Proroctví

Poprvé mi bylo souzeno chybět na konferenci Fellowship (Společenství sv. Albánie a St. Sergia), ale duchovně jsem na ní stále přítomen. Posílám svou lásku a pozdravy všem přátelům a členům, Rusům a Angličanům, Jeho Eminenci, našemu předsedovi biskupu Darbymu, členům a návštěvníkům z různých zemí a denominací. Kéž Bůh žehná naší práci. Bylo mi vyjádřeno přání, abych podal alespoň stručné shrnutí své zprávy. Mohu to udělat v té nejnedokonalejší formě. Hlavní myšlenkou mé zprávy je, že proroctví je akt náboženského života jako osobní setkání s Bohem, které se odehrává, může a má odehrávat v životě každého člověka, k jeho obrazu a v jeho rozsahu. Mojžíš totiž říká Božímu lidu: „...že všechen Hospodinův lid bude proroky, aby na ně Hospodin seslal svého Ducha!“ (Čísla, 11, 29). Svým životem je člověk povolán k jeho prorockému vnímání; může nebo nemůže dbát na tuto výzvu k němu. Liší se, od velkých po malé. Bůh volá své vyvolené pro svá velká zjevení, pro hlásání své vůle, ale i tito maličkí dostávají příležitost dotknout se Boží pravice. Kdybych se cítil schopen, mým prvním úkolem po tomto návratu do vašeho středu by bylo vyprávět o tom, co jsem zažil a odhalil během těchto hrozných a zároveň úžasných dnů nemoci, na pokraji smrti. Milosrdnou Boží pravicí jsem byl navrácen k životu na tomto světě a byla mi dána tato nová setkání s mými bratry. Vylít a pochopit tuto zkušenost, tak či onak sdělit, co bylo Bohem seslané, je pro mě v pozdějším životě těžký a zodpovědný úkol. Takový úkol je však nevyhnutelně jedním z obrazů prorockého zjevení života, ať už je jeho obsahem jakýkoli a jakkoli slabé může být tiché slovo. Pro každého z nás je nevyhnutelné jít touto cestou k prorockému zjevení života a smrti. Každý je povolán ke konečnému zjevení ve smrti, k osobnímu setkání s Bohem na hranici života, ne-li na jeho cestách. Rád bych vám také řekl ten pocit, kdy se na obou stranách otevírá hrana života a smrti. Ale tohle se nedá popsat. Avšak i na této straně této linie, v našem pozemském životě, již máme dostatek důkazů o tom, že setkání s Bohem a slyšení Jeho hlasu uskutečňuje člověk, a to je základ proroctví. A samotné Zjevení o tom svědčí. Nechme zde Starý zákon stranou a zastavme se pouze u Nového. Proroctví v Novém zákoně nebylo obecným darem daným vkládáním apoštolských rukou. Je to záměrné, charakteristické pouze pro určité jedince, spolu s dalšími dary: „Jsou všichni apoštolové? Všichni jsou proroci? Všichni jsou učitelé?...“ (1. Korintským 12:29). "A ustanovil některé apoštoly, některé proroky, některé evangelisty, některé pastýře a učitele." (Ef. 4:11). Zvláštní důraz klademe na prorockou službu, která se týká především předvídání budoucnosti (například Skutky 11:28; 21:4; 29:11, zvláště ve Zjevení o tom, „co se brzy musí stát“ 1:1), stejně jako zvláštní smělost při kázání (jako například při řešení otázky pohanství, kázání3:Skutky4 a prorokování (Apoštol Pavel o osudech Izraele, Ř 9-11) Ale spolu s touto zvláštní prorockou službou zná Zjevení i obecné proroctví, o kterém se bez jakéhokoli omezení říká: „... horlivě pro duchovní dary, zvláště prorokovat“ (1 Kor 14,1, srov., aby se každý mohl učit a 39). Zde je proroctví povýšeno jakoby na liturgickou hodnost jako moderní kázání, i když zjevně není spojeno s žádným svěcením, ale je obecným charismatickým darem, v celé své síle, ale také v celé své nedefinovatelnosti. Takovým darem je moc letnic, podle výkladu svatého Petra k proroctví Joela: „A stane se v posledních dnech, praví Bůh, že vyleji svého Ducha na každé tělo: a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat a vaši mladíci uvidí vidění a vaši starci budou snít sny; prorokovat.” (Skutky 11, 17–18; Joel 2, 28–29). K tomuto textu přiléhají výše uvedená slova Mojžíšova: 11, 29. Podle tohoto textu spočívá samotná moc letnic v daru proroctví. Nejedná se o zvláštní dar prorocké služby mezi jinými dary a službami, ale o obecný a základní dar Letnic. Ti, kteří tento dar přijali, vyvolali ve svém okolí dojem, že jsou ve stavu šílenství nebo posedlosti: „Byli opilí sladkým vínem“ (Skutky 11:13). Dar proroctví způsobil, že