Pranë lumit Chebar

(Fjala e mbajtur nga Kryeprifti S. Bulgakov në ditën e 10 vjetorit të Institutit Teologjik të Parisit) Do të filloj me kujtimet personale. Pas marrjes së Krimesë nga bolshevikët në vitin 1920, unë nuk iu bashkua evakuimit të përgjithshëm, i cili u pasua nga anëtarë të tjerë të V.Ts.U. (me M. Anthony dhe peshkop Veniamin në krye), dhe qëndrova në vendlindjen time. Para meje kaloi një valë tmerri i kuq, një uri e tmerrshme dhe fillimi i persekutimit të Kishës - konfiskimi i sendeve me vlerë të kishës, fillimi i kishës së gjallë. Në vitin 1922, isha në një famulli në Jaltë, në vetmi të plotë teologjike. Aty imagjinova, duke i kushtuar forcën time punës baritore, për t'i dhënë fund ditëve të mia. Kohën e lirë ia kushtova kërkimit mbi filioquen dhe ata që erdhën tek unë për kërkim dhe arrestim më gjetën duke parë vëllimin e Minya-s (botues i veprave patristike). Në burg më njoftuan se bashkë me profesorë të tjerë do t'i nënshtrohej dëbimit të përjetshëm jashtë vendit. Kjo përkoi me kohën e sulmit aktiv të Kishës së Gjallë; në Simferopol filloi një proces i madh i "njerëzve fetarë" dhe, natyrisht, fati im do të ishte vendosur në këto ditë, kur dora e Providencës më ngriti papritur dhe u gjenda (në fillim të vitit 1923) në Kostandinopojë. Që andej u thirra nga miqtë në fakultetin rus në Pragë, por kur isha ende në Kostandinopojë pata lajmin se ideja për të krijuar një shkollë të lartë teologjike po qarkullonte jashtë vendit. Ky mendim ishte afër meje më parë. Në Rusi, kur ditët e shkollës së vjetër ishin të numëruara qartë, së bashku me mikun e tij Fr. P. Fl. Kam bërë përpjekjet më të mëdha për të krijuar një shkollë teologjike të lirë dhe njëkohësisht kishtare, moderne dhe besnike ndaj traditës. Pastaj kjo ëndërr, natyrisht, u shpërnda si një re përballë revolucionit bolshevik. Tani dukej sikur premtonte se do të realizohej sërish, ndonëse në formë të modifikuar, me shtimin e detyrës praktike të përgatitjes së bariut dhe, megjithatë, detyra teologjike mbeti parësore. Dhe dy vjet më vonë ndodhi kjo mrekulli. Sergius, - një shkollë teologjike u ngrit në Paris, në qendër të botës, midis heterodoksisë, dhe jo vetëm u ngrit, por edhe jetoi e punoi për 10 vjet. Kjo dekadë është tashmë një fakt i arritur në historinë e Ortodoksisë Ruse. Edhe nëse puna jonë do të pushonte, ajo do të mbetet në pllakat e historisë. Në shkollën tonë gjithçka ishte e improvizuar: mjetet materiale të jetesës, të cilat nuk kanë asnjë mbështetje shtetërore e as publike, të qëndrueshme, por vijnë nga dashamirës rusë dhe të huaj, si buka e sjellë në manastirin e Shën Sergjit. Plani ynë buxhetor përfshin vetëm shpenzime, por jo të ardhura dhe baza kryesore e tij është mrekullia e Rev. Sergius. Por edhe stafi i tij shkencor u shfaq i improvizuar: së bashku me përfaqësuesit e brezit të vjetër, të cilëve u dha Providenca, në vend të një vdekjeje mizore, u dyndën këtu edhe 10 vjet punë teologjike, përfaqësues të brezit të ri, teologë të papatentuar, si oficerë të kohës së luftës, të cilët sollën me vete entuziazmin e tyre për dashuri dhe besnikëri ndaj Kishës. U formua një grup unik teologësh, me gjithë larminë e imazheve individuale, të shënuara nga uniteti i fatit dhe thirrjes: t'i shërbejmë Kishës me mendim teologjik dhe punë shkencore - i tillë është "Oratorio" ynë rus. Docendo discimus (mësimdhënies, mësimnxënies). Teologjia e re ruse lind nga nevojat dhe në lidhje me mësimdhënien, dhe nga veprat dhe ditët është rritur një literaturë e tërë teologjike, është krijuar një shkollë e veçantë - teologjia pariziane, e cila, megjithë harmoninë komplekse dhe