მდინარე ჩებართან

(სიტყვა წარმოთქვა დეკანოზ ს. ბულგაკოვმა პარიზის სასულიერო ინსტიტუტის 10 წლისთავის დღეს) დავიწყებ პირადი მოგონებებით. 1920 წელს ბოლშევიკების მიერ ყირიმის აღების შემდეგ მე არ შევუერთდი საერთო ევაკუაციას, რასაც მოჰყვა ვ.ც.უ.-ს სხვა წევრები. (მ. ანტონისა და ეპისკოპოსის ვენიამინის სათავეში), და დარჩა ჩემს მშობლიურ მიწაზე. ჩემამდე გაიარა წითელი ტერორის ტალღა, საშინელი შიმშილი და დაიწყო ეკლესიის დევნა - საეკლესიო ფასეულობების ჩამორთმევა, ცოცხალი ეკლესიის დასაწყისი. 1922 წელს ვიმყოფებოდი იალტის მრევლს, სრულ თეოლოგიურ მარტოობაში. იქ წარმოვიდგინე, რომ დარჩენილი ძალა მივუძღვენი მწყემსურ საქმეს, დამემთავრებინა დღეები. თავისუფალი დრო მივუძღვენი ფილიოკვეს კვლევას და ვინც ჩემთან მოვიდა ჩხრეკისა და დაპატიმრების მიზნით, მიპოვა მინიას (პატრისტული თხზულების გამომცემლის) ტომს. ციხეში გამომიცხადეს, რომ სხვა პროფესორებთან ერთად საზღვარგარეთ უვადო დეპორტაციას ვახდენდი. ეს დაემთხვა ცოცხალი ეკლესიის აქტიური შემოტევის დროს; სიმფეროპოლში დაიწყო "რელიგიური ხალხის" დიდი პროცესი და, რა თქმა უნდა, ჩემი ბედი გადაწყვეტილი იქნებოდა ამ დღეებში, როდესაც მოულოდნელად პროვიდენსის ხელი მაღლა ამიწია და აღმოვჩნდი (1923 წლის დასაწყისში) კონსტანტინოპოლში. იქიდან მეგობრებმა დამიბარეს პრაღის რუსულ ფაკულტეტზე, მაგრამ ჯერ კიდევ კონსტანტინოპოლში ყოფნისას მქონდა ინფორმაცია, რომ უმაღლესი სასულიერო სკოლის შექმნის იდეა საზღვარგარეთ ვრცელდებოდა. ეს აზრი ადრე უკვე ახლოს იყო ჩემთან. ჯერ კიდევ რუსეთში, როცა ძველი სკოლის დღეები აშკარად იყო დათვლილი, თავის მეგობარ ფრ. P. Fl. ყველაზე დიდი ძალისხმევა შევქმენი თავისუფალი და ამავდროულად საეკლესიო, თანამედროვე და ტრადიციის ერთგული, სასულიერო სასწავლებელი. შემდეგ ეს ოცნება, რა თქმა უნდა, ღრუბელივით გაიფანტა ბოლშევიკური რევოლუციის წინაშე. ახლა თითქოს დაპირდა, რომ კვლავ განხორციელდებოდა, თუმცა შეცვლილი სახით, მწყემსის მომზადების პრაქტიკული ამოცანის დამატებით და, თუმცა, საღვთისმეტყველო ამოცანა უმთავრესად რჩებოდა. და ორი წლის შემდეგ ეს სასწაული მოხდა. სერგიუსი, - პარიზში, მსოფლიოს ცენტრში, ჰეტეროდოქსიებს შორის გაჩნდა სასულიერო სკოლა და არა მარტო გაჩნდა, არამედ იცხოვრა და მოღვაწეობდა 10 წელი. ეს ათწლეული უკვე დასრულებული ფაქტია რუსული მართლმადიდებლობის ისტორიაში. ჩვენი მუშაობა რომც შეწყდეს, ის დარჩება ისტორიის ტაბლეტებში. ჩვენს სკოლაში ყველაფერი იმპროვიზირებული იყო: მატერიალური საარსებო საშუალება, რომელსაც არავითარი სახელმწიფო და თუნდაც საზოგადოებრივი, მუდმივი მხარდაჭერა არ გააჩნია, არამედ რუსი და უცხოელი ქველმოქმედებისგან მოდის, როგორც წმინდა სერგის მონასტერში მოტანილი პური. ჩვენი ბიუჯეტის გეგმა მოიცავს მხოლოდ ხარჯებს, მაგრამ არა შემოსავალს და მისი მთავარი საფუძველი მეუფე სერგის სასწაულია. მაგრამ მისი სამეცნიერო პერსონალი ასევე იმპროვიზირებული