على نهر خابور

(خطاب ألقاه الأسقف س. بولجاكوف في يوم الذكرى العاشرة لتأسيس معهد باريس اللاهوتي) سأبدأ بالذكريات الشخصية. بعد الاستيلاء على شبه جزيرة القرم من قبل البلاشفة في عام 1920، لم أنضم إلى الإخلاء العام، الذي أعقبه أعضاء آخرون في V.Ts.U. (مع السيد أنتوني والأسقف فينيامين على رأسهم)، وبقيت في موطني الأصلي. مرت أمامي موجة من الإرهاب الأحمر، ومجاعة رهيبة وبداية اضطهاد الكنيسة - مصادرة ممتلكات الكنيسة الثمينة، بداية الكنيسة الحية. في عام 1922، كنت في رعية في يالطا، في عزلة لاهوتية كاملة. هناك تخيلت، وقد كرست ما تبقى من قوتي للعمل الرعوي، أنهي أيامي. خصصت وقت فراغي للبحث عن الفيليوك، ومن جاءني للتفتيش والاعتقال وجدني أنظر إلى مجلد المنيا (ناشر الأعمال الآبائية). أُعلن لي في السجن أنني سأتعرض للترحيل مدى الحياة إلى الخارج مع أساتذة آخرين. تزامن ذلك مع وقت الهجوم النشط للكنيسة الحية؛ في سيمفيروبول، بدأت عملية كبيرة من "المتدينين"، وبالطبع، كان مصيري سيقرر في هذه الأيام، عندما رفعتني يد العناية الإلهية بشكل غير متوقع، ووجدت نفسي (في بداية عام 1923) في القسطنطينية. ومن هناك تم استدعائي من قبل الأصدقاء إلى الكلية الروسية في براغ، ولكن بينما كنت لا أزال في القسطنطينية تلقيت أخبارًا عن أن فكرة إنشاء مدرسة لاهوتية عليا تنتشر في الخارج. كان هذا الفكر قريبًا مني بالفعل من قبل. بالعودة إلى روسيا، عندما كانت أيام المدرسة القديمة معدودة بشكل واضح، مع صديقه الأب. ص فلوريدا. لقد بذلت قصارى جهدي لإنشاء مدرسة لاهوتية حرة وفي نفس الوقت كنسية وحديثة ومخلصة للتقاليد. ثم تبدد هذا الحلم بالطبع مثل سحابة في وجه الثورة البلشفية. والآن يبدو الأمر وكأنه سيتحقق مرة أخرى، ولو بشكل معدل، مع إضافة المهمة العملية المتمثلة في إعداد الراعي، ومع ذلك، ظلت المهمة اللاهوتية هي الأسمى. وبعد عامين حدثت هذه المعجزة. سيرجيوس، - نشأت مدرسة لاهوتية في باريس، في وسط العالم، بين الهرطقة، ولم تنشأ فحسب، بل عاشت وعملت أيضًا لمدة 10 سنوات. هذا العقد هو بالفعل حقيقة منجزة في تاريخ الأرثوذكسية الروسية. وحتى لو توقف عملنا، فإنه سيبقى في ألواح التاريخ. في مدرستنا، كان كل شيء مرتجلًا: وسائل العيش المادية، التي لا تحظى بأي دعم دائم من الدولة أو حتى العامة، ولكنها تأتي من محسنين روس وأجانب، مثل الخبز الذي يتم إحضاره إلى دير القديس سرجيوس. تتضمن خطة ميزانيتنا النفقات فقط، ولكن ليس الدخل، وأساسها الرئيسي هو معجزة القس سرجيوس. لكن طاقمها العلمي بدا أيضًا مرتجلًا: إلى جانب ممثلي الجيل الأكبر سناً، الذين أعطتهم العناية الإلهية، بدلاً من الموت القاسي، 10 سنوات أخرى من العمل اللاهوتي، توافد هنا ممثلو الجيل الجديد، اللاهوتيون غير الحاصلين على براءات اختراع، مثل ضباط زمن الحرب، الذين جلبوا معهم حماسهم للحب والإخلاص للكنيسة. تم تشكيل مجموعة فريدة من اللاهوتيين، على الرغم من كل تنوع الصور الفردية، تتميز بوحدة المصير والدعوة: خدمة الكنيسة بالفكر اللاهوتي والعمل العلمي - هذا هو "خطابنا" الروسي. Docendo Discimus (التدريس والتعلم). يولد اللاهوت الروسي الجديد من الاحتياجات وفيما يتعلق