Pri rieke Chebar

(Prejav veľkňaza S. Bulgakova v deň 10. výročia Parížskeho teologického inštitútu) Začnem osobnými spomienkami. Po dobytí Krymu boľševikmi v roku 1920 som sa nezapojil do všeobecnej evakuácie, po ktorej nasledovali ďalší členovia V.Ts.U. (s M. Anthonym a biskupom Veniaminom na čele) a zostal som v mojej rodnej krajine. Predo mnou prešla vlna červeného teroru, strašný hladomor a začiatok prenasledovania Cirkvi – konfiškácia cirkevných cenností, začiatok živej cirkvi. V roku 1922 som bol na fare v Jalte v úplnej teologickej samote. Tam som si predstavoval, že keď som venoval svoju zvyšnú silu pastoračnej práci, skončil som svoje dni. Vo svojom voľnom čase som sa venoval výskumu filioque a tí, ktorí ma prišli hľadať a zatknúť, ma našli pri pohľade na zväzok Minya (vydavateľa patristických diel). Vo väzení mi oznámili, že som spolu s ďalšími profesormi doživotne deportovaný do zahraničia. Toto sa zhodovalo s časom aktívneho náporu Živej Cirkvi; v Simferopole sa začal veľký proces „náboženstiev“ a o mojom osude by sa, samozrejme, rozhodlo v týchto dňoch, keď ma ruka Prozreteľnosti nečakane zdvihla a ocitol som sa (začiatkom roku 1923) v Konštantínopole. Odtiaľ ma priatelia zavolali na ruskú fakultu do Prahy, ale ešte v Konštantínopole som mal správy, že v zahraničí koluje myšlienka vytvorenia vyššej teologickej školy. Táto myšlienka mi bola blízka už predtým. Späť v Rusku, keď boli dni starej školy jasne zrátané, spolu so svojím priateľom o. P. Fl. Najväčšie úsilie som vynaložil na vytvorenie slobodnej a zároveň cirkevnej, modernej a tradícii vernej teologickej školy. Potom sa tento sen, samozrejme, rozplynul ako oblak tvárou v tvár boľševickej revolúcii. Teraz sa zdalo, že sa opäť uskutoční, aj keď v pozmenenej podobe, s pridanou praktickou úlohou pripraviť pastiera, pričom prvoradá však zostala teologická úloha. A o dva roky neskôr sa stal tento zázrak. Sergius, - teologická škola vznikla v Paríži, v strede sveta, medzi heterodoxiou, a nielen vznikla, ale aj žila a pracovala 10 rokov. Toto desaťročie je už dokonalou skutočnosťou v dejinách ruského pravoslávia. Aj keby naša práca prestala, zostane v tabuľkách dejín. V našej škole sa všetko improvizovalo: materiálne prostriedky na živobytie, ktoré nemajú žiadnu štátnu, ba ani verejnú trvalú podporu, ale pochádzajú od ruských a zahraničných dobrodincov, ako chlieb prinesený do kláštora sv. Sergia. Náš rozpočtový plán zahŕňa iba výdavky, ale nie príjmy, a jeho hlavným základom je zázrak farára Sergia. Improvizovane však pôsobili aj jeho vedeckí pracovníci: popri predstaviteľoch staršej generácie, ktorým Prozreteľnosť namiesto krutej smrti darovala ďalších 10 rokov teologickej práce, sem prúdili predstavitelia novej generácie, nepatentovaní teológovia, ako vojnoví dôstojníci, ktorí so sebou priniesli nadšenie pre lásku a vernosť Cirkvi. Vytvorila sa jedinečná skupina teológov, napriek všetkej rôznorodosti jednotlivých obrazov, poznačená jednotou osudu a povolaním: slúžiť Cirkvi teologickým myslením a vedeckou prácou – také je naše ruské „oratorium“. Docendo discimus (vyučovanie, učenie). Nová ruská teológia sa rodí z potrieb a v spojení s vyučovaním a z diel a čias vyrástla celá teologická