Προφητεία

Πρώτη φορά έμελλε να λείψω από το συνέδριο της Κοινότητας (της Κοινοπολιτείας Αγίας Αλβανίας και Αγίου Σεργίου), αλλά πνευματικά είμαι ακόμα παρών σε αυτό. Στέλνω την αγάπη και τους χαιρετισμούς μου σε όλους τους φίλους και μέλη, Ρώσους και Άγγλους, τον Σεβασμιώτατο, τον Πρόεδρό μας Επίσκοπο Darby, μέλη και επισκέπτες από διαφορετικές χώρες και δόγματα. Ο Θεός να ευλογεί το έργο μας. Μου εκφράστηκε η επιθυμία να δώσω τουλάχιστον μια σύντομη περίληψη της έκθεσής μου. Μπορώ να το κάνω αυτό με την πιο ατελή μορφή. Η κύρια ιδέα της έκθεσής μου είναι ότι η προφητεία είναι μια πράξη θρησκευτικής ζωής ως προσωπική συνάντηση με τον Θεό, η οποία λαμβάνει χώρα, μπορεί και πρέπει να λάβει χώρα στη ζωή κάθε ανθρώπου, στην εικόνα του και στο μέτρο αυτής. Γιατί ο Μωυσής λέει στον λαό του Θεού: «...ότι όλος ο λαός του Κυρίου θα είναι προφήτες, ώστε ο Κύριος να στείλει το Πνεύμα Του επάνω τους!» (Αριθμοί, 11, 29). Μέσα από τη ζωή του, ένα άτομο καλείται στην προφητική του αντίληψη. μπορεί να προσέξει ή να μην ακούσει αυτή την έκκληση προς αυτόν. Διαφέρει, από μεγάλο σε μικρό. Ο Θεός καλεί τους εκλεκτούς του για τις μεγάλες του αποκαλύψεις, για τη διακήρυξη του θελήματός του, αλλά ακόμη και σε αυτά τα μικρά δίνεται η ευκαιρία να αγγίξουν το δεξί χέρι του Θεού. Αν ένιωθα ικανός, το πρώτο μου καθήκον μετά από αυτή την επιστροφή στο ανάμεσά σας θα ήταν να μιλήσω για όσα βίωσα και μου αποκαλύφθηκαν κατά τη διάρκεια αυτών των φοβερών και ταυτόχρονα θαυμαστών ημερών ασθένειας, στα πρόθυρα του θανάτου. Με την ελεήμονα δεξιά του Θεού επέστρεψα στη ζωή σε αυτόν τον κόσμο και μου δόθηκαν αυτές οι νέες συναντήσεις με τους αδελφούς μου. Το να εκχύσω και να κατανοήσω αυτήν την εμπειρία, να πω με τον ένα ή τον άλλο τρόπο τι στάλθηκε από τον Θεό, είναι ένα δύσκολο και υπεύθυνο έργο για μένα στη μετέπειτα ζωή. Ωστόσο, ένα τέτοιο έργο είναι αναπόφευκτα μια από τις εικόνες της προφητικής αποκάλυψης της ζωής, ανεξάρτητα από το περιεχόμενό της και όσο αδύναμη κι αν είναι η σιωπηλή λέξη. Είναι αναπόφευκτο για τον καθένα μας να ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι προς την προφητική αποκάλυψη της ζωής και του θανάτου. Όλοι καλούνται στην τελική αποκάλυψη στο θάνατο, σε μια προσωπική συνάντηση με τον Θεό στα όρια της ζωής, αν όχι στα μονοπάτια της. Θα ήθελα επίσης να σας πω αυτό το συναίσθημα του ανοίγματος του χείλους της ζωής και του θανάτου και από τις δύο πλευρές. Αυτό όμως είναι απερίγραπτο. Ωστόσο, ακόμη και σε αυτήν την πλευρά αυτής της γραμμής, στην επίγεια ζωή