Prophezeiung

Zum ersten Mal war es für mich vorgesehen, bei der Fellowship-Konferenz (des Commonwealth von St. Albanien und St. Sergius) fernzubleiben, aber spirituell bin ich immer noch dabei. Ich sende meine Liebe und Grüße an alle Freunde und Mitglieder, Russen und Engländer, Seine Eminenz, unseren Vorsitzenden Bischof Darby, Mitglieder und Besucher aus verschiedenen Ländern und Konfessionen. Möge Gott unsere Arbeit segnen. Mir wurde der Wunsch geäußert, dass ich zumindest eine kurze Zusammenfassung meines Berichts gebe. Ich kann dies in der unvollkommensten Form tun. Der Hauptgedanke meines Berichts ist, dass Prophezeiung ein Akt des religiösen Lebens als persönliche Begegnung mit Gott ist, der im Leben jedes Menschen, nach seinem Bild und in seinem Ausmaß stattfindet, stattfinden kann und sollte. Denn Mose sagt zum Volk Gottes: „...dass das ganze Volk des Herrn Propheten sein würde, dass der Herr seinen Geist auf sie senden würde!“ (Numeri, 11, 29). Durch sein Leben ist der Mensch zu seiner prophetischen Wahrnehmung berufen; er kann diesem Appell folgen oder nicht. Es ist unterschiedlich, von groß bis klein. Gott ruft seine Auserwählten zu seinen großen Offenbarungen, zur Verkündigung seines Willens, aber auch diesen Kleinen wird die Möglichkeit gegeben, die rechte Hand Gottes zu berühren. Wenn ich mich dazu in der Lage fühlte, würde meine erste Aufgabe nach dieser Rückkehr in eure Mitte darin bestehen, zu erzählen, was ich in diesen schrecklichen und zugleich wunderbaren Krankheitstagen am Rande des Todes erlebt und offenbart habe. Durch die barmherzige rechte Hand Gottes wurde ich in dieser Welt wieder zum Leben erweckt und mir wurden diese neuen Begegnungen mit meinen Brüdern geschenkt. Diese Erfahrung auszudrücken und zu begreifen, auf die eine oder andere Weise zu erzählen, was Gott gesandt hat, ist für mich im späteren Leben eine schwierige und verantwortungsvolle Aufgabe. Eine solche Aufgabe gehört jedoch unweigerlich zu den Bildern der prophetischen Offenbarung des Lebens, egal welchen Inhalt sie hat und wie schwach das stille Wort auch sein mag. Es ist für jeden von uns unvermeidlich, diesem Weg zur prophetischen Offenbarung von Leben und Tod zu folgen. Jeder ist zur letzten Offenbarung im Tod berufen, zu einer persönlichen Begegnung mit Gott am Rande des Lebens, wenn nicht sogar auf den Wegen, die es mit sich bringt. Ich möchte Ihnen auch dieses Gefühl mitteilen, dass sich auf beiden Seiten der Abgrund von Leben und Tod auftut. Aber das ist unbeschreiblich. Aber selbst auf dieser Seite dieser Linie, in unserem irdischen Leben, haben wir bereits genügend Beweise dafür, dass die Begegnung mit Gott und das Hören seiner Stimme durch den Menschen erreicht wird, und dies ist die Grundlage der Prophezeiung. Und die Offenbarung selbst bezeugt dies. Lassen wir das Alte Testament hier beiseite und verweilen wir nur beim Neuen. Die Prophezeiung im Neuen Testament war keine allgemeine Gabe, die durch das Auflegen apostolischer Hände gegeben wurde. Es ist bewusst und nur für bestimmte Personen charakteristisch, zusammen mit anderen Gaben: „Sind alle Apostel? Sind alle Propheten? Sind alle Lehrer? ...“ (1. Korinther 12,29). „Und er ernannte einige Apostel, einige Propheten, einige Evangelisten, einige Hirten und Lehrer.“ (Eph. 4:11). Wir legen besonderen Wert auf den prophetischen Dienst, der sich in erster Linie auf das Vorherwissen über die Zukunft bezieht (z. B. Apostelgeschichte 11:28; 21:4; 29:11, insbesondere in der Offenbarung über „was bald geschehen muss“ 1:1), sowie auf besondere Kühnheit beim Predigen (z. B. bei der Ausrichtung der Predigt auf die Heiden: Apostelgeschichte 13:46 oder auf Fragen und Prophezeiungen). (Apostel Paulus über die Schicksale Israels, Röm. 9-11) Aber die Offenbarung kennt auch die allgemeine Prophetie, von der es ohne Einschränkung heißt: „... seid eifrig für die Gaben des Geistes, besonders für die Weissagung.