se člověk zdál být odlišným od sebe sama, žil v sobě život, který mu nebyl vlastní, který však byl vnímán jako jeho vlastní. To je zároveň výstup ze sebe sama, extáze, šílenství a vstup do člověka nového začátku života. Jinými slovy, proroctví je setkání a spojení lidského ducha s jiným, božským principem (a falešné proroctví nebo setkání s falešným duchem je také možné, ale stále setkání). Proto je proroctví aktivním stavem ducha, v němž se řítí k vyššímu principu, aby se s ním po jeho přijetí nechal oplodnit a ztotožnil se s ním. V tomto smyslu je to extrémně kreativní stav mysli. Tomu říkáme inspirace, navíc je s ní totožná, jako radost a rozkoš z této inspirace. Život je smutný a prázdný „bez božstva, bez inspirace“ (Puškin). Pro proroctví není rozhodující, jaký je jeho předmět nebo téma, a bibličtí proroci prorokovali o různých věcech. Podstatný je pro něj tvořivý a inspirovaný postoj k životu, realizaci jeho vnitřních úkolů a příležitostí, duchovní činnost, přijetí historie jako tvůrčího činu a úkolu. Dar proroctví, stejně jako dar letnic, znamená, že křesťanská osoba tvoří dějiny inspirací a proroctvím a je za ně odpovědná. Letnice jsou ve smyslu tohoto výkladu právě všeobecným zasvěcením proroctví, za které každý dostává svůj hlavní dar ve svátosti biřmování: „pečeť daru Ducha svatého“, a v tomto smyslu v církvi nejsou lidé, kteří by nebyli obdarováni, kteří by byli zbaveni daru milosti. Tyto dary mohou být různé, ale prorocký duch v nich zůstává nepostradatelný jako zvláštní vlastnost těchto darů. A právě v tomto kvalitativním smyslu apoštol říká: „Existují rozmanitosti darů, ale tentýž Duch, a rozmanitosti služeb, ale tentýž Pán a rozmanitosti činů, ale tentýž Pán, který působí všechny věci ve všech.” A aby objasnil tuto obecnou myšlenku, apoštol přidává seznam různých darů: „každému je dáno projevení Ducha k užitku: jednomu je dáno slovo moudrosti (filosofie) od Ducha, jinému slovo poznání (věda) od téhož Ducha, jinému víra od téhož Ducha; jinému dary uzdravování od téhož Ducha; jinému konání zázraků, jinému rozvážně prorokovat, jinému prorokovat. jinému výklad jazyků, ale jeden a tentýž Duch působí všechny tyto věci a rozděluje každému jednotlivě, jak se mu zachce. (1. Kor. 12:7-11). Zde je naznačena rozmanitost darů jediného Ducha a zároveň přítomnost Jeho samého v každém z darů. Je však nutné rozlišovat a dokonce kontrastovat proroctví jako obecný dar Ducha svatého, vyjádřený schopností přijímat zjevení, a proroctví jako toto zjevení samotné. Proroctví tedy znamená univerzální spiritualitu křesťanského lidstva po Letnicích, která je ve své stvořené lidské inspiraci schopna přijmout dar Ducha svatého a nechat se jím inspirovat. V tomto případě se lidská inspirace stává božskou-lidskou... Rozdíl v darech znamená různé druhy prorocké inspirace, mezi nimiž vystupuje prorocká služba jako tvořivá aspirace pro budoucnost: „a řekne vám, co má přijít“ (Duch svatý) (Jan 16:13). Toto je zbožštění lidského ducha, které se děje zevnitř prostřednictvím spojení stvořené a nestvořené přírody v něm. Tuto myšlenku samozřejmě nelze v žádném případě chápat v tom smyslu, že po Letnicích je veškerá lidská inspirace prorocká a božsko-lidská a že je to jakoby daná skutečnost. Právě naopak. Toto je nejvyšší, konečné předurčení, které je však nejen dáno, ale tím vnitřně dáno jako možnost o Letnicích. V něm Duch svatý sestoupil na lidi, aniž by je zbavil lidské svobody a jejich vlastní lidské inspirace. Proroctví obecně je kreativita, inspirovaná odvahou a zapálená inspirací. Jako takové je adresováno budoucnosti, ale ne nad přítomností nebo mimo ni, ale prostřednictvím této přítomnosti, která je plná budoucnosti. Připomeňme si, do jaké míry je myšlení starozákonních proroků prosyceno historií a adresováno okolní realitě, kterou nelze ani pochopit bez zvláštního historického komentáře. Bylo to v podstatě historické, tj. vycházelo z živého smyslu pro modernost, její potřeby a problémy. Skutečným předmětem proroctví je tedy historie, chápaná ve svém vnitřním obsahu jako apokalypsa, ba co víc, jako něco, co leží za hranicemi samotných