نبوءة
Пророчество
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لأول مرة كان مقدرًا لي أن أتغيب عن مؤتمر الزمالة (لكومنولث سانت ألبانيا والقديس سرجيوس)، لكن روحيًا ما زلت حاضرًا فيه. أرسل محبتي وتحياتي لجميع الأصدقاء والأعضاء، الروس والإنجليز، نيافة رئيسنا المطران داربي، الأعضاء والزوار من مختلف البلدان والطوائف. بارك الله في عملنا.
لقد أعربت عن رغبتي في أن أقدم على الأقل ملخصًا موجزًا لتقريري. يمكنني أن أفعل هذا بالشكل الأكثر ناقصًا. الفكرة الرئيسية لتقريري هي أن النبوة هي عمل من أعمال الحياة الدينية باعتبارها لقاء شخصي مع الله، والذي يحدث ويمكن وينبغي أن يحدث في حياة كل شخص، على صورته وإلى حده. فإن موسى يقول لشعب الله: "... أن كل شعب الرب أنبياء، فيرسل الرب روحه عليهم!" (العدد 11، 29).
من خلال حياته، يُدعى الإنسان إلى إدراكه النبوي؛ يمكنه أن يستجيب أو لا يستجيب لهذا النداء الموجه إليه. ويختلف من الكبير إلى الصغير. يدعو الله مختاريه من أجل إعلاناته العظيمة، ومن أجل إعلان إرادته، ولكن حتى هؤلاء الصغار يُمنحون الفرصة للمس يمين الله.
إذا شعرت بالقدرة، فإن مهمتي الأولى عند عودتي إلى وسطكم ستكون أن أحكي عما اختبرته وكشفت لي خلال هذه الأيام الرهيبة والرائعة في نفس الوقت من المرض، على وشك الموت. بيمين الله الرحيمة رجعت إلى الحياة في هذا العالم، وأعطيت هذه اللقاءات الجديدة مع إخوتي. إن سكب هذه التجربة وفهمها، وإخبارنا بطريقة أو بأخرى بما أرسله الله، هي مهمة صعبة ومسؤولة بالنسبة لي في وقت لاحق من حياتي. إلا أن مثل هذا العمل هو حتماً إحدى صور الوحي النبوي عن الحياة، مهما كان محتواه، ومهما كانت الكلمة الصامتة ضعيفة. ولا مفر لكل واحد منا أن يتبع هذا الطريق إلى الوحي النبوي للحياة والموت. الجميع مدعوون إلى الظهور الأخير في الموت، إلى لقاء شخصي مع الله على حافة الحياة، إن لم يكن على طرقها. أود أيضًا أن أخبركم بهذا الشعور الذي ينفتح على حافة الحياة والموت على كلا الجانبين. ولكن هذا لا يوصف.
ومع ذلك، حتى على هذا الجانب من هذا الخط، في حياتنا الأرضية، لدينا بالفعل أدلة كافية على أن لقاء الله وسماع صوته يتم من قبل الإنسان، وهذا هو أساس النبوة. والوحي نفسه يشهد على ذلك. دعونا نترك العهد القديم جانبًا هنا ونركز فقط على العهد الجديد. لم تكن النبوة في العهد الجديد عطية عامة تُعطى من خلال وضع الأيدي الرسولية. وهي مقصودة، خاصة بأفراد معينين فقط، مع مواهب أخرى: ""هل الجميع رسل؟ ألجميع أنبياء؟ ألجميع معلمين؟..." (1 كو 12: 29).
"وأقام بعض الرسل وبعض الأنبياء وبعض المبشرين وبعض الرعاة والمعلمين." (أفسس 4:11). لدينا تركيز خاص على الخدمة النبوية باعتبارها تتعلق في المقام الأول بالمعرفة المسبقة للمستقبل (على سبيل المثال، أعمال الرسل 11: 28؛ 21: 4؛ 29: 11، وخاصة في رؤيا "ما لا بد أن يكون سريعًا" 1: 1)، بالإضافة إلى الجرأة الخاصة في الكرازة (كما هو الحال، على سبيل المثال، في توجيه الوعظ إلى الوثنيين: أعمال الرسل 13: 46، أو السؤال والنبوة (الرسول بولس عن مصائر إسرائيل (رومية 9-11). ولكن إلى جانب هذه الخدمة النبوية الخاصة، يعرف سفر الرؤيا أيضًا النبوة العامة التي قيل عنها دون أي حصر: "... اجتهدوا في المواهب الروحية، ولا سيما التنبؤ" (1كو 14: 1، راجع ص 39).