madje disonante, ka një fytyrë të përbashkët dhe përbën një tërësi të vetme. Ajo, kjo teologji, nuk ishte dhe nuk donte të ishte e pavëmendshme ndaj farefisnisë dhe e shkujdesur ndaj traditës, por u shkatërrua nga rrënojat e saj dhe u shkëput nga toka e saj amtare. Ajo u rrit në një tokë të huaj shpirtërore, si udhëheqësit e Izraelit në mërgimin babilonas. Sepse ata jo vetëm që qanin në lumenjtë e Babilonisë, por patën edhe vegime të mëdha profetike, si Ezekieli në lumin Kebar dhe Danieli në oborrin e mbretërve. Duke rënë në kontakt me urtësinë e lartë të Lindjes, ata jo vetëm e ruajtën, por e kuptuan më plotësisht dhe më thellë sekretin e zgjedhjes së tyre. Populli i Perëndisë, i cili u dëbua nga toka e premtuar në mbretërinë e Babilonisë, duke marrë me vete thesarin e besimit të tij, nuk u zhduk, por u rilind shpirtërisht. Vetëdija e tij kombëtare u zgjerua në atë universale. Historia e saj ka kaluar nga provinciale në globale. Ata që u kthyen nga mërgimi mundën të rivendosnin kishën dhe gardhin e ligjit. Robëria babilonase ishte një epokë krijuese në historinë e Izraelit dhe pa të ne nuk do të kishim Dhiatën e Vjetër në tërësinë e saj. Sigurisht, asnjë popull nuk mund të krahasohet në fatet e tyre me njerëzit e zgjedhur, por ne mund të gjejmë tek ata ngjashmëri me tonat. Ne, mbajtësit e besëlidhjeve të Ortodoksisë, përjetojmë diçka të ngjashme në këtë ishull të vogël në oqeanin Babilon. Ne qëndrojmë përballë një bote heterodokse dhe pagane, e për më tepër, gjatë katastrofave më të mëdha botërore, të cilat kanë ndryshuar jo vetëm atdheun tonë të sëmurë, por po ndryshojnë edhe fytyrën e gjithë botës. I gjithë krishterimi përballet me detyra të mëdha dhe të reja në thirrjen e tij për të kullotur popujt, për të cilat deri më tani ka rezultuar i papërshtatshëm. I gjithë krishterimi po e kupton në një mënyrë të re nevojën e unitetit të gjithë kishës dhe po e kërkon atë në rrugët e ekumenizmit, të cilat nuk janë të panjohura as për ne. Provincializmi shpirtëror, megjithëse u ruajt në thellësi të qeta deri në stuhinë e parë, tashmë e ka humbur të drejtën e ekzistencës; mbetet vetëm si një Besimtar i Vjetër i palëvizshëm, i mbështetur nga përtacia e mendimit. Paraardhësit tanë nuk u përballën me problemet e mendimit teologjik dhe të vetëvendosjes së jetës që ne u përballëm këtu që në fillimet e ekzistencës sonë; ato na u besuan nga Providenca si biznesi ynë, si detyrat tona. Kauza jonë në Paris nuk është vetëm lokale dhe provinciale, por edhe globale; dhe jo sepse jetojmë në një qytet botëror (është e mundur, duke jetuar në të, të qëndrojmë në një krahinë të largët, të cilën e vëzhgojmë vazhdimisht), por sepse jetojmë me botën, kemi hyrë në frikën e saj krijuese. Përjetësia e kishës në përgjithësi e përmbush ekzistencën e saj në kohë dhe çdo epokë historike ka fytyrën e saj, përvetëson një tonalitet të veçantë dhe përcaktohet nga problemet e saj karakteristike. Dhe teologjia pariziane dëshiron të jetë dhe është moderne në raport me modernitetin e saj, ashtu si ata që Kisha i pëlqen si mësues universalë, ishin bashkëkohës të modernitetit të tyre, dhe për rrjedhojë, udhëheqës të epokës së tyre. Vula e epokës qëndron qartë në krijimtarinë tonë teologjike dhe meqenëse e reja është sinonim i krijimtarisë, ky është modernizmi ynë, për të cilin na qortojnë njerëz që përpiqen të pafuqishëm të ndalojnë diellin dhe të shfuqizojnë historinë. Por ky modernizëm është dhe dëshiron të jetë një traditë e gjallë, të cilës ne i shërbejmë me të gjitha mundësitë tona në besnikëri ndaj Kishës. Mrekullia e krijimtarisë nuk realizohet pa guxim krijues dhe frymëzimi