იყო: პროვიდენსმა, სასტიკი სიკვდილის ნაცვლად, პროვიდენსმა მიეცა, კიდევ 10 წლიანი საღვთისმეტყველო მოღვაწეობა, ახალი თაობის წარმომადგენლები, ომის დროს ოფიცრების მსგავსად, დაუპატენტებელი ღვთისმეტყველები, რომლებმაც თან წაიღეს ეკლესიისადმი სიყვარულისა და ერთგულების ენთუზიაზმი. ჩამოყალიბდა თეოლოგთა უნიკალური ჯგუფი, მიუხედავად ინდივიდუალური გამოსახულების მრავალფეროვნებისა, რომელიც აღინიშნა ბედისწერისა და მოწოდების ერთიანობით: ემსახუროთ ეკლესიას საღვთისმეტყველო აზროვნებითა და სამეცნიერო შრომით - ასეთია ჩვენი რუსული „ორატორიო“. Docendo discimus (სწავლება, სწავლა). ახალი რუსული თეოლოგია იბადება საჭიროებიდან და სწავლებასთან დაკავშირებით და ნაშრომებიდან და დღეებიდან გაიზარდა მთელი სასულიერო ლიტერატურა, შეიქმნა სპეციალური სკოლა - პარიზული ღვთისმეტყველება, რომელსაც რთული და თუნდაც დისონანსური ჰარმონიის მიუხედავად, აქვს საერთო სახე და წარმოადგენს ერთ მთლიანობას. ეს, ეს ღვთისმეტყველება, არ იყო და არ სურდა უყურადღებო ყოფილიყო ნათესაობისა და ტრადიციების უგულებელყოფა, მაგრამ იგი ამოგლეჯილი იყო თავისი ძირიდან და ჩამოგლიჯა მშობლიური მიწიდან. ის გაიზარდა სულიერ უცხო ქვეყანაში, ისევე როგორც ისრაელის ლიდერები ბაბილონის გადასახლებაში. რადგან ისინი არა მხოლოდ ტიროდნენ ბაბილონის მდინარეებთან, არამედ ჰქონდათ დიდი წინასწარმეტყველური ხილვები, როგორც ეზეკიელი მდინარე კებართან და დანიელი მეფეთა კარზე. აღმოსავლეთის მაღალ სიბრძნესთან შეხებისას მათ არა მხოლოდ შეინარჩუნეს, არამედ უფრო სრულად და ღრმად გაიაზრეს საკუთარი რჩეულობის საიდუმლო. ღვთის ხალხი, რომელიც განდევნეს აღთქმული მიწიდან ბაბილონის სამეფოში და თან წაიღეს რწმენის საგანძური, არ დაიღუპნენ, არამედ სულიერად დაიბადნენ. მისი ეროვნული ცნობიერება საყოველთაოზე გაფართოვდა. მისი ისტორია პროვინციიდან გლობალურზე გადავიდა. გადასახლებიდან დაბრუნებულებმა შეძლეს ტაძრისა და კანონის გალავნის აღდგენა. ბაბილონის ტყვეობა შემოქმედებითი ხანა იყო ისრაელის ისტორიაში და მის გარეშე ჩვენ არ გვექნებოდა ძველი აღთქმა მთლიანობაში. რასაკვირველია, ვერც ერთი ხალხი ვერ შეედრება თავის ბედს რჩეულ ხალხთან, მაგრამ მათში შეგვიძლია ვიპოვოთ მსგავსება ჩვენს ადამიანებთან. ჩვენ, მართლმადიდებლობის აღთქმის დამცველები, მსგავსი რამ განვიცადეთ ბაბილონის ოკეანის ამ პატარა კუნძულზე. ჩვენ ვდგავართ ჰეტეროდოქსული და წარმართული სამყაროს წინაშე და მით უმეტეს, უდიდესი მსოფლიო კატასტროფების დროს, რომლებმაც შეცვალეს არა მხოლოდ ჩვენი ავადმყოფი სამშობლო, არამედ იცვლის სახეს მთელ მსოფლიოს. მთელ ქრისტიანობას დიდი და ახალი ამოცანების წინაშე დგას ხალხების მწყემსვის მოწოდება, რისთვისაც იგი აქამდე უვარგისი აღმოჩნდა. მთელი ქრისტიანობა ახლებურად აცნობიერებს ეკლესიის მასშტაბით ერთიანობის აუცილებლობას და ეძებს მას ეკუმენიზმის გზაზე, რომელიც არც ჩვენთვის არის უცნობი. სულიერი