μας, έχουμε ήδη επαρκή στοιχεία ότι η συνάντηση με τον Θεό και το άκουσμα της φωνής Του επιτυγχάνεται από τον άνθρωπο, και αυτή είναι η βάση της προφητείας. Και η ίδια η Αποκάλυψη το μαρτυρεί αυτό. Ας αφήσουμε εδώ κατά μέρος την Παλαιά Διαθήκη και ας μείνουμε μόνο στην Καινή. Η προφητεία στην Καινή Διαθήκη δεν ήταν ένα γενικό δώρο που δόθηκε μέσω της τοποθέτησης των αποστολικών χεριών. Είναι εσκεμμένο, χαρακτηριστικό μόνο ορισμένων ατόμων, μαζί με άλλα χαρίσματα: «Είναι όλοι οι απόστολοι; είναι όλοι προφήτες; είναι όλοι διδάσκαλοι;...» (Α' Κορ. 12:29). «Και διόρισε μερικούς αποστόλους, μερικούς προφήτες, μερικούς ευαγγελιστές, μερικούς ποιμένες και δασκάλους». (Εφεσ. 4:11). Δίνουμε ιδιαίτερη έμφαση στην προφητική διακονία που σχετίζεται κυρίως με την πρόγνωση του μέλλοντος (για παράδειγμα, Πράξεις 11:28· 21:4· 29:11, ειδικά στην Αποκάλυψη σχετικά με το «τι πρέπει να γίνει σύντομα» 1:1), καθώς και με την ιδιαίτερη τόλμη στο κήρυγμα (όπως, για παράδειγμα, στο κήρυγμα: 13:46, ή αμφισβήτηση και προφητεία (Απόστολος Παύλος για τις μοίρες του Ισραήλ, Ρωμ. 9-11, αλλά μαζί με αυτή την ειδική προφητική διακονία, η Αποκάλυψη γνωρίζει επίσης τη γενική προφητεία, για την οποία λέγεται: «... να είστε ζηλωτές για τα πνευματικά χαρίσματα, ειδικά να προφητεύετε . . . ο καθένας μπορεί να παρηγορηθεί» (31) Εδώ η προφητεία ανυψώνεται, λες, σε λειτουργικό βαθμό, όπως το σύγχρονο κήρυγμα, αν και προφανώς δεν συνδέεται με καμία χειροτονία, αλλά είναι ένα γενικό χαρισματικό χάρισμα, με όλη της τη δύναμη, αλλά και με όλη την απροσδιόριστη. Τέτοιο δώρο είναι η δύναμη της Πεντηκοστής, σύμφωνα με την ερμηνεία που έδωσε ο Άγιος Πέτρος στην προφητεία του Ιωήλ: «Και θα γίνει στις έσχατες ημέρες, λέει ο Θεός, ότι θα εκχύσω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα· και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύσουν, και οι νέοι σας θα δουν οράματα, και οι γέροι σας θα κάνουν τα όνειρά μου τα όνειρά μου και στις μέρες μου τα όνειρά μου. Πνεύμα, και θα προφητεύσουν». (Πράξεις 11, 17–18· Ιωήλ 2, 28–29). Δίπλα σε αυτό το κείμενο βρίσκονται τα παραπάνω λόγια του Μωυσή: 11, 29. Σύμφωνα με αυτό το κείμενο, η ίδια η δύναμη της Πεντηκοστής βρίσκεται στο δώρο της προφητείας. Δεν πρόκειται για το ιδιαίτερο δώρο της προφητικής διακονίας μεταξύ άλλων χαρισμάτων και διακονιών, αλλά για το γενικό και θεμελιώδες δώρο της Πεντηκοστής. Όσοι δέχτηκαν αυτό το δώρο έδωσαν την εντύπωση στους γύρω τους ότι βρίσκονταν σε κατάσταση τρέλας ή εμμονής: «ήταν μεθυσμένοι με γλυκό κρασί» (Πράξεις 11:13). Το