Junto al río Chebar

(Discurso pronunciado por el arcipreste S. Bulgakov el día del décimo aniversario del Instituto Teológico de París) Empezaré con recuerdos personales. Después de la captura de Crimea por los bolcheviques en 1920, no me uní a la evacuación general, a la que siguieron otros miembros del V.Ts.U. (con M. Antonio y Mons. Veniamín a la cabeza), y permanecí en mi tierra natal. Ante mí pasó una ola de terror rojo, una terrible hambruna y el comienzo de la persecución de la Iglesia: la confiscación de los objetos de valor de la iglesia, el comienzo de la Iglesia viva. En 1922 me encontraba en una parroquia de Yalta, en completa soledad teológica. Allí imaginé, habiendo dedicado las fuerzas que me quedaban al trabajo pastoral, terminar mis días. Dediqué mi tiempo libre a investigar sobre el filioque, y quienes acudieron a mí para buscarlo y arrestarlo me encontraron mirando el volumen de Minya (el editor de las obras patrísticas). En prisión me anunciaron que estaba sujeto a una deportación perpetua al extranjero, junto con otros profesores. Esto coincidió con la época del ataque activo de la Iglesia Viviente; en Simferopol comenzó un gran proceso de “pueblos religiosos” y, por supuesto, mi destino se habría decidido en estos días, cuando la mano de la Providencia me levantó inesperadamente y me encontré (a principios de 1923) en Constantinopla. Desde allí fui convocado por amigos a la facultad rusa en Praga, pero estando todavía en Constantinopla tuve la noticia de que en el extranjero circulaba la idea de crear una escuela teológica superior. Este pensamiento ya estaba cerca de mí antes. De vuelta en Rusia, cuando los días de la vieja escuela estaban claramente contados, junto con su amigo el P. P. Florida. Hice los mayores esfuerzos para crear una escuela teológica libre y al mismo tiempo eclesiástica, moderna y fiel a la tradición. Luego, este sueño, por supuesto, se disipó como una nube ante la revolución bolchevique. Ahora parecía prometer realizarse nuevamente, aunque en una forma modificada, con la adición de la tarea práctica de preparar al pastor, y, sin embargo, la tarea teológica seguía siendo primordial. Y dos años después ocurrió este milagro. Sergio, una escuela teológica surgió en París, en el centro del mundo, entre la heterodoxia, y no solo surgió, sino que también vivió y trabajó durante 10 años. Esta década es ya un hecho consumado en la historia de la ortodoxia rusa. Incluso si nuestro trabajo cesara, permanecería en las tablas de la historia. En nuestra escuela todo fue improvisado: los medios materiales de subsistencia, que no cuentan con ningún apoyo estatal ni público duradero, sino que provienen de benefactores rusos y extranjeros, como el pan traído al monasterio de San Sergio. Nuestro plan presupuestario incluye sólo gastos, pero no ingresos, y su base principal es el milagro de San Sergio. Pero su equipo científico también parecía improvisado: junto con los representantes de la generación anterior, a quienes la Providencia les dio, en lugar de una muerte cruel, otros 10 años de trabajo teológico, acudieron aquí representantes de la nueva generación, teólogos no patentados, como oficiales en tiempos de guerra, que trajeron consigo su entusiasmo por el amor y la fidelidad a la Iglesia. Se formó un grupo único de teólogos, a pesar de toda la diversidad de imágenes individuales, marcado por la unidad de destino y vocación: servir a la Iglesia con pensamiento teológico y trabajo científico: tal es nuestro "Oratorio" ruso. Docendo discimus (enseñanza, aprendizaje). La nueva teología rusa nace de las necesidades y en relación con la enseñanza, y de las obras y los días ha crecido toda una literatura teológica, se ha creado una escuela especial: la teología parisina, que, a pesar de la armonía compleja e incluso disonante, tiene una cara común y constituye un todo único. Ella, esta teología, no era ni quería ser ajena al parentesco ni a la tradición, pero fue arrancada de su rutina y arrancada de su suelo natal. Creció en una tierra extranjera espiritual, como los líderes de Israel en el exilio babilónico. Porque no sólo lloraron junto a los ríos de Babilonia, sino que también tuvieron grandes visiones proféticas, como Ezequiel en el río Quebar y Daniel en la corte de los reyes. Al entrar en contacto con la alta sabiduría de Oriente, no sólo preservaron, sino que comprendieron más plena y profundamente el secreto de su propia elección. El pueblo de Dios, que fue arrojado de la tierra prometida al reino de Babilonia, llevándose consigo el tesoro de su fe, no pereció, sino que renació espiritualmente. Su conciencia nacional se expandió hasta convertirse en universal. Su historia ha pasado de provincial a global. Los que regresaron del exilio pudieron restaurar la iglesia y el cerco de la ley. El cautiverio babilónico fue una era creativa en la historia de Israel y sin él no tendríamos el Antiguo Testamento en su totalidad. Por supuesto, ningún pueblo puede compararse en su destino con el pueblo elegido, pero podemos encontrar en ellos similitudes con el nuestro. Nosotros, los guardianes de los pactos de la ortodoxia, experimentamos algo similar en esta pequeña isla en el océano babilónico. Nos encontramos ante un mundo heterodoxo y pagano y, además, durante las mayores catástrofes mundiales, que han cambiado no sólo nuestra patria enferma, sino que también están cambiando la faz del mundo entero. Toda la cristiandad se enfrenta a grandes y nuevas tareas en su vocación de pastorear a los pueblos, para las que hasta ahora se ha mostrado inadecuada. Todo