პროვინციალიზმი, თუმცა პირველ ქარიშხალამდე წყნარ სიღრმეში იყო დაცული, მაგრამ უკვე დაკარგა არსებობის უფლება; ის რჩება მხოლოდ როგორც უმოძრაო ძველი მორწმუნე, რომელსაც მხარს უჭერს აზროვნების სიზარმაცე. ჩვენს წინაპრებს არ შეექმნათ საღვთისმეტყველო აზროვნებისა და ცხოვრებისეული თვითგამორკვევის პრობლემები, რაც აქ არსებობის დასაწყისიდანვე შეგვხვდა; ისინი პროვიდენსმა დაგვავალა, როგორც ჩვენი საქმე, როგორც ჩვენი ამოცანები. ჩვენი საქმე პარიზში არა მხოლოდ ადგილობრივი და პროვინციული, არამედ გლობალურია; და არა იმიტომ, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ მსოფლიო ქალაქში (მასში ცხოვრებისას შესაძლებელია დარჩეს შორეულ პროვინციაში, რომელსაც მუდმივად ვაკვირდებით), არამედ იმიტომ, რომ სამყაროსთან ერთად ვცხოვრობთ, შევედით მის შემოქმედებით შიშში. საეკლესიო მარადისობა საერთოდ დროში ასრულებს თავის არსებობას და ყოველ ისტორიულ ეპოქას აქვს თავისი სახე, იღებს განსაკუთრებულ ტონალობას და განისაზღვრება მისთვის დამახასიათებელი პრობლემებით. და პარიზულ თეოლოგიას სურს იყოს და არის თანამედროვე მის თანამედროვეობასთან მიმართებაში, ისევე როგორც ისინი, ვისაც ეკლესია მოსწონს, როგორც უნივერსალური მასწავლებლები, იყვნენ მათი თანამედროვეობის თანამედროვენი და, შესაბამისად, მათი ეპოქის ლიდერები. ეპოქის ბეჭედი აშკარად დევს ჩვენს საღვთისმეტყველო შემოქმედებაზე და რადგან ახალი შემოქმედების სინონიმია, ეს არის ჩვენი მოდერნიზმი, რისთვისაც გვკიცხვენ ადამიანები, რომლებიც უძლურად ცდილობენ მზის შეჩერებას და ისტორიის გაუქმებას. მაგრამ ეს მოდერნიზმი არის და სურს იყოს ცოცხალი ტრადიცია, რომელსაც ჩვენ ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში ვემსახურებით ეკლესიის ერთგულებით. შემოქმედების სასწაული არ სრულდება შემოქმედებითი გაბედულების გარეშე და მისი შთაგონება საკუთარ გზებს ეძებს, რადგან, ჭეშმარიტად, მამის სახლში ბევრი სამყოფელია. მაგრამ არის ერთი პირობა, რომლითაც მხოლოდ თეოლოგიური შემოქმედებაა შესაძლებელი, ეს არის ძიების თავისუფლება, რომლის გარეშეც იკარგება გულწრფელობა და შთაგონება. მთელი თავისი ღვაწლითა და მიღწევებით წინა სასულიერო სკოლას ისეთივე სარგებელი არ ჰქონია, როგორც ჩვენ, იერარქიული ხელმძღვანელის ამ ნიჭით დაფასებული და, როგორც ჩანს, ყველას გვჭირდება, გამოვხატოთ რწმენა, რომ ეს ღვაწლი ოქროს ასოებით ჩაიწერება ისტორიის დაფებში. დიახ, ღვთისმეტყველებაში თავისუფლები ვიყავით, ნდობა მოგვცეს და, გაბედულად ვთქვა, გავამართლეთ და ვამართლეთ. რადგან ჩვენი თავისუფლება ეკლესიის ერთგული და მოსიყვარულე შვილების თავისუფლებაა და არა ურჩი მონების. ჩვენ გვინდა ეკლესიისადმი თავისუფალი ერთგულება - მისი ტრადიციის ერთგულება, მაგრამ შემოქმედებითი ერთგულება. ისინი ალბათ იტყვიან, რომ სულიერი თავისუფლების საჩუქარი არა მხოლოდ ძვირფასი საჩუქარია, არამედ საშიშიც. ეს შეიძლება მართალია, მაგრამ დასაშვებია თუ არა