δώρο της προφητείας έκανε έναν άνθρωπο να φαίνεται διαφορετικός από τον εαυτό του, ζώντας μέσα του μια ζωή που δεν ήταν δική του, η οποία όμως εκλαμβανόταν ως δική του. Αυτό είναι ταυτόχρονα έξοδος από τον εαυτό του, έκσταση, φρενίτιδα και είσοδος σε έναν άνθρωπο μιας νέας αρχής ζωής. Με άλλα λόγια, η προφητεία είναι συνάντηση και ένωση του ανθρώπινου πνεύματος με μια άλλη, θεϊκή αρχή (και η ψευδοπροφητεία, ή μια συνάντηση με ένα ψεύτικο πνεύμα, είναι επίσης δυνατή, αλλά και πάλι συνάντηση). Επομένως, η προφητεία είναι μια ενεργή κατάσταση του πνεύματος στην οποία ορμάει προς μια ανώτερη αρχή για να την αποδεχτεί, να γονιμοποιηθεί από αυτήν, να ταυτιστεί μαζί της. Υπό αυτή την έννοια, είναι μια εξαιρετικά δημιουργική κατάσταση του νου. Είναι αυτό που λέμε έμπνευση, εξάλλου ταυτίζεται με αυτό, όπως η χαρά και η απόλαυση αυτής της έμπνευσης. Η ζωή είναι θλιβερή και άδεια «χωρίς θεότητα, χωρίς έμπνευση» (Πούσκιν). Για την προφητεία, δεν είναι κρίσιμο το θέμα ή το θέμα της, και οι βιβλικοί προφήτες προφήτευαν για διάφορα πράγματα. Αυτό που είναι απαραίτητο για αυτόν είναι μια δημιουργική και εμπνευσμένη στάση απέναντι στη ζωή, η υλοποίηση των εσωτερικών καθηκόντων και ευκαιριών της, η πνευματική δραστηριότητα, η αποδοχή της ιστορίας ως δημιουργικής πράξης και καθήκοντος. Το δώρο της προφητείας, όπως και το δώρο της Πεντηκοστής, σημαίνει ότι ένας χριστιανός γράφει ιστορία με έμπνευση και προφητεία και είναι υπεύθυνος γι' αυτό. Η Πεντηκοστή, με την έννοια αυτής της ερμηνείας, είναι ακριβώς η καθολική αφιέρωση στην προφητεία, για την οποία ο καθένας λαμβάνει το κύριο δώρο του στο μυστήριο της επιβεβαίωσης: «τη σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος», και με αυτή την έννοια στην εκκλησία δεν υπάρχουν άνθρωποι που δεν είναι προικισμένοι, που στερούνται το χάρισμα της χάριτος. Αυτά τα χαρίσματα μπορεί να είναι διαφορετικά, αλλά το προφητικό πνεύμα σε αυτά παραμένει απαραίτητο, όπως η ιδιαίτερη ποιότητα αυτών των χαρισμάτων. Και είναι με αυτή την ποιοτική έννοια που λέει ο απόστολος: «Υπάρχουν ποικιλίες χαρισμάτων, αλλά το ίδιο Πνεύμα, και ποικιλομορφίες διακονιών, αλλά ο ίδιος Κύριος, και ποικιλομορφίες πράξεων, αλλά ο ίδιος Κύριος, που εργάζεται τα πάντα σε όλα». Και για να διευκρινίσει αυτή τη γενική σκέψη, ο απόστολος προσθέτει έναν κατάλογο διαφόρων χαρισμάτων: «στο καθένα δίνεται η εκδήλωση του Πνεύματος προς όφελος: σε έναν δίνεται ο λόγος σοφίας (φιλοσοφία) από το Πνεύμα, σε άλλον ο λόγος της γνώσης (επιστήμη) από το ίδιο Πνεύμα, σε άλλον πίστη από