier à lui. En ce sens, il s’agit d’un état d’esprit extrêmement créatif. C'est ce que nous appelons l'inspiration, d'ailleurs elle lui est identique, comme la joie et le délice de cette inspiration. La vie est triste et vide « sans divinité, sans inspiration » (Pouchkine). Pour la prophétie, le sujet ou le sujet n’est pas essentiel, et les prophètes bibliques ont prophétisé sur une variété de choses. Ce qui est essentiel pour lui, c'est une attitude créative et inspirée envers la vie, la mise en œuvre de ses tâches et opportunités internes, l'activité spirituelle, l'acceptation de l'histoire comme un acte et une tâche créateurs. Le don de prophétie, comme le don de la Pentecôte, signifie qu'un chrétien écrit l'histoire avec l'inspiration et la prophétie et qu'il en est responsable. La Pentecôte, au sens de cette interprétation, est précisément la dédicace universelle à la prophétie, pour laquelle chacun reçoit son don principal dans le sacrement de confirmation : « le sceau du don du Saint-Esprit », et en ce sens dans l'Église il n'y a personne qui ne soit pas doué, qui soit privé du don de la grâce. Ces dons peuvent être différents, mais l'esprit prophétique qui les habite reste indispensable, tout comme la qualité particulière de ces dons. Et c’est dans ce sens qualitatif que l’apôtre dit : « Il y a diversités de dons, mais le même Esprit, et diversités de ministères, mais le même Seigneur, et diversités d’actions, mais le même Seigneur, qui opère toutes choses en tous. » Et pour clarifier cette pensée générale, l'apôtre ajoute une liste de dons divers : « à chacun est donnée la manifestation de l'Esprit pour le bien : à l'un est donnée la parole de sagesse (philosophie) par l'Esprit, à un autre la parole de connaissance (science) par le même Esprit, à un autre la foi par le même Esprit ; à un autre les dons de guérisons par le même Esprit ; à un autre l'opération des miracles, à un autre la prophétie (évidemment dans un sens délibéré), à un autre diverses langues, à un autre l'interprétation. des langues. Pourtant, un seul et même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun individuellement comme il lui plaît. (1 Cor. 12 : 7-11). Ici est indiquée la diversité des dons de l'unique Esprit, et en même temps la présence de Lui-même dans chacun des dons. Cependant, il est nécessaire de distinguer et même d'opposer la prophétie en tant que don général du Saint-Esprit, exprimé dans la capacité de recevoir la révélation, et la prophétie en tant que révélation elle-même. La prophétie signifie donc la spiritualité universelle de l'humanité chrétienne après la Pentecôte, qui, dans son inspiration humaine créée, est capable de recevoir le don de l'Esprit Saint et de s'en inspirer. Dans ce cas, l'inspiration humaine devient divine-humaine... La différence dans les dons signifie une variété de types d'inspiration prophétique, parmi lesquels le ministère prophétique se distingue comme une aspiration créatrice pour l'avenir : « et il vous annoncera ce qui est à venir » (le Saint-Esprit) (Jean 16 : 13). Il s'agit de la déification de l'esprit humain se produisant de l'intérieur à travers l'union de la nature créée et incréée en lui. Bien entendu, cette idée ne peut en aucun cas être comprise dans le sens où, après la Pentecôte, toute inspiration humaine est prophétique et divine-humaine, et que cela est pour ainsi dire un fait acquis. Bien au contraire. Il s'agit là de la prédétermination la plus élevée et ultime, qui n'est cependant pas seulement donnée, mais donc intérieurement donnée, comme une possibilité, à la Pentecôte. Dans ce document, le Saint-Esprit est descendu sur les hommes, sans les priver de la liberté humaine et de leur propre inspiration humaine. La prophétie en général est une créativité, inspirée par l'audace et enflammée par l'inspiration. En tant que telle, elle s’adresse au futur, mais non pas au-dessus ou en dehors du présent, mais à travers ce présent chargé d’avenir. Rappelons-nous à quel point la pensée des prophètes de l’Ancien Testament est saturée d’histoire et adressée à la réalité environnante, qui ne peut même être comprise sans un commentaire historique particulier. Elle était essentiellement historique, c'est-à-dire issue d'un sens vivant de la modernité, de ses besoins et de ses problèmes. Ainsi, le véritable sujet de la prophétie est l’histoire, comprise dans son contenu interne comme une apocalypse, et bien plus encore, comme quelque chose qui se situe au-delà des frontières de l’histoire elle-même, c’est-à-dire l’eschatologie. L’histoire, comme l’apocalypse, est le « dernier temps », qui s’inscrit dans le supertemps, dans l’eschatologie. C'est le véritable sujet de la contemplation prophétique, et elle doit non seulement simplement expirer, mais aussi être accomplie de manière créatrice. La prophétie se caractérise, avec la vision de l'avenir, la compréhension des choses divines, la