პირველ რიგში უსაფრთხოების ძიება? ყველაფერი შემოქმედებითი შეიცავს რისკის და გაურკვევლობის ელემენტს. განა თავად ქრისტიანობა საშიში არ არის საღი აზრის სასამართლოს წინაშე და უნდა მივმართოთ თუ არა უსაფრთხოებას ამ საერთო დაბნეულობის დღეებში? მოციქული გაჰყვა ქრისტეს წყალზე, უსაფრთხოდ, მაგრამ დაიწყო დახრჩობა, როგორც კი შეეშინდა მისი გზის. და არის თუ არა გარანტირებული გზა მის უსაფრთხოებაში, ამ მსოფლიო ქარიშხლის შუაგულში, ამ ოკეანის ქარიშხალში? მხოლოდ ქრისტესა და მისი ეკლესიის სიყვარულს შეუძლია მოგვცეს ეს გადამრჩენი ნდობა. არის ერთი თვისება, რომელიც პარიზულმა თეოლოგიამ შეიძლება დაამტკიცოს საკუთარ თავზე, რათა გაამართლოს თავისი თავისუფლება და თვით არსებობაც კი: ის ლოცვისგან იბადება; უფრო მეტიც, ღვთაებრივი ევქარისტიის შთაგონებით, საკურთხეველთან. არა მარტო გარეგნულად, არამედ შინაგანადაც ჩვენი სკოლა უკავშირდება ტაძარს და ჩვენი საწყალი მუშათა ტაძრები პირდაპირ ტაძრის ქვეშ მდებარეობს. ეს ასევე აღნიშნავს ღირებულებების ბუნებრივ იერარქიას ჩვენს გულებშიც. Lex orandi est lex credendi - ნათქვამია თეოლოგიურ ფორმულაში. და ცრუ სიამაყის გარეშე, არამედ ფარისევლური მოკრძალების გარეშე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ გასული 10 წლის სასულიერო მოღვაწეობა წარმოადგენს რუსული მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების განსაკუთრებულ გვერდს, რომელიც ხსნის, თითქოსდა, ახალ თავს. ის უკვე განუყოფლად ეკუთვნის ისტორიას, რაც არ უნდა მცირე იყოს ჩვენი ძალა, რაც არ უნდა რთული იყოს ჩვენი მუშაობის პირობები. ჩვენი სკოლის ლიდერების სასულიერო შრომები რაოდენობრივადაც არ ჩამოუვარდება და შესაძლოა შედარებით აღემატება ჩვენი დასავლელი ძმების ნაშრომებს ბოლო 10 წლის განმავლობაში. არსებობს სპეციალური კოლექტიური ნაშრომი, დაწერილი და დაუწერელი, გამოქვეყნებული და გამოუქვეყნებელი - პარიზის ღვთისმეტყველება. ჩვენ მას მთელი პატივით ვთავაზობთ ეკლესიას და მთელი ერთგულებით ვუძღვნით სამშობლოს. ჩვენ ჩვენს სულიერ წინამძღოლსა და მფარველს მეუფე სერგიუსს ვეძახით და მისი გამოსახულება გამორჩეული იყოს ჩვენს საქმიანობაში – თავმდაბლობის გამოსახულება, რომელიც შერწყმულია შთაგონებასთან და აქტიურ სიყვარულთან. ჩვენ გვინდა გავაგრძელოთ მისი შემოქმედებითი ღვაწლი მე-14 საუკუნის გარიჟრაჟზე სხვა ადგილას და ჩვენს დღეებში განსხვავებულ პირობებში, ეკლესიურად, ეროვნულად, საყოველთაოდ. მისი ლოცვა და ჭვრეტა ღვთისა, მისი მსახურება ძმებისა და ყველა დაზარალებულისთვის, მისი ტკივილი ხალხის სულისთვის და სამშობლოსა და მსოფლიოს ბედისწერისთვის იყოს ჩვენთვის გამოსახულება. მეუფე სერგიმ თავისი შთაგონების დასტურად შექმნა წმინდა სამების ტაძარი, ღვთის სიყვარული. ეს ტაძარი სულიერად არის მთელი ქრისტიანული სამყაროს საკათედრო ტაძარი, საყოველთაო ეკლესიის გამოსახულება. და შეიძლება ჩვენი საქმე აღსრულდეს ამ ტაძრის გუმბათის ქვეშ!