هنا تُرفع النبوة، إن جاز التعبير، إلى مرتبة ليتورجية، مثل الوعظ الحديث، على الرغم من أنها لا ترتبط ظاهريًا بأي رسامة، ولكنها عطية كاريزمية عامة، بكل قوتها، ولكن أيضًا بكل ما لا يمكن تحديده. مثل هذه العطية هي قوة العنصرة بحسب تفسير القديس بطرس لنبوة يوئيل: "ويكون في الأيام الأخيرة، يقول الله، أني أسكب روحي على كل بشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم، ويرى شبابكم رؤى، ويحلم شيوخكم أحلاماً. وعلى عبيدي وإمائي في تلك الأيام أسكب روحي فيتنبأون". (أعمال 11: 17-18؛ يوئيل 2: 28-29). بجوار هذا النص توجد كلمات موسى أعلاه: 11، 29. ووفقًا لهذا النص، فإن قوة يوم الخمسين تكمن في موهبة النبوة. لا يتعلق الأمر بموهبة الخدمة النبوية الخاصة من بين المواهب والخدمات الأخرى، بل يتعلق بموهبة العنصرة العامة والأساسية. والذين قبلوا هذه الهدية كانوا يوهمون من حولهم أنهم في حالة من الجنون أو الوسواس: "وكانوا سكروا بالخمر" (أع 11: 13).
موهبة النبوة جعلت الإنسان يبدو مختلفًا عن نفسه، ويعيش في نفسه حياة ليست ملكه، والتي، مع ذلك، كان يُنظر إليها على أنها ملكه. وهذا في الوقت نفسه خروج من الذات، ونشوة، وجنون، ودخول الإنسان إلى بداية جديدة للحياة. بمعنى آخر، النبوة هي لقاء واتحاد للروح البشرية مع مبدأ إلهي آخر (والنبوءة الكاذبة، أو اللقاء مع روح كاذبة، ممكنة أيضًا، لكنها لا تزال لقاء). ولذلك فإن النبوة هي حالة روحية فاعلة تندفع فيها نحو مبدأ أعلى لكي تقبله وتتخصب به وتتماثل معه. وبهذا المعنى، فهي حالة ذهنية إبداعية للغاية. وهو ما نسميه إلهاما، بل هو مطابق له، مثل لذة هذا الإلهام ولذته. الحياة حزينة وفارغة "بلا إله ولا إلهام" (بوشكين). بالنسبة للنبوة، ليس من المهم تحديد موضوعها أو موضوعها، وقد تنبأ أنبياء الكتاب المقدس عن مجموعة متنوعة من الأشياء.
ما هو ضروري بالنسبة له هو الموقف الإبداعي والملهم تجاه الحياة، وتنفيذ مهامها وفرصها الداخلية، والنشاط الروحي، وقبول التاريخ كفعل ومهمة إبداعية. إن موهبة النبوة، مثل عطية العنصرة، تعني أن الإنسان المسيحي يصنع التاريخ بالوحي والنبوة ويكون مسؤولاً عن ذلك. إن عيد العنصرة، بمعنى هذا التفسير، هو على وجه التحديد التفاني العالمي للنبوة، والذي يتلقى الجميع هديتهم الرئيسية في سر التثبيت: "ختم هبة الروح القدس"، وبهذا المعنى، لا يوجد في الكنيسة أشخاص غير موهوبين، محرومين من هدية النعمة. وقد تكون هذه المواهب مختلفة، لكن الروح النبوية فيها تظل لا غنى عنها، كالصفة الخاصة لهذه المواهب. وبهذا المعنى النوعي يقول الرسول: “فأنواع مواهب موجودة ولكن الروح واحد، وأنواع خدمات موجودة ولكن الرب واحد، وأنواع أعمال موجودة ولكن الرب واحد الذي يعمل الكل في الكل”.
