U řeky Chebar

(Projev pronesený arciknězem S. Bulgakovem v den 10. výročí Pařížského teologického institutu) Začnu osobními vzpomínkami. Po dobytí Krymu bolševiky v roce 1920 jsem se nepřipojil ke všeobecné evakuaci, po které následovali další členové V.Ts.U. (s M. Anthonym a biskupem Veniaminem v čele) a zůstal jsem v mé rodné zemi. Přede mnou prošla vlna rudého teroru, strašný hladomor a počátek pronásledování církve – konfiskace církevních cenností, začátek živé církve. V roce 1922 jsem byl na faře v Jaltě v naprosté teologické samotě. Tam jsem si představoval, že když jsem věnoval své zbývající síly pastorační práci, ukončím své dny. Svůj volný čas jsem věnoval bádání o filioque a ti, kteří ke mně přišli, abych je prohledal a zatkli, mě našli, jak se dívám na svazek Minya (vydavatel patristických děl). Ve vězení mi bylo oznámeno, že jsem spolu s dalšími profesory doživotně deportován do zahraničí. To se shodovalo s dobou aktivního náporu Živé církve; v Simferopolu začal velký proces „náboženských lidí“ a o mém osudu by se samozřejmě rozhodlo v těchto dnech, kdy mě ruka Prozřetelnosti nečekaně zvedla a ocitl jsem se (začátkem roku 1923) v Konstantinopoli. Odtud mě přátelé povolali na ruskou fakultu do Prahy, ale ještě v Konstantinopoli jsem měl zprávy, že v zahraničí koluje myšlenka na vytvoření vyšší teologické školy. Tato myšlenka mi byla blízká již dříve. Zpátky v Rusku, kdy byly dny staré školy jasně sečteny, spolu se svým přítelem Fr. P. Fl. Největší úsilí jsem vynaložil na vytvoření svobodné a zároveň církevní, moderní a tradici věrné teologické školy. Pak se tento sen samozřejmě rozplynul jako mrak tváří v tvář bolševické revoluci. Nyní se zdálo, že bude znovu realizován, i když v pozměněné podobě, s přidáním praktického úkolu připravit pastýře, a teologický úkol však zůstal prvořadý. A o dva roky později se stal tento zázrak. Sergius, - teologická škola vznikla v Paříži, ve středu světa, mezi heterodoxií, a nejen vznikla, ale také žila a pracovala 10 let. Toto desetiletí je již v dějinách ruského pravoslaví dokonalou skutečností. I kdyby naše práce skončila, zůstane v tabulkách dějin. V naší škole se vše improvizovalo: materiální prostředky k obživě, které nemají žádnou státní ani veřejnou, trvalou podporu, ale pocházejí od ruských a zahraničních dobrodinců, jako chléb přivezený do kláštera sv. Sergia. Náš rozpočtový plán zahrnuje pouze výdaje, ale ne příjmy, a jeho hlavním základem je zázrak reverenda Sergia. Ale i její vědečtí pracovníci se objevili improvizovaně: spolu se zástupci starší generace, kterým Prozřetelnost věnovala místo kruté smrti dalších 10 let teologické práce, sem proudili zástupci nové generace, nepatentovaní teologové jako váleční důstojníci, kteří s sebou přinesli nadšení pro lásku a věrnost církvi. Vznikla jedinečná skupina teologů, přes veškerou rozmanitost jednotlivých obrazů, poznamenaných jednotou osudu a povoláním: sloužit církvi teologickým myšlením a vědeckou prací – takové je naše ruské „oratorium“. Docendo discimus (vyučování, učení). Nová ruská teologie se rodí z potřeb a ve spojení s výukou a z děl a dob vyrostla celá teologická literatura, vznikla zvláštní škola - pařížská teologie, která má přes složitou až disonantní harmonii nějakou společnou tvář a tvoří jeden celek. Ona, tato teologie, nebyla a nechtěla být lhostejná k příbuzenství a nedbalá na tradice, ale byla vytržena ze svých kolejí a odtržena od své rodné půdy. Vyrostlo v duchovní cizí zemi, jako vůdci Izraele v babylonském exilu. Neboť plakali nejen u řek Babylonu, ale měli také velká prorocká vidění, jako Ezechiel u řeky Chebar a Daniel na nádvoří králů. Když se dostali do kontaktu s vysokou moudrostí Východu, nejen uchovali, ale plněji a hlouběji pochopili tajemství své vlastní vyvolenosti. Boží lid, který byl vyhozen ze zaslíbené země do babylonského království a vzal si s sebou poklad své víry, nezahynul, ale byl duchovně znovuzrozen. Jeho národní vědomí se rozšířilo na univerzální. Jeho historie sahala od provinčních po globální. Ti, kteří se vrátili z exilu, dokázali obnovit chrám a plot zákona. Babylonské zajetí bylo tvůrčí epochou v dějinách Izraele a bez něj bychom neměli Starý zákon jako celek. Samozřejmě, že žádní lidé se ve svých osudech nedají srovnávat s lidmi vyvolenými, ale můžeme v nich najít podobnosti s těmi svými. My, strážci smluv pravoslaví, zažíváme něco podobného na tomto malém ostrově v babylonském oceánu. Stojíme tváří v tvář heterodoxnímu a pohanskému světu a navíc při největších světových katastrofách, které změnily nejen naši nemocnou vlast, ale mění i tvář celého světa. Celé křesťanství stojí před velkými a novými úkoly ve svém povolání k pastýři národů, pro které se až dosud