До река Чевар

(Слово на протойерей С. Булгаков в деня на 10-годишнината на Парижкия богословски институт) Ще започна с лични спомени. След превземането на Крим от болшевиките през 1920 г. не се присъединих към общата евакуация, която беше последвана от други членове на V.Ts.U. (с м. Антоний и епископ Вениамин начело), ​​и останах в родния си край. Пред мен мина вълна от червен терор, страшен глад и началото на гонението на Църквата – конфискация на църковните ценности, началото на живата църква. През 1922 г. бях на енория в Ялта, в пълно богословско уединение. Там си представях, посветил останалите си сили на пасторска работа, да завърша дните си. Посветих свободното си време на изследване на filioque и онези, които дойдоха при мен за обиск и арест, ме намериха да разглеждам тома на Миния (издателя на светоотеческите произведения). В затвора ми съобщиха, че подлежа на доживотно изселване в чужбина, заедно с други професори. Това съвпадна с времето на активното настъпление на Живата църква; в Симферопол започна голям процес на „религиозни хора“ и, разбира се, моята съдба щеше да бъде решена в тези дни, когато ръката на Провидението неочаквано ме вдигна и се озовах (в началото на 1923 г.) в Константинопол. Оттам бях извикан от приятели в руския факултет в Прага, но още в Цариград имах новини, че идеята за създаване на висше богословско училище се разпространява в чужбина. Тази мисъл ми беше близка и преди. Връщайки се в Русия, когато дните на старата школа вече са преброени, заедно със своя приятел о. P. Fl. Положих най-големи усилия да създам една свободна и същевременно църковна, модерна и вярна на традицията богословска школа. Тогава тази мечта, разбира се, се разсея като облак пред лицето на болшевишката революция. Сега тя като че ли обещаваше да бъде реализирана отново, макар и в модифицирана форма, с добавянето на практическата задача за подготовка на пастира, но богословската задача оставаше водеща. И след две години се случи това чудо. Сергий, - богословска школа възниква в Париж, в центъра на света, сред инославието, и не само възниква, но и живее и работи в продължение на 10 години. Това десетилетие е вече свършен факт в историята на руското православие. Дори нашата работа да спре, тя ще остане в скрижалите на историята. В нашето училище всичко беше импровизирано: материалните средства за съществуване, които нямат никаква държавна или дори обществена трайна подкрепа, но идват от руски и чуждестранни благодетели, като хляб, донесен в манастира на Свети Сергий. Нашият бюджетен план включва само разходи, но не и приходи, а основната му основа е чудото на преп. Сергий. Но неговият научен състав също се оказа импровизиран: наред с представители на по-старото поколение, на които Провидението даде, вместо жестока смърт, още 10 години богословска работа, тук се стекоха представители на новото поколение, непатентирани богослови, като офицери от войната, които донесоха със себе си своя ентусиазъм за любов и вярност към Църквата. Създадена е уникална група от богослови, въпреки цялото многообразие на индивидуалните образи, белязани от единството на съдбата и призванието: да служат на Църквата с богословска мисъл и научна работа - такава е нашата руска „Оратория“. Docendo discimus (преподаване, учене). Новото руско богословие се ражда от нуждите и във връзка с учението, а от произведенията и дните е израснала цяла богословска литература, създадена е специална школа - парижкото богословие, което въпреки сложната и дори дисонантна хармония има някакво общо лице и съставлява едно цяло. То, това богословие, не беше и не искаше да бъде безхаберно към родството и безхаберие към традицията, но беше изтръгнато от коловоза си и откъснато от родната си почва. То израсна в духовна чужда земя, подобно на лидерите на Израел във вавилонското изгнание. Защото те не само плакаха при реките на Вавилон, но също така имаха велики пророчески видения, като Езекиил при реката Ховар и Даниил в двора на царете. Докосвайки се до висшата мъдрост на Изтока, те не само запазиха, но по-пълно и по-дълбоко разбраха тайната на собствената си избраност. Божият народ, който беше изхвърлен от обетованата земя във Вавилонското царство, отнасяйки със себе си съкровището на своята вяра, не загина, а се възроди духовно. Националното му съзнание се разширява до общочовешко. Историята му премина от провинциална в световна. Завърналите се от изгнание успяха да възстановят храма и оградата на закона. Вавилонският плен беше творческа епоха в историята на Израел и без него нямаше да имаме Стария завет в неговата цялост. Разбира се, никой народ не може да се сравни по своята съдба с избрания народ, но ние можем да намерим в тях прилики с нашите собствени. Ние, пазителите на заветите на Православието, преживяваме нещо подобно на този малък остров във Вавилонския океан. Стоим пред един инославен и езически свят, при това по време на най-големите световни катастрофи, променили не само нашата болна родина, но променят и лицето на целия свят. Цялото християнство е изправено пред големи и нови задачи в призива си да пасе народите, за които досега се е оказвало неподходящо. Цялото християнство осъзнава по нов начин