ولتوضيح هذا الفكر العام، يضيف الرسول قائمة من المواهب المتنوعة: "لكل واحد يُعطى إظهار الروح للمنفعة: واحد يُعطى كلمة حكمة (فلسفة) بالروح، وآخر كلمة علم (علم) بالروح نفسه، لآخر الإيمان بنفس الروح، لآخر مواهب شفاء بالروح نفسه، لآخر عمل قوات، لآخر نبوة (بالمعنى المقصود بوضوح)، لآخر ألسنة مختلفة، لآخر موهبة". ترجمة ألسنة ولكن الروح الواحد هو الذي يعمل هذه الأشياء كلها موزعاً على كل واحد بمفرده كما يشاء. (1 كو 12: 7-11). وهنا يُشار إلى تنوع مواهب الروح الواحد، وفي نفس الوقت حضور نفسه في كل واحدة من المواهب. ومع ذلك، من الضروري التمييز وحتى التناقض بين النبوة باعتبارها هبة عامة للروح القدس، معبرًا عنها في القدرة على تلقي الوحي، والنبوة باعتبارها هذا الوحي نفسه. النبوة إذن تعني الروحانية الشاملة للبشرية المسيحية بعد العنصرة، والتي في إلهامها البشري المخلوق، قادرة على قبول عطية الروح القدس والإلهام به. وفي هذه الحالة يصبح الإلهام البشري إلهياً-إنسانياً...
إن الاختلاف في المواهب يعني مجموعة متنوعة من أنواع الإلهام النبوي، ومن بينها تبرز الخدمة النبوية باعتبارها طموحًا خلاقًا للمستقبل: "وَيُخْبِرُكُمْ بِمَا يَأْتِي" (الروح القدس) (يوحنا 16: 13). هذا هو تأليه الروح الإنسانية الذي يحدث من الداخل من خلال اتحاد الطبيعة المخلوقة وغير المخلوقة فيه. بالطبع، لا يمكن فهم هذه الفكرة بمعنى أنه بعد عيد العنصرة، كل الإلهام البشري نبوي وإلهي بشري، وأن هذه حقيقة معينة. بل على العكس تماما. هذا هو التحديد المسبق الأعلى والنهائي، والذي، مع ذلك، لا يُعطى فحسب، بل يُعطى داخليًا، كاحتمال، في يوم العنصرة. وفيها نزل الروح القدس على الناس دون أن يحرمهم من الحرية الإنسانية والإلهام الإنساني. النبوة بشكل عام هي إبداع، يلهمه الجرأة ويشعله الإلهام. وعلى هذا النحو، فهي موجهة إلى المستقبل، ولكن ليس فوق الحاضر أو خارجه، بل من خلال هذا الحاضر المشحون بالمستقبل.
دعونا نتذكر إلى أي مدى يكون فكر أنبياء العهد القديم مشبعًا بالتاريخ وموجهًا إلى الواقع المحيط، والذي لا يمكن حتى فهمه بدون تعليق تاريخي خاص. لقد كانت تاريخية في الأساس، أي جاءت من الإحساس الحي بالحداثة واحتياجاتها ومشاكلها. وهكذا، فإن الموضوع الحقيقي للنبوة هو التاريخ، ويُفهم في محتواه الداخلي على أنه نهاية العالم، بل وأكثر من ذلك، على أنه شيء يقع خارج حدود التاريخ نفسه، أي علم الأمور الأخيرة. التاريخ، مثل صراع الفناء، هو "الزمن الأخير"، وهو متضمن في الزمن الفائق، في علم الأمور الأخيرة. إنه الموضوع الحقيقي للتأمل النبوي، ويجب ألا يقتصر الأمر على انتهاء صلاحيته فحسب، بل يجب أيضًا إنجازه بشكل خلاق.
تتميز النبوة، إلى جانب البصيرة في المستقبل، وفهم الأشياء الإلهية، ومعرفة الله. لقد أُعطي الوحي عن الله من خلال الأنبياء، وتم تجسيده في بلورات عقائدية للتعليم عن الله. لقد تم نقل الإعلانات العقائدية إلى إنسانية العهد القديم والعهد الجديد من خلال الأنبياء كحامليها: موسى وداود وسليمان، والأنبياء الكبار والصغار، والرسل والمعلمين، وحتى يومنا هذا. ما هي السمة المشتركة لخدمتهم العقائدية؟ كيف يتم الكشف عن الحقيقة الإلهية وإعلانها لمختاري الله هؤلاء؟ هل هي أداة سلبية يتم من خلالها إملاء الكلمات الإلهية؟ أو على العكس من ذلك، يحتفظ الوحي هنا أيضًا بطابع إلهي إنساني، حيث يتلقى البحث والتساؤل البشري إجابة إلهية: "اطلبوا تجدوا"؟ بالطبع الأخير.