“ (1. Kor. 14, 1, vgl. S. 39) Hier wird die Prophetie gewissermaßen zu einem liturgischen Rang erhoben, wie die moderne Predigt, obwohl sie offenbar nicht mit einer Weihe verbunden ist, sondern eine allgemeine charismatische Gabe ist, in all ihrer Kraft, aber auch in all ihrer Undefinierbarkeit. Eine solche Gabe ist die Kraft von Pfingsten, gemäß der Interpretation, die der heilige Petrus der Prophezeiung von Joel gegeben hat: „Und es wird geschehen in den letzten Tagen, spricht Gott, dass ich meinen Geist auf alles Fleisch ausgießen werde; und eure Söhne und eure Töchter werden weissagen, und eure jungen Männer werden Visionen sehen, und eure alten Männer werden Träume träumen; und über meine Diener und Mägde werde ich in jenen Tagen meinen Geist ausgießen, und sie werden weissagen.“ (Apostelgeschichte 11, 17–18; Joel 2, 28–29). Angrenzend an diesen Text stehen die obigen Worte von Mose: 11, 29. Diesem Text zufolge liegt die eigentliche Kraft von Pfingsten in der Gabe der Prophezeiung. Hier geht es nicht um die besondere Gabe des prophetischen Dienstes neben anderen Gaben und Diensten, sondern um die allgemeine und grundlegende Gabe von Pfingsten. Diejenigen, die dieses Geschenk annahmen, erweckten bei ihren Mitmenschen den Eindruck, sie befänden sich in einem Zustand des Wahnsinns oder der Besessenheit: „Sie waren von süßem Wein betrunken“ (Apostelgeschichte 11,13). Die Gabe der Prophezeiung ließ einen Menschen anders erscheinen als er selbst und lebte in sich selbst ein Leben, das nicht sein eigenes war, das jedoch als sein eigenes wahrgenommen wurde. Dies ist gleichzeitig ein Herauskommen aus sich selbst, Ekstase, Raserei und der Eintritt in einen Menschen eines neuen Lebensanfangs. Mit anderen Worten, Prophezeiung ist eine Begegnung und Vereinigung des menschlichen Geistes mit einem anderen, göttlichen Prinzip (und falsche Prophezeiungen oder eine Begegnung mit einem falschen Geist sind ebenfalls möglich, aber immer noch eine Begegnung). Daher ist die Prophezeiung ein aktiver Zustand des Geistes, in dem er auf ein höheres Prinzip zusteuert, um es, nachdem es es angenommen hat, von ihm befruchtet zu werden und sich mit ihm zu identifizieren. In diesem Sinne handelt es sich um einen äußerst kreativen Geisteszustand. Es ist das, was wir Inspiration nennen, und es ist mit ihr identisch, wie die Freude und das Entzücken dieser Inspiration. Das Leben ist traurig und leer „ohne Gottheit, ohne Inspiration“ (Puschkin). Für die Prophezeiung ist es nicht entscheidend, um welches Thema es sich handelt, und die biblischen Propheten haben über eine Vielzahl von Dingen prophezeit. Wesentlich für ihn ist eine kreative und inspirierte Einstellung zum Leben, die Umsetzung seiner inneren Aufgaben und Möglichkeiten, spirituelle Aktivität, die Akzeptanz der Geschichte als schöpferischer Akt und Aufgabe. Die Gabe der Prophezeiung bedeutet ebenso wie die Gabe von Pfingsten, dass ein christlicher Mensch mit Inspiration und Prophezeiung Geschichte schreibt und dafür verantwortlich ist. Pfingsten im Sinne dieser Interpretation ist genau die universelle Hingabe an die Prophetie, für die jeder im Sakrament der Firmung seine Hauptgabe erhält: „das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes“, und in diesem Sinne gibt es in der Kirche keine Menschen, die nicht begabt sind, denen die Gabe der Gnade vorenthalten wird. Diese Gaben mögen unterschiedlich sein, aber der prophetische Geist in ihnen bleibt als besondere Qualität dieser Gaben unverzichtbar. Und in diesem qualitativen Sinne sagt der Apostel: „Es gibt Verschiedenheiten der Gaben, aber derselbe Geist, und Verschiedenheiten der Ämter, aber derselbe Herr, und Verschiedenheiten der Taten, aber derselbe Herr, der alles in allen wirkt.“ Und um diesen allgemeinen Gedanken zu verdeutlichen, fügt der Apostel eine Liste verschiedener Gaben hinzu: „Jedem wird die Offenbarung des Geistes zum Wohle gegeben: Einem wird das Wort der Weisheit (Philosophie) durch den Geist gegeben, einem anderen das Wort der Erkenntnis (Wissenschaft) durch denselben Geist, einem anderen Glauben durch denselben Geist; einem anderen Gaben von Heilungen durch denselben Geist; einem anderen das Wirken von Wundern, einem anderen Prophezeiung (offensichtlich in einem bewussten Sinne), einem anderen verschiedene Sprachen, einem anderen die Interpretation von.