بالتدريس، ومن الأعمال والأيام، نما أدب لاهوتي كامل، وتم إنشاء مدرسة خاصة - اللاهوت الباريسي، الذي، على الرغم من الانسجام المعقد وحتى المتنافر، له وجه مشترك ويشكل كلاً واحدًا. فهو، هذا اللاهوت، لم يكن ولم يرد أن يكون غافلاً عن القرابة ولا غافلاً عن التقليد، لكنه انتزع من شبقه وانتزع من ترابه الأصلي. لقد نمت في أرض أجنبية روحية، مثل قادة إسرائيل في السبي البابلي. لأنهم لم يبكون على أنهار بابل فحسب، بل كانت لهم أيضًا رؤى نبوية عظيمة، مثل حزقيال عند نهر خابور ودانيال في بلاط الملوك. من خلال الاتصال بالحكمة العالية للشرق، لم يحافظوا على سر اختيارهم فحسب، بل فهموا بشكل أكمل وأعمق سر اختيارهم. إن شعب الله، الذي طُرد من أرض الموعد إلى مملكة بابل، آخذًا معه كنز إيمانه، لم يهلك، بل ولد من جديد روحيًا. توسع وعيه الوطني إلى وعي عالمي. لقد انتقل تاريخها من المقاطعة إلى العالمية. أولئك الذين عادوا من المنفى تمكنوا من استعادة الكنيسة وسياج الشريعة. لقد كان السبي البابلي حقبة إبداعية في تاريخ إسرائيل، وبدونه لن يكون لدينا العهد القديم بكامله. بالطبع، لا يمكن مقارنة أي شخص في مصائره بالأشخاص المختارين، ولكن يمكننا أن نجد فيهم أوجه تشابه مع مصائرنا. نحن، حفظة عهود الأرثوذكسية، نختبر شيئًا مشابهًا في هذه الجزيرة الصغيرة في المحيط البابلي. إننا نقف في مواجهة عالم غير أرثوذكسي وثني، علاوة على ذلك، خلال أعظم الكوارث العالمية، التي لم تغير وطننا المريض فحسب، بل تغير أيضًا وجه العالم كله. تواجه المسيحية بأكملها مهامًا عظيمة وجديدة في دعوتها لرعاية الشعوب، وهي المهام التي أثبتت حتى الآن أنها غير مناسبة لها. تدرك المسيحية كلها، بطريقة جديدة، الحاجة إلى الوحدة على مستوى الكنيسة وتسعى إليها عبر مسارات المسكونية، التي ليست مجهولة لنا أيضًا. الإقليمية الروحية، على الرغم من الحفاظ عليها في أعماق هادئة حتى العاصفة الأولى، فقدت بالفعل حقها في الوجود؛ يبقى فقط كمؤمنين قدامى بلا حراك، يدعمهم كسل الفكر. لم يواجه أسلافنا مشاكل الفكر اللاهوتي وتقرير المصير في الحياة، التي واجهناها هنا منذ بداية وجودنا؛ لقد أوكلتها إلينا العناية الإلهية باعتبارها عملنا ومهامنا. إن قضيتنا في باريس ليست قضية محلية وإقليمية فحسب، بل إنها عالمية أيضا؛ وليس لأننا نعيش في مدينة عالمية (من الممكن، أثناء العيش فيها، أن نبقى في مقاطعة نائية، وهو ما نلاحظه باستمرار)، ولكن لأننا نعيش مع العالم، وقد دخلنا في روعته الإبداعية. إن أبدية الكنيسة تكتمل عمومًا بوجودها في الزمن، ولكل حقبة تاريخية وجهها الخاص، وتتبنى نغمة خاصة، وتتحدد بمشاكلها المميزة. واللاهوت الباريسي يريد أن يكون ولا يزال حديثاً بالنسبة لحداثته، تماماً كما كان أولئك الذين ترضيهم الكنيسة كمعلمين عالميين معاصرين لحداثتهم، وبالتالي قادة عصرهم. من الواضح أن طابع العصر يكمن في إبداعنا اللاهوتي، وبما أن الجديد مرادف للإبداع، فهذه هي حداثتنا، التي يوبخنا عليها الأشخاص الذين يحاولون بلا حول ولا قوة إيقاف الشمس وإلغاء التاريخ. لكن هذه الحداثة هي، وتريد أن تكون، تقليدًا حيًا، نخدمه بأفضل ما في وسعنا بأمانة للكنيسة. إن معجزة الإبداع