ukázalo jako nevhodné. Celé křesťanství si novým způsobem uvědomuje potřebu celocírkevní jednoty a hledá ji na cestách ekumenismu, které nejsou neznámé ani nám. Duchovní provincionalismus, ač do první bouře uchován v tichých hlubinách, již ztratil právo na existenci; zůstává jen jako nehybný starověrci, podporovaní leností myšlení. Naši předkové nečelili problémům teologického myšlení a životního sebeurčení, s nimiž jsme se zde potýkali od samého počátku naší existence; byly nám svěřeny Prozřetelností jako naše věc, jako naše úkoly. Naše věc v Paříži není jen místní a provinční, ale také globální; a ne proto, že žijeme ve světovém městě (je možné, když v něm žijeme, zůstat v odlehlé provincii, kterou neustále pozorujeme), ale proto, že žijeme se světem, vstoupili jsme do jeho tvůrčího úžasu. Církevní věčnost obecně naplňuje svou existenci v čase a každá historická doba má svou vlastní tvář, přijímá zvláštní tonalitu a je určována svými charakteristickými problémy. A pařížská teologie chce být a je moderní ve vztahu ke své modernosti, stejně jako ti, kterým se Církev líbí jako univerzální učitelé, byli současníky své moderny, a tedy vůdci své doby. Razítko doby jednoznačně spočívá na naší teologické kreativitě, a protože nové je synonymem kreativity, je to naše moderna, kterou nám vyčítají lidé, kteří se bezmocně snaží zastavit slunce a zrušit dějiny. Ale tento modernismus je a chce být živou tradicí, které sloužíme, jak nejlépe umíme ve věrnosti církvi. Zázrak tvořivosti není uskutečněn bez tvořivé odvahy a jeho inspirace hledá své vlastní cesty, protože v domě Otce je skutečně mnoho příbytků. Existuje však jedna podmínka, za níž je možná pouze teologická kreativita, je to svoboda hledání, bez níž se ztrácí upřímnost a inspirace. Předchozí teologická škola se všemi svými přednostmi a úspěchy neměla tento prospěch v takové míře jako my, kteří jsme tímto darem naší hierarchické hlavy poctěni, a zdá se, že všichni cítíme potřebu vyjádřit své přesvědčení, že tato zásluha bude zapsána zlatým písmem do tabulek dějin. Ano, byli jsme svobodní ve své teologii, byla nám dána důvěra a troufám si říci, že jsme ji ospravedlnili a ospravedlnili. Neboť naše svoboda je církevní svoboda, věrných a milujících synů Církve, a ne vzpurných otroků. Chceme svobodnou oddanost církvi – věrnost její tradici, ale tvořivou věrnost. Pravděpodobně řeknou, že dar duchovní svobody je nejen vzácný dar, ale také nebezpečný. To může být pravda, ale je přípustné hledat především bezpečí? Všechno kreativní obsahuje prvek rizika a nejistoty. Není samotné křesťanství nebezpečné před soudem zdravého rozumu a měli bychom v těchto dnech všeobecného zmatku apelovat na bezpečí? Apoštol následoval Krista po vodách, byl v bezpečí, ale začal se topit, jakmile se začal bát své cesty. A je nějaký způsob zaručený v jeho bezpečí, uprostřed tohoto světového hurikánu, v této oceánské bouři? Tuto spásnou důvěru nám může dát pouze láska ke Kristu a Jeho církvi. Existuje jeden rys, který si pařížská teologie může dosvědčit, aby ospravedlnila svou svobodu a dokonce i samotnou existenci: rodí se z modlitby; navíc z inspirace Božské eucharistie, u oltáře. Nejen zevně, ale i vnitřně je naše škola spojena s chrámem a naše ubohé dělnické chrámy se nacházejí přímo pod chrámem. To také označuje přirozenou hierarchii hodnot v našich srdcích. Lex orandi est lex credendi – říká teologická formule. A bez falešné pýchy, ale také bez pokrytecké skromnosti můžeme říci, že teologické dílo posledních 10 let představuje zvláštní stránku ruské pravoslavné teologie, otevírající jakoby novou kapitolu. To již neodmyslitelně patří k historii, ať jsou naše síly sebemenší, ať jsou podmínky naší práce jakkoli těžké. Teologické práce vedoucích naší školy nejsou ani kvantitativně horší než práce našich západních bratří za posledních 10 let a možná je i relativně převyšují. Existuje zvláštní souborné dílo, psané i nepsané, vydané i nepublikované – Pařížská teologie. Se vší úctou ji nabízíme církvi a se vší věrností ji věnujeme naší vlasti. Svého duchovního vůdce a patrona nazýváme reverendem Sergiem a jeho obraz necháváme v naší práci prominentní – obraz pokory spojené s inspirací a aktivní láskou. V jeho tvůrčím počinu na úsvitu 14. století chceme pokračovat na jiném místě a za jiných podmínek v naší době, církevně, národně, všeobecně. Jeho modlitba a rozjímání o Bohu, jeho služba bratřím a všem trpícím, jeho bolest za duši lidu a za osudy vlasti a světa ať je pro nás vůdčím obrazem. Rev. Sergius na svědectví své inspirace vytvořil chrám sv. Trojice, Boha-Lásky. Tento chrám je duchovně katedrálou celého křesťanského světa, obrazem univerzální církve. A ať je naše práce dokončena pod kupolí tohoto chrámu!