Lângă râul Chebar

(Discurs rostit de protopopul S. Bulgakov în ziua aniversării a 10 ani a Institutului Teologic din Paris) Voi începe cu amintirile personale. După capturarea Crimeei de către bolșevici în 1920, nu m-am alăturat evacuării generale, care a fost urmată de alți membri ai V.Ts.U. (cu M. Anthony și Episcopul Veniamin în frunte), și am rămas în țara mea natală. Înaintea mea a trecut un val de groază roșie, o foamete cumplită și începutul persecuției Bisericii - confiscarea obiectelor de valoare bisericești, începutul bisericii vii. În 1922, eram într-o parohie din Ialta, într-o singurătate teologică completă. Acolo mi-am imaginat, după ce mi-am dedicat forțele rămase lucrării pastorale, să-mi închei zilele. Mi-am dedicat timpul liber cercetării despre filioque, iar cei care au venit la mine pentru o căutare și arestare m-au găsit uitându-mă la volumul Minya (editorul lucrărilor patristice). În închisoare mi s-a anunțat că sunt supus deportarii pe viață în străinătate, alături de alți profesori. Aceasta a coincis cu timpul atacului activ al Bisericii Vii; la Simferopol a început un amplu proces de „oameni religioși” și, desigur, soarta mea s-ar fi hotărât în ​​aceste zile, când mâna Providenței m-a ridicat pe neașteptate și m-am găsit (la începutul anului 1923) la Constantinopol. De acolo am fost chemat de prieteni la facultatea rusă din Praga, dar pe când eram în Constantinopol aveam vești că ideea creării unei școli teologice superioare circula în străinătate. Acest gând era deja aproape de mine înainte. Înapoi în Rusia, când zilele vechii școli erau clar numărate, împreună cu prietenul său pr. P. Fl. Am făcut cele mai mari eforturi pentru a crea o școală teologică liberă și în același timp bisericească, modernă și fidelă tradiției. Apoi acest vis, desigur, s-a risipit ca un nor în fața revoluției bolșevice. Acum părea că promite să se realizeze din nou, deși într-o formă modificată, cu adăugarea sarcinii practice de pregătire a păstorului, iar însărcinarea teologică a rămas primordială. Și apoi doi ani mai târziu s-a întâmplat acest miracol. Serghie, - o școală teologică a apărut la Paris, în centrul lumii, printre heterodoxii, și nu numai că a apărut, ci a trăit și a lucrat timp de 10 ani. Acest deceniu este deja un fapt realizat în istoria Ortodoxiei Ruse. Chiar dacă munca noastră ar înceta, ea va rămâne în tăblițele istoriei. În școala noastră totul s-a improvizat: mijloacele materiale de existență, care nu au nici un sprijin statal și nici măcar public, de durată, ci provin de la binefăcători ruși și străini, ca pâinea adusă la mănăstirea Sfântului Serghie. Planul nostru bugetar include doar cheltuieli, dar nu și venituri, iar baza sa principală este miracolul Pr. Serghie. Dar și personalul său științific a apărut improvizat: alături de reprezentanți ai generației mai vechi, cărora li s-a dat de Providență, în loc de o moarte cruntă, încă 10 ani de muncă teologică, aici s-au adunat reprezentanți ai noii generații, teologi nebrevetați, ca niște ofițeri de război, care au adus cu ei entuziasmul pentru dragoste și fidelitate față de Biserică. S-a format un grup unic de teologi, în ciuda diversității imaginilor individuale, marcate de unitatea destinului și a chemării: a sluji Biserica cu gândire teologică și muncă științifică - așa este „Oratorioul nostru” rusesc. Docendo discimus (predare, învățare). Noua teologie rusă se naște din nevoi și în legătură cu predarea, iar din lucrări și zile s-a dezvoltat o întreagă literatură teologică, s-a creat o școală specială - teologia pariziană, care, în ciuda armoniei complexe și chiar disonante, are o oarecare față comună și constituie un singur întreg. Ea, această teologie, nu a fost și nu a vrut să fie neglijent de rudenie și nepăsătoare de tradiție, dar a fost smulsă din rădăcină și smulsă din pământul său natal. A crescut într-o țară străină spirituală, precum conducătorii lui Israel din exilul babilonian. Căci nu numai că au plâns la râurile Babilonului, ci au avut și mari viziuni profetice, ca Ezechiel la râul Chebar și Daniel la curtea împăraților. Intrând în contact cu înalta înțelepciune a Răsăritului, ei nu numai că au păstrat, dar au înțeles mai deplin și mai profund secretul propriei lor alegeri. Poporul lui Dumnezeu, care a fost aruncat din țara făgăduinței în împărăția Babilonului, luând cu ei comoara credinței lor, nu a pierit, ci a renăscut spiritual. Conștiința sa națională sa extins la una universală. Istoria sa a trecut de la provincial la global. Cei care s-au întors din exil au putut să restaureze biserica și gardul legii. Captivitatea babiloniană a fost o eră creatoare în istoria Israelului și fără ea nu am avea Vechiul Testament în întregime. Desigur, niciun popor nu poate fi comparat în destinele lor cu poporul ales, dar putem găsi în ele asemănări cu ale noastre. Noi, păzitorii legămintelor Ortodoxiei, experimentăm ceva asemănător pe această mică insulă din oceanul Babilonian. Ne aflăm în fața unei lumi heterodoxe și păgâne și, mai mult, în timpul celor mai mari catastrofe mondiale, care au schimbat nu numai patria noastră bolnavă, ci schimbă și fața lumii întregi. Întregul creștinism se confruntă cu sarcini mari și noi în chemarea sa de a păstori popoarele, pentru care până acum s-a dovedit nepotrivit. Întregul creștinism realizează într-un mod nou nevoia de unitate la nivelul întregii biserici și