το ίδιο Πνεύμα (προφανώς υπό μια σκόπιμη έννοια), σε άλλον διαφορετικές γλώσσες, σε άλλον η ερμηνεία των γλωσσών, ωστόσο ένα και αυτό Πνεύμα λειτουργεί όλα αυτά τα πράγματα, μοιράζοντας στον καθένα ξεχωριστά όπως θέλει. (Α' Κορ. 12:7-11). Εδώ υποδεικνύεται η ποικιλομορφία των χαρισμάτων του ενός Πνεύματος και ταυτόχρονα η παρουσία του εαυτού Του σε κάθε ένα από τα χαρίσματα. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε και μάλιστα να αντιπαραβάλλουμε την προφητεία ως γενικό δώρο του Αγίου Πνεύματος, που εκφράζεται στην ικανότητα λήψης αποκάλυψης, και την προφητεία ως αυτή καθαυτή την αποκάλυψη. Προφητεία λοιπόν σημαίνει την καθολική πνευματικότητα της χριστιανικής ανθρωπότητας μετά την Πεντηκοστή, η οποία στην κτιστή της ανθρώπινη έμπνευση είναι ικανή να λάβει το δώρο του Αγίου Πνεύματος και να εμπνέεται από αυτό. Σε αυτή την περίπτωση η ανθρώπινη έμπνευση γίνεται θεανθρώπινη... Η διαφορά στα δώρα σημαίνει μια ποικιλία ειδών προφητικής έμπνευσης, μεταξύ των οποίων η προφητική διακονία ξεχωρίζει ως δημιουργική φιλοδοξία για το μέλλον: «και θα σας πει τι πρόκειται να έρθει» (το Άγιο Πνεύμα) (Ιωάννης 16:13). Αυτή είναι η θέωση του ανθρώπινου πνεύματος που συμβαίνει εκ των έσω μέσω της ένωσης της κτιστής και της άκτιστης φύσης σε αυτό. Φυσικά, αυτή η ιδέα δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να γίνει κατανοητή με την έννοια ότι μετά την Πεντηκοστή, όλη η ανθρώπινη έμπνευση είναι προφητική και θεανθρώπινη και ότι αυτό είναι, λες, δεδομένο γεγονός. Το ακριβώς αντίθετο. Αυτός είναι ο υψηλότερος, απόλυτος προκαθορισμός, ο οποίος όμως όχι μόνο δίνεται, αλλά και εσωτερικά δίνεται, ως δυνατότητα, την Πεντηκοστή. Μέσα σε αυτό, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους ανθρώπους, χωρίς να τους στερήσει την ανθρώπινη ελευθερία και τη δική τους ανθρώπινη έμπνευση. Η προφητεία γενικά είναι δημιουργικότητα, εμπνευσμένη από τόλμη και ανάφλεξη από έμπνευση. Ως εκ τούτου, απευθύνεται στο μέλλον, αλλά όχι πάνω ή έξω από το παρόν, αλλά μέσα από αυτό το παρόν, που είναι γεμάτο με το μέλλον. Ας θυμηθούμε σε ποιο βαθμό η σκέψη των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης είναι κορεσμένη από την ιστορία και απευθύνεται στην περιρρέουσα πραγματικότητα, η οποία δεν μπορεί καν να γίνει κατανοητή χωρίς ειδικό ιστορικό σχόλιο. Ήταν ουσιαστικά ιστορικό, δηλαδή προερχόταν από μια ζωντανή αίσθηση του νεωτερισμού, των αναγκών και των προβλημάτων του. Έτσι, το αληθινό θέμα της προφητείας είναι η ιστορία, κατανοητή στο εσωτερικό της περιεχόμενο