“ Doch ein und derselbe Geist wirkt all diese Dinge und verteilt sie individuell an jeden, wie es Ihm gefällt.“ (1 Kor. 12:7-11). Hier wird auf die Vielfalt der Gaben des einen Geistes hingewiesen und gleichzeitig auf die Gegenwart seiner selbst in jeder dieser Gaben. Es ist jedoch notwendig, Prophezeiung als allgemeine Gabe des Heiligen Geistes, die sich in der Fähigkeit zum Empfang von Offenbarungen ausdrückt, und Prophezeiung als diese Offenbarung selbst zu unterscheiden und sogar gegenüberzustellen. Unter Prophetie versteht man also die universale Spiritualität der christlichen Menschheit nach Pfingsten, die in ihrer geschaffenen, menschlichen Inspiration fähig ist, die Gabe des Heiligen Geistes zu empfangen und sich von ihr inspirieren zu lassen. In diesem Fall wird die menschliche Inspiration göttlich-menschlich... Der Unterschied in den Gaben bedeutet eine Vielzahl von Arten prophetischer Inspiration, unter denen der prophetische Dienst als schöpferisches Streben nach der Zukunft hervorsticht: „Und er wird euch sagen, was kommt“ (der Heilige Geist) (Johannes 16,13). Dies ist die Vergöttlichung des menschlichen Geistes, die von innen heraus durch die Vereinigung von geschaffener und ungeschaffener Natur in ihm geschieht. Natürlich kann dieser Gedanke keineswegs in dem Sinne verstanden werden, dass nach Pfingsten alle menschliche Inspiration prophetisch und göttlich-menschlich sei und dies sozusagen eine gegebene Tatsache sei. Ganz im Gegenteil. Dies ist die höchste, letzte Vorbestimmung, die jedoch zu Pfingsten nicht nur gegeben, sondern dadurch intern als Möglichkeit gegeben ist. Darin kam der Heilige Geist auf die Menschen herab, ohne ihnen die menschliche Freiheit und ihre eigene menschliche Inspiration zu nehmen. Prophezeiung im Allgemeinen ist Kreativität, inspiriert durch Wagemut und entfacht durch Inspiration. Als solches ist es an die Zukunft gerichtet, aber nicht über oder außerhalb der Gegenwart, sondern durch diese Gegenwart, die mit der Zukunft behaftet ist. Erinnern wir uns daran, inwieweit das Denken der alttestamentlichen Propheten mit Geschichte gesättigt und auf die umgebende Realität gerichtet ist, die ohne einen besonderen historischen Kommentar nicht einmal verstanden werden kann. Es war im Wesentlichen historisch, d. h. es entstand aus einem lebendigen Gefühl der Moderne, ihrer Bedürfnisse und Probleme. Das eigentliche Thema der Prophezeiung ist also die Geschichte, die in ihrem inneren Inhalt als Apokalypse und mehr noch als etwas verstanden wird, das jenseits der Grenzen der Geschichte selbst liegt, nämlich der Eschatologie. Die Geschichte ist wie die Apokalypse das „letzte Mal“, das in der Superzeit, in der Eschatologie, enthalten ist. Es ist der eigentliche Gegenstand prophetischer Betrachtung, und es muss nicht nur einfach vergehen, sondern auch schöpferisch verwirklicht werden. Prophezeiung ist charakterisiert, zusammen mit Einsicht in die Zukunft, Verständnis göttlicher Dinge, Erkenntnis Gottes. Die Offenbarung über Gott wurde durch die Propheten gegeben und in dogmatische Kristalle der Gotteslehre eingearbeitet. Dogmatische Offenbarungen wurden der alt- und neutestamentlichen Menschheit durch die Propheten als ihre Träger mitgeteilt: Moses, David und Salomo, große und kleine Propheten, Apostel und Lehrer, und das bis heute. Was ist das Gemeinsame ihres dogmatischen Dienstes? Wie wird die göttliche Wahrheit diesen Auserwählten Gottes offenbart und verkündet? Sind sie ein passives Instrument, durch das göttliche Worte sozusagen diktiert werden? Oder behält die Offenbarung im Gegenteil auch hier einen göttlich-menschlichen Charakter, in dem das menschliche Suchen und Fragen eine göttliche Antwort erhält: „Suche und du wirst finden“? Letzteres