dějin, tedy eschatologie. Historie, stejně jako apokalypsa, je „poslední dobou“, která je zahrnuta v superčase, v eschatologii. Je to skutečný předmět prorocké kontemplace a musí nejen jednoduše zaniknout, ale musí být také tvořivě dokončen. Proroctví je charakterizováno spolu s vhledem do budoucnosti, pochopením božských věcí, poznáním Boha. Zjevení o Bohu bylo dáno prostřednictvím proroků a bylo vrženo do dogmatických krystalů učení o Bohu. Dogmatická zjevení byla lidstvu Starého a Nového zákona sdělována prostřednictvím proroků jako jeho nositelů: Mojžíše, Davida a Šalomouna, velkých i malých proroků, apoštolů a učitelů, a to až do dnešních dnů. Co je společným rysem jejich dogmatické služby? Jak se těmto Božím vyvoleným zjevuje a hlásá božská pravda? Jsou pasivním nástrojem, jehož prostřednictvím jsou jakoby diktována božská slova? Nebo naopak i zde si zjevení zachovává božsko-lidský charakter, v němž lidské hledání a tázání dostává božskou odpověď: „hledejte a naleznete“? Samozřejmě to druhé. Zjevení není dáno chladnému srdci, lhostejné mysli, ale ohnivému Eliášovi, který se ptá Pána na spravedlivý ostatek, a ohnivému Pavlovi, zmítanému tajemstvím odmítnutí a spásy Izraele, a trpícímu Jobovi, volajícímu do nebe o svém utrpení. Je dáno vidoucímu Danielovi v pokání za hříchy svého lidu a v dlouhém nářku tomu, kdo se ptá Pána. Ale pokud tomu tak bylo u velkých proroků a duchovních vůdců, pak by tomu nemělo být jinak, i když ve stále slabší míře, u těchto malých. Trvalé myšlení a hledání vždy předchází osvícení mysli, které obsahuje zrnko zjevení. Toto je proroctví jako dogmatická tvořivost a zjevení. Ale ani toto božské osvícení mysli nemůže a nemělo by zastavit [vynechání v rukopise] prorocké poznání. Je také vyzýván k dalšímu pochopení a objasnění dříve daného nebo nově zjeveného zjevení. Jinými slovy, proroctví zahrnuje – ne pro každého, ale pro vyvolené – jak dílo teologického zjevení, tak formulaci toho, co bylo zjeveno. Jinými slovy, zahrnuje také teologii, nejen nebo ne tolik jako racionální studium, ale jako vnímání myslí. 1 Tak to bylo v židovské teologii, v Talmudu, a tak to zůstává i v naší novozákonní teologii. Nepřehánějme, ale nebudeme snižovat prorocký charakter teologie. Bez ní ztrácí svou inspirační sílu a stává se abstraktní scholastikou. Teologie se samozřejmě nevyznačuje neomylností, ale i když vede na falešné cesty, zachovává si svou inspiraci, a tedy i prorocký charakter. Starozákonní zbožnost znala prorocké školy, „zástup proroků“, ve spojení s nimiž jednotlivec, jako Saul, také prorokuje, „se stává jiným člověkem“ (1 Sam 10, 6). Nejsou však naše teologické školy a do té míry, do jaké povznášejí své povolání, podobné těmto prorockým školám, neměly by také usilovat o „sestoupení Ducha Božího“? (1. Král 10, 10). A nevztahuje se to i na teologickou komunikaci, která nyní tvoří různé konference, a zejména na anglo-ruské konference, které jsou nám tak blízké a drahé? nestávají se pro nás svým způsobem „prorockými školami“ srovnávací teologie a křesťanského zjevení? Vzpomeňme na to, co se nám nyní stalo známým a jakoby samozřejmým, naše liturgické společenství. Jakým ohnivým proudem nečekaných odhalení pro nás byly tyto vzájemné liturgické kontakty v prvních dnech konferencí! A nejsou v pokračování naší práce naše teologické doteky zdrojem nových inspirací a – nutno říci upřímně – zjevení? Vznikají tyto nové prorocké školy před našima očima? Taková postava je však možná pouze za jedné podmínky: musí být prodchnuta duchem inspirativního hledání a věřící lásky. Pro ostatní je naše komunikace pochybná a dokonce nebezpečná, jako zrada čistoty jejich vyznání; nepotřebují prorocké školy, spokojí se s izolací školy scholastické. Ale pro nás, kteří jsme již pocítili ovzduší milosti naplněné komunikace, se tento prorocký duch, který dýchá, kam chce, stává zásadním. Zkušenost života předchází dogmatickou formuli; to připravuje. Vyzývá k novému pochopení univerzální pravdy. Neslibuje nová dogmata, ale jejich nové poznání, v němž se od sebe lišíme, se ocitáme jako král Saul v zástupu proroků. Možnost: kolik přiměřená absorpce.