ως αποκάλυψη, και ακόμη περισσότερο ως κάτι που βρίσκεται πέρα ​​από τα όρια της ίδιας της ιστορίας, δηλαδή της εσχατολογίας. Η ιστορία, όπως και η αποκάλυψη, είναι η «τελευταία φορά», που περιλαμβάνεται στον υπερχρόνο, στην εσχατολογία. Είναι το αληθινό θέμα του προφητικού στοχασμού, και πρέπει όχι μόνο να λήξει, αλλά και να ολοκληρωθεί δημιουργικά. Η προφητεία χαρακτηρίζεται, μαζί με την ενόραση του μέλλοντος, την κατανόηση των θείων πραγμάτων, τη γνώση του Θεού. Η αποκάλυψη για τον Θεό δόθηκε μέσω των προφητών και ρίχτηκε σε δογματικούς κρυστάλλους της διδασκαλίας για τον Θεό. Οι δογματικές αποκαλύψεις κοινοποιήθηκαν στην ανθρωπότητα της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης μέσω των προφητών ως φορέων της: του Μωυσή, του Δαβίδ και του Σολομώντα, των μεγάλων και των μικρών προφητών, των αποστόλων και των δασκάλων, ακόμη και μέχρι σήμερα. Ποιο είναι το κοινό χαρακτηριστικό της δογματικής διακονίας τους; Πώς αποκαλύπτεται και διακηρύσσεται η θεία αλήθεια σε αυτούς τους εκλεκτούς του Θεού; Είναι ένα παθητικό όργανο μέσω του οποίου υπαγορεύονται, λες, οι θείες λέξεις; Ή, αντίθετα, και εδώ η αποκάλυψη διατηρεί έναν θεανθρώπινο χαρακτήρα, στον οποίο η ανθρώπινη αναζήτηση και αμφισβήτηση λαμβάνει μια θεϊκή απάντηση: «ψάξτε και θα βρείτε»; Φυσικά, το τελευταίο. Η αποκάλυψη δεν δίνεται σε μια ψυχρή καρδιά, έναν αδιάφορο νου, αλλά στον φλογερό Ηλία, που ρωτά τον Κύριο για το δίκαιο υπόλοιπο, και τον φλογερό Παύλο, βασανισμένο από το μυστήριο της απόρριψης και σωτηρίας του Ισραήλ, και τον πάσχοντα Ιώβ, που φωνάζει στον ουρανό για τα βάσανά του. Δίνεται στον μάντη Δανιήλ, σε μετάνοια για τις αμαρτίες του λαού του και σε μακροχρόνιο θρήνο σε αυτόν που ρωτάει τον Κύριο. Αλλά αν αυτό συνέβαινε με τους μεγάλους προφήτες και τους πνευματικούς ηγέτες, τότε δεν θα έπρεπε να είναι διαφορετικά, έστω και σε απαράλλαχτα ασθενέστερο βαθμό, με αυτά τα μικρά. Η επίμονη σκέψη και η αναζήτηση πάντα προηγούνται αυτής της φώτισης του νου, που περιέχει τον κόκκο της αποκάλυψης. Αυτή είναι η προφητεία ως δογματική δημιουργικότητα και αποκάλυψη. Αλλά και αυτός ο θεϊκός φωτισμός του νου δεν μπορεί και δεν πρέπει να σταματήσει [παράλειψη στο χειρόγραφο] την προφητική γνώση. Καλείται επίσης να κατανοήσει περαιτέρω και να διευκρινίσει μια προηγουμένως δεδομένη ή πρόσφατα αποκαλυφθείσα αποκάλυψη. Με άλλα λόγια, η προφητεία περιλαμβάνει -όχι για όλους, αλλά για τους εκλεκτούς- τόσο το έργο της θεολογικής αποκάλυψης όσο και τη διατύπωση αυτού που έχει αποκαλυφθεί. Με άλλα λόγια, αγκαλιάζει