el cristianismo se da cuenta de una manera nueva de la necesidad de la unidad de toda la Iglesia y la busca por los caminos del ecumenismo, que tampoco nos son desconocidos. El provincianismo espiritual, aunque se conservó en silenciosas profundidades hasta la primera tormenta, ya ha perdido su derecho a existir; permanece sólo como viejos creyentes inmóviles, sostenidos por la pereza de pensamiento. Nuestros antepasados ​​no enfrentaron los problemas de pensamiento teológico y autodeterminación de la vida que enfrentamos aquí desde el comienzo mismo de nuestra existencia; La Providencia nos los confió como nuestro negocio, como nuestras tareas. Nuestra causa en París no es sólo local y provincial, sino también global; y no porque vivamos en una ciudad mundial (es posible, viviendo en ella, permanecer en una provincia remota, que observamos constantemente), sino porque vivimos con el mundo, hemos entrado en su asombro creativo. La eternidad de la Iglesia generalmente cumple su existencia en el tiempo, y cada época histórica tiene su propio rostro, adopta una tonalidad especial y está determinada por sus problemas característicos. Y la teología parisina quiere ser y es moderna en relación con su modernidad, del mismo modo que aquellos a quienes la Iglesia agrada como maestros universales fueron contemporáneos de su modernidad y, por tanto, líderes de su época. El sello de la época está claramente en nuestra creatividad teológica, y como lo nuevo es sinónimo de creatividad, este es nuestro modernismo, que nos reprochan personas que intentan impotentemente detener el sol y abolir la historia. Pero este modernismo es y quiere ser una tradición viva, a la que servimos lo mejor que podemos en fidelidad a la Iglesia. El milagro de la creatividad no se realiza sin audacia creativa, y su inspiración busca sus propios caminos, porque, verdaderamente, en la casa del Padre hay muchas moradas. Pero hay una condición bajo la cual la creatividad teológica sólo es posible: la libertad de búsqueda, sin la cual se pierden la sinceridad y la inspiración. Con todos sus méritos y logros, la anterior escuela teológica no tuvo este beneficio en la misma medida que nosotros, que somos honrados con este regalo de nuestro jefe jerárquico, y, al parecer, todos sentimos la necesidad de expresar nuestra convicción de que este mérito quedará escrito con letras de oro en las tablas de la historia. Sí, éramos libres en nuestra teología, se nos dio confianza y, me atrevo a decir, la justificamos y la justificamos. Porque nuestra libertad es la libertad de la Iglesia, de los hijos fieles y amantes de la Iglesia, y no de los esclavos rebeldes. Queremos una devoción libre a la Iglesia: fidelidad a su tradición, pero fidelidad creativa. Probablemente dirán que el don de la libertad espiritual no sólo es un don precioso, sino también peligroso. Esto puede ser cierto, pero ¿está permitido buscar seguridad ante todo? Todo lo creativo contiene un elemento de riesgo e incertidumbre. ¿No es el cristianismo mismo peligroso ante el tribunal del sentido común, y deberíamos apelar a la seguridad en estos días de confusión general? El Apóstol siguió a Cristo sobre las aguas, estando a salvo, pero comenzó a ahogarse en cuanto tuvo miedo de su camino. ¿Y hay algún camino garantizado en su seguridad, en medio de este huracán mundial, en esta tormenta oceánica? Sólo el amor a Cristo y a su Iglesia puede darnos esta confianza salvadora. Hay un rasgo del que la teología parisina puede atestiguarse a sí misma para justificar su libertad e incluso su existencia misma: nace de la oración; además, de la inspiración de la Divina Eucaristía, en el altar. No sólo externamente, sino también internamente, nuestra escuela está conectada a la iglesia, y las iglesias de nuestros miserables trabajadores están ubicados directamente debajo de la iglesia. Esto marca también la jerarquía natural de valores en nuestro corazón. Lex orandi est lex credendi - dice la fórmula teológica. Y sin falso orgullo, pero también sin modestia hipócrita, podemos decir que el trabajo teológico de los últimos diez años representa una página especial de la teología ortodoxa rusa, abriendo, por así decirlo, un nuevo capítulo. Ya pertenece inalienablemente a la historia, por pequeñas que sean nuestras fuerzas, por difíciles que sean las condiciones de nuestro trabajo. Las obras teológicas de los líderes de nuestra escuela no son ni siquiera cuantitativamente inferiores, y tal vez superen relativamente, las obras de nuestros hermanos occidentales durante los últimos 10 años. Hay una obra colectiva especial, escrita y no escrita, publicada e inédita: la Teología parisina. Se lo ofrecemos a la Iglesia con todo respeto y lo dedicamos a nuestra patria con toda fidelidad. Llamamos a nuestro líder espiritual y patrón, el Reverendo Sergio, y dejamos que su imagen prevalezca en nuestro trabajo: la imagen de la humildad combinada con la inspiración y el amor activo. Queremos continuar su hazaña creativa en los albores del siglo XIV en otro lugar y en diferentes condiciones de nuestros días, a nivel eclesial, nacional y universal. Que su oración y contemplación de Dios, su servicio a los hermanos y a todos los que sufren, su dolor por el alma del pueblo y por los destinos de la patria y del mundo sean para nosotros imagen guía. San Sergio, como testimonio de su inspiración, creó la iglesia de Santa Trinidad, Dios-Amor. Esta iglesia es espiritualmente la catedral de todo el mundo cristiano, imagen de la Iglesia Universal. ¡Y que nuestra obra se realice bajo la cúpula de esta iglesia!