natürlich. Offenbarung wird nicht einem kalten Herzen, einem gleichgültigen Geist gegeben, sondern dem feurigen Elia, der den Herrn nach dem gerechten Überrest fragt, und dem feurigen Paulus, der vom Geheimnis der Ablehnung und Erlösung Israels gequält wird, und dem leidenden Hiob, der über sein Leiden zum Himmel schreit. Es wird dem Seher Daniel gegeben, in Reue für die Sünden seines Volkes und in langem Wehklagen gegenüber dem, der den Herrn befragt. Aber wenn dies bei den großen Propheten und geistlichen Führern der Fall war, dann sollte es bei diesen Kleinen nicht anders sein, wenn auch immer in schwächerem Maße. Beharrliches Nachdenken und Suchen gehen stets der Erleuchtung des Geistes voraus, die den Kern der Offenbarung enthält. Das ist Prophezeiung als dogmatische Kreativität und Offenbarung. Aber selbst diese göttliche Erleuchtung des Geistes kann und sollte das prophetische Wissen nicht aufhalten. Es ist auch dazu aufgerufen, eine zuvor gegebene oder neu offenbarte Offenbarung weiter zu verstehen und zu klären. Mit anderen Worten: Prophezeiung umfasst – nicht für alle, sondern für die Auserwählten – sowohl die Arbeit der theologischen Offenbarung als auch die Formulierung dessen, was offenbart wurde. Mit anderen Worten: Es umfasst auch Theologie, und zwar nicht nur oder nicht so sehr als rationale Studie, sondern als eine Wahrnehmung des Geistes. 1 So war es in der jüdischen Theologie, im Talmud, und so bleibt es auch in unserer neutestamentlichen Theologie. Übertreiben wir nicht, aber wir werden den prophetischen Charakter der Theologie nicht schmälern. Ohne sie verliert es seine inspirierende Kraft und wird zur abstrakten Scholastik. Natürlich zeichnet sich die Theologie nicht durch Unfehlbarkeit aus, aber selbst wenn sie auf falsche Wege führt, behält sie ihre Inspiration und damit ihren prophetischen Charakter. Die alttestamentliche Frömmigkeit kannte prophetische Schulen, „eine Schar von Propheten“, in deren Verbund ein einzelner, wie Saul, auch prophezeite, „ein anderer Mensch wird“ (1. Sam. 10, 6). Aber sind unsere theologischen Schulen nicht, und in dem Maße, in dem sie den Höhepunkt ihrer Berufung erreichen, diesen prophetischen Schulen ähnlich, sollten sie dann nicht auch die „Herabkunft des Geistes Gottes“ anstreben? (1. Könige 10, 10). Und gilt dies nicht auch für die theologische Kommunikation, die heute in verschiedenen Konferenzen stattfindet, und insbesondere für die anglo-russischen Konferenzen, die uns so am Herzen liegen? Werden sie für uns nicht auf ihre Weise zu „prophetischen Schulen“ vergleichender Theologie und christlicher Offenbarung? Erinnern wir uns an das, was uns mittlerweile vertraut und gleichsam selbstverständlich geworden ist: unsere liturgische Gemeinschaft. Was für ein feuriger Strom unerwarteter Offenbarungen waren diese gegenseitigen liturgischen Kontakte in den ersten Tagen der Konferenzen für uns! Und sind unsere theologischen Berührungen im weiteren Verlauf unserer Arbeit nicht eine Quelle neuer Inspirationen und – das muss man ganz offen sagen – Offenbarungen? Entstehen diese neuen prophetischen Schulen vor unseren Augen? Ein solcher Charakter ist jedoch nur unter einer Bedingung möglich: Er muss vom Geist inspirierender Suche und gläubiger Liebe erfüllt sein. Für andere ist unsere Kommunikation zweifelhaft und sogar gefährlich, wie ein Verrat an der Reinheit ihres Bekenntnisses; Sie brauchen keine prophetischen Schulen, sie begnügen sich mit der Isolation der schulischen Schule. Aber für uns, die wir bereits die Luft der gnadenvollen Kommunikation gespürt haben, wird dieser prophetische Geist, der atmet, wo er will, wesentlich. Die Lebenserfahrung geht der dogmatischen Formel voraus; es bereitet es vor. Er fordert ein neues Verständnis der universellen Wahrheit. Er verspricht keine neuen Dogmen, sondern deren neues Wissen, in dem wir uns von uns selbst unterscheiden und uns wie König Saul in der Schar der Propheten wiederfinden. Option: wie viel als angemessene Absorption.