i saj kërkon shtigjet e veta, sepse, me të vërtetë, në shtëpinë e Atit ka shumë vendbanime. Por ka një kusht nën të cilin krijimtaria teologjike është e mundur vetëm, kjo është liria e kërkimit, pa të cilën sinqeriteti dhe frymëzimi humbasin. Me të gjitha meritat dhe arritjet e saj, shkolla e mëparshme teologjike nuk e ka pasur këtë dobi në të njëjtën masë si ne, të cilët jemi nderuar me këtë dhuratë nga kreu ynë hierarkik dhe, si duket, të gjithë e ndjejmë nevojën të shprehim bindjen se kjo meritë do të shkruhet me shkronja të arta në pllakat e historisë. Po, ne ishim të lirë në teologjinë tonë, na u besua dhe, guxoj të them, e justifikuam dhe justifikuam. Sepse liria jonë është liria kishtare, e bijve besnikë dhe të dashur të Kishës, dhe jo e skllevërve rebelë. Ne duam përkushtim falas ndaj Kishës - besnikëri ndaj traditës së saj, por besnikëri krijuese. Ata ndoshta do të thonë se dhurata e lirisë shpirtërore nuk është vetëm një dhuratë e çmuar, por edhe e rrezikshme. Kjo mund të jetë e vërtetë, por a lejohet të kërkosh siguri para së gjithash? Çdo gjë krijuese përmban një element rreziku dhe pasigurie. A nuk është vetë krishterimi i rrezikshëm përpara gjykatës së arsyes së shëndoshë dhe a duhet t'i drejtohemi sigurisë në këto ditë konfuzioni të përgjithshëm? Apostulli e ndoqi Krishtin në ujë, duke qenë i sigurt, por filloi të mbytej sapo u frikësua nga rruga e tij. Dhe a ka një rrugë të garantuar për sigurinë e tij, në mes të këtij stuhie botërore, në këtë stuhi oqeanike? Vetëm dashuria për Krishtin dhe Kishën e Tij mund të na japë këtë besim shpëtues. Ekziston një veçori që teologjia pariziane mund t'i dëshmojë vetes për të justifikuar lirinë dhe madje ekzistencën e saj: ajo lind nga lutja; për më tepër, nga frymëzimi i Eukaristisë Hyjnore, në altar. Jo vetëm nga jashtë, por edhe nga brenda, shkolla jonë është e lidhur me kishën dhe kishat tanë të mjerë të punëtorëve ndodhen direkt nën kishë. Kjo shënon hierarkinë natyrore të vlerave edhe në zemrat tona. Lex orandi est lex credendi - thotë formula teologjike. Dhe pa krenari të rreme, por edhe pa modesti hipokrite, mund të themi se vepra teologjike e 10 viteve të fundit përfaqëson një faqe të veçantë të teologjisë ortodokse ruse, duke hapur, si të thuash, një kapitull të ri. Ajo tashmë i takon në mënyrë të patjetërsueshme historisë, sado të vogla të jenë forcat tona, sado të vështira të jenë kushtet e punës sonë. Veprat teologjike të drejtuesve të shkollës sonë nuk janë as nga pikëpamja sasiore inferiore dhe ndoshta relativisht i tejkalojnë veprat e vëllezërve tanë perëndimorë gjatë 10 viteve të fundit. Ekziston një vepër e veçantë kolektive, e shkruar dhe e pashkruar, e botuar dhe e pabotuar - Teologjia pariziane. Ne ia ofrojmë Kishës me gjithë respekt dhe ia kushtojmë atdheut tonë me gjithë besnikëri. Ne e quajmë udhëheqësin dhe mbrojtësin tonë shpirtëror Rev. Sergius, dhe imazhi i tij le të jetë i spikatur në punën tonë - imazhi i përulësisë së kombinuar me frymëzimin dhe dashurinë aktive. Ne duam ta vazhdojmë veprën e tij krijuese në agimin e shekullit të 14-të në një vend tjetër dhe në kushte të ndryshme në ditët tona, kishtare, kombëtare, universale. Lutja dhe përsiatja e tij ndaj Zotit, shërbimi ndaj vëllezërve dhe të gjithë atyre që vuajnë, dhimbja e tij për shpirtin e popullit dhe për fatet e atdheut e të botës qofshin shëmbëlltyrë për ne. Imzot Sergji, si dëshmi e frymëzimit të tij, krijoi kishën e Shën Trinisë, Zoti-Dashuri. Ky kishë është shpirtërisht katedralja e gjithë botës së krishterë, imazhi i Kishës Universale. Dhe u bëftë puna jonë nën kupolën e këtij kisha!