literatúra, vznikla špeciálna škola – parížska teológia, ktorá má napriek zložitej až disonantnej harmónii spoločnú tvár a tvorí jeden celok. Ona, táto teológia, nebola a nechcela byť ľahostajná k príbuzenstvu a nedbalá na tradície, ale bola vytrhnutá zo svojich koľají a odtrhnutá od svojej pôvodnej pôdy. Vyrástlo v duchovnej cudzej krajine, ako vodcovia Izraela v babylonskom exile. Lebo nielen plakali pri riekach Babylona, ​​ale mali aj veľké prorocké videnia, ako Ezechiel pri rieke Chebar a Daniel na dvore kráľov. Keď prišli do kontaktu s vysokou múdrosťou Východu, nielenže zachovali, ale plnšie a hlbšie pochopili tajomstvo svojej vlastnej vyvolenosti. Boží ľud, ktorý bol vyhnaný zo zasľúbenej zeme do babylonského kráľovstva, so sebou vzal poklad svojej viery, nezahynul, ale duchovne sa znovuzrodil. Jeho národné povedomie sa rozšírilo na univerzálne. Jeho história siahala od provinčných po svetové. Tí, ktorí sa vrátili z vyhnanstva, mohli obnoviť chrám a plot zákona. Babylonské zajatie bolo tvorivou érou v dejinách Izraela a bez neho by sme nemali Starý zákon v celom rozsahu. Samozrejme, žiadnych ľudí nemožno porovnávať v ich osudoch s vyvolenými ľuďmi, ale môžeme v nich nájsť podobnosti s našimi. My, strážcovia zmlúv pravoslávia, zažívame niečo podobné na tomto malom ostrove v babylonskom oceáne. Stojíme zoči-voči heterodoxnému a pohanskému svetu a navyše počas najväčších svetových katastrof, ktoré zmenili nielen našu chorú vlasť, ale menia aj tvár celého sveta. Celé kresťanstvo stojí pred veľkými a novými úlohami vo svojom povolaní pásť národy, pre ktoré sa doteraz ukázalo ako nevhodné. Celé kresťanstvo si novým spôsobom uvedomuje potrebu celocirkevnej jednoty a hľadá ju na cestách ekumenizmu, ktoré nie sú neznáme ani nám. Duchovný provincionalizmus, hoci sa zachoval v tichých hĺbkach až do prvej búrky, už stratil právo na existenciu; zostáva len ako nehybný staroverec, podporovaný lenivosťou myslenia. Naši predkovia nečelili problémom teologického myslenia a životného sebaurčenia, ktorým sme tu čelili od samého začiatku našej existencie; boli nám zverené Prozreteľnosťou ako naše podnikanie, ako naše úlohy. Naša vec v Paríži nie je len miestna a provinčná, ale aj globálna; a nie preto, že žijeme vo svetovom meste (v ňom je možné zostať v odľahlej provincii, ktorú neustále pozorujeme), ale preto, že žijeme so svetom, vstúpili sme do jeho tvorivej bázne. Cirkevná večnosť vo všeobecnosti napĺňa svoju existenciu v čase a každá historická doba má svoju vlastnú tvár, prijíma osobitnú tonalitu a je určená svojimi charakteristickými problémami. A parížska teológia chce byť a je moderná vo vzťahu k svojej modernosti, tak ako tí, ktorých Cirkev teší ako univerzálnych učiteľov, boli súčasníkmi svojej modernosti, a teda vodcami svojej doby. Pečať doby jednoznačne spočíva v našej teologickej tvorivosti, a keďže nové je synonymom kreativity, toto je naša moderna, ktorú nám vyčítajú ľudia, ktorí sa bezmocne snažia zastaviť slnko a zrušiť históriu. Ale tento modernizmus je a chce byť živou tradíciou, ktorej slúžime ako najlepšie vieme vo vernosti Cirkvi. Zázrak tvorivosti sa nedosiahne bez tvorivej odvahy a jej inšpirácia si hľadá svoje vlastné cesty, pretože v dome Otca