και τη θεολογία, όχι μόνο ή όχι τόσο ως ορθολογική μελέτη, αλλά ως αντίληψη του νου. 1 Έτσι ήταν στην εβραϊκή θεολογία, στο Ταλμούδ, και έτσι παραμένει στη θεολογία μας της Καινής Διαθήκης. Ας μην υπερβάλλουμε, αλλά δεν θα μειώσουμε τον προφητικό χαρακτήρα της θεολογίας. Χωρίς αυτό, χάνει την εμπνευσμένη του δύναμη και γίνεται αφηρημένος σχολαστικισμός. Φυσικά η θεολογία δεν χαρακτηρίζεται από αλάθητο, αλλά και όταν οδηγεί σε ψεύτικους δρόμους, διατηρεί την έμπνευσή της, άρα και τον προφητικό της χαρακτήρα. Η ευσέβεια της Παλαιάς Διαθήκης γνώριζε προφητικές σχολές, «πλήθος προφητών», σε ένωση με τις οποίες ένα άτομο, όπως ο Σαούλ, προφητεύει επίσης, «γίνεται διαφορετικός άνθρωπος» (Α' Σαμ. 10, 6). Αλλά οι θεολογικές μας σχολές, και στο βαθμό που ανεβαίνουν στο ύψος της κλήσης τους, δεν είναι παρόμοιες με αυτές τις προφητικές σχολές; Δεν θα έπρεπε επίσης να αναζητούν την «κάθοδο του Πνεύματος του Θεού»; (Α' Βασιλέων 10, 10). Και αυτό δεν ισχύει και για τη θεολογική επικοινωνία που είναι σήμερα η ποικιλία των συνεδρίων, και ιδιαίτερα τα αγγλο-ρωσικά συνέδρια που είναι τόσο κοντά και αγαπημένα σε εμάς; δεν γίνονται για μας με τον τρόπο τους «προφητικές σχολές» συγκριτικής θεολογίας και χριστιανικής αποκάλυψης; Ας θυμηθούμε ό,τι μας έγινε πλέον οικείο και, σαν να λέγαμε, δεδομένο, τη λειτουργική κοινωνία μας. Τι πύρινο ρεύμα απροσδόκητων αποκαλύψεων ήταν για μας αυτές οι αμοιβαίες λειτουργικές επαφές τις πρώτες μέρες των συνεδρίων! Και στη συνέχεια του έργου μας, οι θεολογικές μας πινελιές δεν αποτελούν πηγή νέων εμπνεύσεων και - πρέπει να το πούμε ειλικρινά - αποκαλύψεων; Αυτά τα νέα προφητικά σχολεία αναδύονται μπροστά στα μάτια μας; Ωστόσο, ένας τέτοιος χαρακτήρας είναι δυνατός μόνο εάν υπάρχει μία προϋπόθεση: πρέπει να είναι εμποτισμένοι με το πνεύμα της εμπνευσμένης αναζήτησης και της πίστης στην αγάπη. Για άλλους, η επικοινωνία μας είναι αμφίβολη και μάλιστα επικίνδυνη, σαν προδοσία της αγνότητας της ομολογίας τους. δεν χρειάζονται προφητικά σχολεία, αρκούνται στην απομόνωση του σχολαστικού σχολείου. Αλλά για εμάς, που έχουμε ήδη νιώσει τον αέρα της επικοινωνίας με χάρη, αυτό το προφητικό πνεύμα, που αναπνέει όπου θέλει, γίνεται ουσιαστικό. Η εμπειρία της ζωής προηγείται της δογματικής φόρμουλας. το προετοιμάζει. Ζητεί μια νέα κατανόηση της παγκόσμιας αλήθειας. Δεν υπόσχεται νέα δόγματα, αλλά τη νέα τους γνώση, στην οποία γινόμαστε διαφορετικοί από τον εαυτό μας, βρισκόμαστε, όπως ο βασιλιάς Σαούλ, στο πλήθος των προφητών. Επιλογή: πόσο εύλογη απορρόφηση.