необходимостта от общоцърковно единство и го търси по пътищата на икуменизма, които не са непознати и за нас. Духовният провинциализъм, макар и запазен в тихи дълбини до първата буря, вече е загубил правото си на съществуване; остава само като неподвижен старообрядец, поддържан от мързел на мисълта. Нашите предци не са се сблъсквали с проблемите на богословската мисъл и житейското самоопределение, пред които ние сме изправени тук от самото начало на нашето съществуване; те ни бяха поверени от Провидението като наша работа, като наши задачи. Нашата кауза в Париж е не само местна и провинциална, но и глобална; и не защото живеем в световен град (възможно е, живеейки в него, да останем в далечна провинция, която непрекъснато наблюдаваме), а защото живеем със света, влезли сме в неговия творчески трепет. Църковната вечност като цяло осъществява своето съществуване във времето и всяка историческа епоха има свое лице, приема специална тоналност и се определя от характерните за нея проблеми. И парижкото богословие иска да бъде и е модерно по отношение на своята модерност, така както онези, които Църквата харесва като вселенски учители, са били съвременници на тяхната модерност и следователно лидери на своята епоха. Печатът на епохата явно лежи върху нашето богословско творчество и тъй като новото е синоним на творчество, това е нашият модернизъм, за който ни укоряват хора, които безсилно се опитват да спрат слънцето и да премахнат историята. Но този модернизъм е и иска да бъде жива традиция, на която служим според силите си във вярност към Църквата. Чудото на творчеството не се постига без творческо дръзновение и неговото вдъхновение търси свои пътища, защото наистина в дома на Отца има много обители. Но има едно условие, при което е възможно само богословското творчество, това е свободата на търсенето, без която искреността и вдъхновението се губят. С всичките си заслуги и постижения, предишната богословска школа не е имала тази полза в същата степен, както ние, които сме удостоени с този дар от нашия архиерейски предстоятел, и, изглежда, всички изпитваме необходимост да изразим нашето убеждение, че тази заслуга ще бъде записана със златни букви в скрижалите на историята. Да, ние бяхме свободни в нашето богословие, беше ни гласувано доверие и, смея да твърдя, ние го оправдавахме и оправдаваме. Защото нашата свобода е църковна свобода, на верни и любящи синове на Църквата, а не на непокорни роби. Искаме свободна преданост към Църквата – вярност към нейната традиция, но творческа вярност. Сигурно ще кажат, че дарът на духовната свобода е не само ценен дар, но и опасен. Това може и да е вярно, но позволено ли е да се търси безопасност преди всичко? Всичко творческо съдържа елемент на риск и несигурност. Не е ли самото християнство опасно пред съда на здравия разум и трябва ли да се позоваваме на безопасността в тези дни на общо объркване? Апостолът последва Христос по водите, като беше в безопасност, но започна да се дави, щом се уплаши от пътя си. И има ли начин да се гарантира неговата безопасност, насред този световен ураган, в тази океанска буря? Само любовта към Христос и Неговата Църква може да ни даде тази спасителна увереност. Има една особеност, която парижкото богословие може да засвидетелства за себе си, за да оправдае своята свобода и дори самото си съществуване: то се ражда от молитвата; при това от вдъхновението на Божествената Евхаристия, в олтара. Не само външно, но и вътрешно нашето училище е свързано с храма, а клетите ни работнически храмове се намират точно под храма. Това бележи естествената йерархия на ценностите и в нашите сърца. Lex orandi est lex credendi – казва богословската формула. И без фалшива гордост, но и без лицемерна скромност, можем да кажем, че богословската работа от последните 10 години представлява специална страница на руското православно богословие, отваряйки, така да се каже, нова глава. То вече неотменно принадлежи на историята, колкото и малки да са силите ни, колкото и тежки да са условията на нашата работа. Богословските трудове на ръководителите на нашата школа дори не отстъпват количествено, а може би и относително надминават трудовете на нашите западни братя през последните 10 години. Има едно специално колективно произведение, писано и неписано, публикувано и непубликувано – Парижката теология. Предлагаме го на Църквата с цялото си уважение и го посвещаваме на нашата родина с цялата вярност. Наричаме нашия духовен водач и покровител преп. Сергий и нека неговият образ да стои на първо място в нашата работа – образът на смирението, съчетано с вдъхновение и действена любов. Искаме да продължим неговия творчески подвиг в зората на XIV век на друго място и при други условия в наши дни, църковни, национални, общочовешки. Нека молитвата и богосъзерцанието му, служението му на братята и всички страдащи, болката му за душата на народа и за съдбините на родината и света да бъде пътеводен образ за нас. Преподобни Сергий, като свидетелство за своето вдъхновение, създал храма на Света Троица, Боголюбов. Този храм е духовно катедралата на целия християнски свят, образът на Вселенската църква. И да се свърши делото ни под купола на този храм!