o caută pe căile ecumenismului, care nu ne sunt necunoscute nici. Provincialismul spiritual, deși păstrat în adâncuri liniștite până la prima furtună, și-a pierdut deja dreptul de a exista; rămâne doar ca un Vechi Credincioși nemișcat, susținut de lenea gândirii. Strămoșii noștri nu s-au confruntat cu problemele gândirii teologice și ale autodeterminarii vieții cu care ne-am confruntat aici încă de la începutul existenței noastre; ne-au fost încredințați de către Providență ca afacerea noastră, ca sarcinile noastre. Cauza noastră din Paris nu este doar locală și provincială, ci și globală; și nu pentru că trăim într-un oraș mondial (este posibil, în timp ce trăim în el, să rămânem într-o provincie îndepărtată, pe care o observăm constant), ci pentru că trăim cu lumea, am intrat în venerația ei creatoare. Veșnicia bisericească își împlinește în general existența în timp, iar fiecare epocă istorică are chipul ei, adoptă o tonalitate aparte și este determinată de problemele sale caracteristice. Iar teologia pariziană vrea să fie și este modernă în raport cu modernitatea ei, așa cum cei cărora Biserica îi place ca profesori universali au fost contemporani ai modernității lor și, prin urmare, conducătorii epocii lor. Pecetea epocii se află în mod clar pe creativitatea noastră teologică și, din moment ce noul este sinonim cu creativitatea, acesta este modernismul nostru, pentru care ni se reproșează oamenii care încearcă fără putere să oprească soarele și să desființeze istoria. Dar acest modernism este și vrea să fie o tradiție vie, pe care o slujim cât mai bine în fidelitate față de Biserică. Minunea creativității nu se realizează fără îndrăzneala creatoare, iar inspirația ei își caută propriile căi, căci, cu adevărat, în casa Tatălui sunt multe sălașuri. Dar există o condiție în care creativitatea teologică este posibilă, aceasta este libertatea de căutare, fără de care sinceritatea și inspirația se pierd. Cu toate meritele și realizările ei, școala teologică anterioară nu a avut acest folos în aceeași măsură ca și noi, care suntem onorați cu acest dar de la șeful nostru ierarhic și, se pare, cu toții simțim nevoia să ne exprimăm convingerea că acest merit va fi scris cu litere de aur în tăblițele istoriei. Da, am fost liberi în teologia noastră, ni s-a dat încredere și, îndrăznesc să spun, am justificat-o și am justificat-o. Căci libertatea noastră este libertatea bisericii, a fiilor credincioși și iubitori ai Bisericii, și nu a sclavilor răzvrătiți. Vrem devotament gratuit față de Biserică – fidelitate față de tradiția ei, dar fidelitate creatoare. Probabil vor spune că darul libertății spirituale nu este doar un dar prețios, ci și unul periculos. Acest lucru poate fi adevărat, dar este permis să căutați siguranța în primul rând? Tot ceea ce este creativ conține un element de risc și incertitudine. Nu este creștinismul în sine periculos în fața curții de bun simț și ar trebui să facem apel la siguranță în aceste zile de confuzie generală? Apostolul L-a urmat pe Hristos pe ape, fiind în siguranță, dar a început să se înece de îndată ce i s-a temut de calea lui. Și există o cale garantată în siguranța lui, în mijlocul acestui uragan mondial, în această furtună oceanică? Numai dragostea pentru Hristos și Biserica Sa ne poate oferi această încredere mântuitoare. Există o trăsătură pe care teologia pariziană o poate mărturisi pentru a-și justifica libertatea și chiar însăși existența: ea se naște din rugăciune; mai mult decat atat, din inspiratia Divinei Euharistii, la altar. Nu numai din exterior, ci și din interior, școala noastră este conectată la biserică, iar bisericile nenorociților noștri muncitori sunt situate direct sub biserică. Aceasta marchează ierarhia naturală a valorilor și în inimile noastre. Lex orandi est lex credendi – spune formula teologică. Și fără falsă mândrie, dar și fără modestie ipocrită, putem spune că opera teologică din ultimii 10 ani reprezintă o pagină aparte a teologiei ortodoxe ruse, deschizând, parcă, un nou capitol. Ea aparține deja în mod inalienabil istoriei, oricât de mică ar fi puterea noastră, oricât de dificile ar fi condițiile muncii noastre. Lucrările teologice ale conducătorilor școlii noastre nu sunt nici măcar cantitativ inferioare și, probabil, relativ depășesc, lucrările fraților noștri occidentali din ultimii 10 ani. Există o lucrare colectivă specială, scrisă și nescrisă, publicată și nepublicată - Teologia pariziană. O oferim Bisericii cu tot respectul și o închinam patriei noastre cu toată fidelitatea. Îl numim pe liderul nostru spiritual și patronul Pr. Serghie și lăsăm imaginea lui să fie proeminentă în munca noastră - imaginea smereniei combinată cu inspirația și iubirea activă. Ne dorim să continuăm isprava lui creatoare în zorii secolului al XIV-lea în alt loc și în diferite condiții din zilele noastre, bisericesc, național, universal. Fie ca rugăciunea și contemplarea lui la Dumnezeu, slujirea sa față de frați și tuturor celor care suferă, durerea lui pentru sufletul poporului și pentru destinele patriei și ale lumii să ne fie un chip călăuzitor. Pr. Serghie, ca o mărturie a inspirației sale, a creat biserica Sfintei Treimi, Dumnezeu-Iubire. Acest biserică este din punct de vedere spiritual catedrala întregii lumi creștine, imaginea Bisericii Universale. Și fie ca lucrarea noastră să fie îndeplinită sub cupola acestui biserică!