لا يُعطى الوحي لقلب بارد، وعقل غير مبالٍ، بل لإيليا الناري، الذي يسأل الرب عن البقية الصالحة، وبولس الناري، المعذب بسبب سر رفض إسرائيل وخلاصها، وأيوب المتألم، صارخًا إلى السماء من أجل معاناته. تُعطى لدانيال الرائي، توبة عن خطايا شعبه، وفي رثاء طويل للسائل الرب. ولكن إذا كان هذا هو الحال مع الأنبياء العظماء والقادة الروحيين، فلا ينبغي أن يكون الأمر مختلفًا، حتى لو بدرجة أضعف دائمًا، مع هؤلاء الصغار. إن التفكير والبحث المستمر يسبقان دائمًا استنارة العقل التي تحتوي على حبة الوحي. هذه هي النبوة كإبداع عقائدي ووحي.
ولكن حتى هذه الإضاءة الإلهية للعقل لا يمكنها ولا ينبغي أن توقف المعرفة النبوية. كما أنها مدعوة أيضًا إلى زيادة فهم وتوضيح الوحي المعطى سابقًا أو الذي تم كشفه حديثًا. بمعنى آخر، النبوة تشمل - ليس للجميع، بل للمختارين - كلاً من عمل الوحي اللاهوتي وصياغة ما تم الكشف عنه. وبعبارة أخرى، فهو يشمل أيضًا اللاهوت، ليس فقط كدراسة عقلانية، بل كإدراك للعقل. 1 هكذا كان الحال في اللاهوت اليهودي، في التلمود، وهكذا يبقى في لاهوت العهد الجديد. دعونا لا نبالغ، لكننا لن نقلل من الطابع النبوي للاهوت. وبدونها تفقد قوتها الملهمة وتصبح مدرسية مجردة. بالطبع، اللاهوت لا يتميز بالعصمة، ولكن حتى عندما يؤدي إلى طرق خاطئة، فإنه يحتفظ بإلهامه، وبالتالي بطابعه النبوي.
لقد عرفت تقوى العهد القديم مدارس نبوية، "جمهور من الأنبياء"، وبالاتحاد الذي يتنبأ به الفرد، مثل شاول، "يصير شخصًا مختلفًا" (1 صم 10، 6). ولكن أليست مدارسنا اللاهوتية، وبقدر ما ترقى إلى ذروة دعوتها، تشبه هذه المدارس النبوية، ألا ينبغي لها أيضًا أن تطلب "نزول روح الله"؟ (1 ملوك 10، 10). ألا ينطبق هذا أيضًا على التواصل اللاهوتي الذي يشكل الآن مؤتمرات متنوعة، ولا سيما المؤتمرات الأنجلو-روسية القريبة والعزيزة علينا؟ ألا يصبحون بالنسبة لنا بطريقتهم الخاصة "مدارس نبوية" في اللاهوت المقارن والوحي المسيحي؟ دعونا نتذكر ما أصبح الآن مألوفًا بالنسبة لنا، كما كان من المسلم به، شركتنا الليتورجية. يا له من سيل ناري من الإعلانات غير المتوقعة التي كانت بالنسبة لنا هذه الاتصالات الليتورجية المتبادلة في الأيام الأولى من المؤتمرات! وفي استمرار عملنا، أليست لمساتنا اللاهوتية مصدر إلهامات جديدة، ويجب أن نقول بصراحة، إلهامات جديدة؟
فهل تظهر هذه المدارس النبوية الجديدة أمام أعيننا؟ ومع ذلك، فإن مثل هذه الشخصية ممكنة فقط إذا كان هناك شرط واحد: يجب أن تكون مشبعة بروح السعي الملهم والحب المؤمن. بالنسبة للآخرين، اتصالاتنا مشكوك فيها وحتى خطيرة، مثل خيانة نقاء اعترافهم؛ فهم لا يحتاجون إلى المدارس النبوية، بل يكتفون بعزلة المدرسة المدرسية. ولكن بالنسبة لنا، الذين شعرنا بالفعل بجو التواصل المملوء بالنعمة، فإن هذه الروح النبوية، التي تتنفس حيث تريد، تصبح ضرورية. إن تجربة الحياة تسبق الصيغة العقائدية؛ يقوم بإعداده. إنه يدعو إلى فهم جديد للحقيقة العالمية. إنه لا يعد بعقائد جديدة، بل بمعرفتهم الجديدة، التي نصبح فيها مختلفين عن أنفسنا، ونجد أنفسنا، مثل الملك شاول، في جماعة الأنبياء.
الخيار: مقدار الامتصاص المعقول.