je skutočne veľa príbytkov. Ale je tu jedna podmienka, za ktorej je možná len teologická tvorivosť, je to sloboda hľadania, bez ktorej sa stráca úprimnosť a inšpirácia. Predchádzajúca teologická škola pri všetkých svojich zásluhách a úspechoch nemala tento úžitok v takej miere ako my, ktorí sme týmto darom našej hierarchickej hlavy poctení, a zdá sa, že všetci cítime potrebu vyjadriť svoje presvedčenie, že táto zásluha sa zapíše zlatým písmom do tabuliek dejín. Áno, boli sme slobodní v našej teológii, bola nám daná dôvera a dovolím si tvrdiť, že sme ju ospravedlňovali a ospravedlňovali. Lebo naša sloboda je cirkevnou slobodou, verných a milujúcich synov Cirkvi, a nie spurných otrokov. Chceme slobodnú oddanosť Cirkvi – vernosť jej tradícii, ale tvorivú vernosť. Pravdepodobne si povedia, že dar duchovnej slobody je nielen vzácny, ale aj nebezpečný dar. To môže byť pravda, ale je dovolené hľadať v prvom rade bezpečnosť? Všetko kreatívne obsahuje prvok rizika a neistoty. Nie je samotné kresťanstvo nebezpečné pred súdom zdravého rozumu a mali by sme v týchto dňoch všeobecného zmätku apelovať na bezpečnosť? Apoštol nasledoval Krista po vodách, bol v bezpečí, ale začal sa topiť, len čo sa bál svojej cesty. A je nejaký spôsob zaručený v jeho bezpečí, uprostred tohto svetového hurikánu, v tejto oceánskej búrke? Túto spasiteľnú dôveru nám môže dať iba láska ku Kristovi a Jeho Cirkvi. Existuje jeden znak, ktorý môže parížska teológia dosvedčiť, aby ospravedlnila svoju slobodu a dokonca aj svoju existenciu: rodí sa z modlitby; navyše z inšpirácie Božskej Eucharistie pri oltári. Nielen zvonka, ale aj vnútorne je naša škola spojená s chrámom a naše úbohé robotnícke chrámy sa nachádzajú priamo pod chrámom. To označuje prirodzenú hierarchiu hodnôt aj v našich srdciach. Lex orandi est lex credendi – hovorí teologická formula. A bez falošnej hrdosti, ale aj bez pokryteckej skromnosti môžeme povedať, že teologické dielo za posledných 10 rokov predstavuje osobitnú stránku ruskej pravoslávnej teológie, otvárajúc akoby novú kapitolu. To už neodmysliteľne patrí k histórii, nech sú naše sily akokoľvek malé, nech sú podmienky našej práce akokoľvek ťažké. Teologické diela vedúcich našej školy nie sú ani kvantitatívne nižšie a možno relatívne prevyšujú diela našich západných bratov za posledných 10 rokov. Existuje špeciálne súborné dielo, písané i nepísané, publikované aj nepublikované – Parížska teológia. So všetkou úctou ho obetujeme Cirkvi a so všetkou vernosťou zasväcujeme našej vlasti. Nášho duchovného vodcu a patróna voláme reverend Sergius a jeho obraz nech je v našej práci prominentný – obraz pokory v kombinácii s inšpiráciou a aktívnou láskou. V jeho tvorivom počine na úsvite 14. storočia chceme pokračovať na inom mieste a v iných podmienkach v našich dňoch, cirkevne, národne, všeobecne. Jeho modlitba a kontemplácia Boha, jeho služba bratom a všetkým trpiacim, jeho bolesť za dušu ľudu a za osudy vlasti a sveta nech je pre nás vodiacim obrazom. Rev. Sergius na svedectvo svojej inšpirácie vytvoril chrám sv. Trojice, Božej Lásky. Tento chrám je duchovne katedrálou celého kresťanského sveta, obrazom univerzálnej cirkvi. A nech sa naša práca dokončí pod kupolou tohto chrámu!