connaissance de Dieu. La révélation sur Dieu a été donnée par l’intermédiaire des prophètes, et elle a été transformée en cristaux dogmatiques de l’enseignement sur Dieu. Les révélations dogmatiques ont été communiquées à l’humanité de l’Ancien et du Nouveau Testament par l’intermédiaire des prophètes qui en étaient les porteurs : Moïse, David et Salomon, grands et petits prophètes, apôtres et enseignants, et ce jusqu’à ce jour. Quel est le point commun de leur ministère dogmatique ? Comment la vérité divine est-elle révélée et proclamée à ces élus de Dieu ? Sont-ils un instrument passif par lequel les paroles divines sont pour ainsi dire dictées ? Ou au contraire, ici aussi, la révélation conserve un caractère divino-humain, dans lequel la recherche et le questionnement humain reçoivent une réponse divine : « cherchez et vous trouverez » ? Bien sûr, ce dernier. La révélation n'est pas donnée à un cœur froid, à un esprit indifférent, mais au fougueux Élie, interrogeant le Seigneur sur le reste juste, et au fougueux Paul, tourmenté par le mystère du rejet et du salut d'Israël, et au Job souffrant, criant au ciel à propos de sa souffrance. Il est donné au voyant Daniel, en repentance pour les péchés de son peuple et en longue lamentation à celui qui interroge le Seigneur. Mais si tel était le cas des grands prophètes et des chefs spirituels, il ne devrait pas en être autrement, même à un degré invariablement plus faible, de ces petits. Une pensée et une recherche persistantes précèdent invariablement cette illumination de l'esprit, qui contient le grain de la révélation. C'est la prophétie en tant que créativité et révélation dogmatiques. Mais même cette illumination divine de l’esprit ne peut et ne doit pas arrêter [omission dans le manuscrit] la connaissance prophétique. Il est également appelé à mieux comprendre et clarifier une révélation donnée précédemment ou nouvellement révélée. En d’autres termes, la prophétie inclut – non pas pour tout le monde, mais pour les élus – à la fois le travail de révélation théologique et la formulation de ce qui a été révélé. En d’autres termes, elle englobe également la théologie, non seulement ou non comme une étude rationnelle, mais comme une perception par l’esprit. 1 Il en était ainsi dans la théologie juive, dans le Talmud, et cela demeure ainsi dans notre théologie du Nouveau Testament. N'exagérons pas, mais nous ne diminuerons pas le caractère prophétique de la théologie. Sans cela, elle perd son pouvoir inspirateur et devient une scolastique abstraite. Certes, la théologie n’est pas caractérisée par l’infaillibilité, mais même lorsqu’elle conduit à de fausses voies, elle conserve son inspiration, et donc son caractère prophétique. La piété de l'Ancien Testament connaissait des écoles prophétiques, « une multitude de prophètes », en union avec lesquels un individu, comme Saül, prophétise aussi, « devient une personne différente » (1 Sam. 10, 6). Mais nos écoles théologiques, et dans la mesure où elles s’élèvent à la hauteur de leur vocation, ne sont-elles pas semblables à ces écoles prophétiques, ne devraient-elles pas aussi rechercher la « descente de l’Esprit de Dieu » ? (1 Rois 10, 10). Et cela n’est-il pas également applicable à la communication théologique que constituent désormais diverses conférences, et notamment les conférences anglo-russes qui nous sont si proches et si chères ? ne deviennent-ils pas pour nous, à leur manière, des « écoles prophétiques » de théologie comparée et de révélation chrétienne ? Souvenons-nous de ce qui nous est désormais familier et, pour ainsi dire, tenu pour acquis, notre communion liturgique. Quel torrent de révélations inattendues que ces contacts liturgiques mutuels ont été pour nous dès les premiers jours des conférences ! Et dans la poursuite de notre travail, nos touches théologiques ne sont-elles pas source de nouvelles inspirations et – il faut le dire franchement – ​​de révélations ? Ces nouvelles écoles prophétiques émergent-elles sous nos yeux ? Cependant, un tel personnage n’est possible qu’à une condition : il doit être imprégné d’un esprit de quête inspirante et d’amour croyant. Pour d’autres, notre communication est douteuse et même dangereuse, comme une trahison de la pureté de leur confession ; ils n'ont pas besoin d'écoles prophétiques, ils se contentent de l'isolement de l'école scolastique. Mais pour nous, qui avons déjà ressenti l'air d'une communication pleine de grâce, cet esprit prophétique, qui respire où il veut, devient essentiel. L'expérience de la vie précède la formule dogmatique ; il le prépare. Il appelle à une nouvelle compréhension de la vérité universelle. Il ne promet pas de nouveaux dogmes, mais leur nouvelle connaissance, dans laquelle nous devenons différents de nous-mêmes, nous nous retrouvons, comme le roi Saül, dans la multitude des prophètes. Option : combien d'absorption raisonnable.