لا تتم دون جرأة خلاقة، وإلهامه يسعى إلى سبله، ففي بيت الآب منازل كثيرة. ولكن هناك شرط واحد يكون فيه الإبداع اللاهوتي ممكنًا فقط، وهو حرية البحث، والتي بدونها يضيع الإخلاص والإلهام. ومع كل مزاياها وإنجازاتها، فإن المدرسة اللاهوتية السابقة لم تكن تتمتع بهذه الميزة بنفس القدر الذي نتمتع به نحن الذين نتشرف بهذه الهدية من رأسنا الهرمي، ويبدو أننا جميعا نشعر بالحاجة إلى التعبير عن قناعتنا بأن هذا الاستحقاق سيكتب بأحرف من ذهب في ألواح التاريخ. نعم، لقد كنا أحرارًا في لاهوتنا، وقد مُنحنا الثقة، وأجرؤ على القول، لقد بررناها ونبررها. لأن حريتنا هي حرية الكنيسة، حرية أبناء الكنيسة المؤمنين والمحبين، وليس العبيد المتمردين. نريد الإخلاص الحر للكنيسة، الإخلاص لتقاليدها، ولكن الإخلاص الخلاق. من المحتمل أن يقولوا أن هبة الحرية الروحية ليست فقط هبة ثمينة، ولكنها أيضًا خطيرة. قد يكون هذا صحيحاً، لكن هل يجوز طلب السلامة أولاً؟ كل شيء إبداعي يحتوي على عنصر المخاطرة وعدم اليقين. أليست المسيحية نفسها خطرة أمام محكمة المنطق السليم، وهل ينبغي لنا أن نلجأ إلى الأمان في أيام الارتباك العام هذه؟ تبع الرسول المسيح على المياه آمنًا، لكنه بدأ يغرق حالما خاف من طريقه. وهل هناك طريقة مضمونة لسلامته، في وسط هذا الإعصار العالمي، في هذه العاصفة المحيطية؟ وحده محبة المسيح وكنيسته يمكن أن يمنحنا هذه الثقة المخلصة. هناك سمة واحدة يمكن أن يشهد بها اللاهوت الباريسي لنفسه من أجل تبرير حريته وحتى وجوده ذاته: إنها تولد من الصلاة؛ علاوة على ذلك، من وحي القربان المقدس الإلهي، على المذبح. ليس فقط من الخارج، ولكن أيضًا من الداخل، مدرستنا متصلة بالمعبد، وتقع معابد عمالنا البائسين أسفل الكنيسة مباشرة. وهذا يمثل التسلسل الهرمي الطبيعي للقيم في قلوبنا أيضًا. Lex orandi est lex credendi - تقول الصيغة اللاهوتية. وبدون كبرياء زائف، ولكن أيضًا بدون تواضع منافق، يمكننا القول إن العمل اللاهوتي في السنوات العشر الماضية يمثل صفحة خاصة من اللاهوت الأرثوذكسي الروسي، ويفتح فصلًا جديدًا. إنه ينتمي بالفعل إلى التاريخ بشكل لا يتجزأ، بغض النظر عن مدى ضآلة قوتنا، بغض النظر عن مدى صعوبة ظروف عملنا. إن الأعمال اللاهوتية لقادة مدرستنا ليست أقل جودة من أعمال إخواننا الغربيين على مدى السنوات العشر الماضية، وربما تتجاوزها نسبيًا. هناك عمل جماعي خاص، مكتوب وغير مكتوب، منشور وغير منشور - اللاهوت الباريسي. نقدمها للكنيسة بكل احترام ونهديها لوطننا بكل إخلاص. نحن نسمي قائدنا الروحي وشفيعنا القس سرجيوس، ولتكن صورته بارزة في عملنا - صورة التواضع الممزوج بالإلهام والمحبة النشطة. نريد أن نواصل إنجازه الإبداعي في فجر القرن الرابع عشر في مكان آخر وفي ظل ظروف مختلفة في أيامنا هذه، الكنيسة والوطنية والعالمية. فلتكن صلاته وتأمله في الله، وخدمته للإخوة وكل المتألمين، وآلامه من أجل روح الشعب ومن أجل مصائر الوطن والعالم، صورة ترشدنا. أنشأ القس سرجيوس، كدليل على إلهامه، كنيسة القديس الثالوث، محبة الله. هذا الكنيسة هو روحيا كاتدرائية العالم المسيحي بأكمله، صورة الكنيسة الجامعة. وليتم عملنا تحت قبة هذا الكنيسة!