Znaczenie i uzasadnienie kręgów RSHD

O jakim „ruchu” możemy mówić w naszym ortodoksyjnym środowisku? Oczywiście o ruchu w stronę Kościoła dla osób spoza Kościoła oraz o ruchu w Kościele i dla osób, które wróciły do ​​życia kościelnego. Ruch zakłada jako cel coś nieruchomego i bezwarunkowego, i takim jest Kościół. Włączenie się w życie Kościoła – to i tylko to – może stanowić ilościowy i jakościowy sukces „ruchu”. Jednocześnie może obejmować w sobie, mieć na swoich peryferiach ludzi, którzy nie należą do Kościoła, ale nie są Mu wrogo nastawieni, którzy szczerze i sumiennie starają się Ją poznać i przeniknąć Jej życiem. W końcu nawet żydowski kościół narodowy znał prozelitów; czy Kościół powszechny, którego prawem życia jest miłość, może się przed nimi chłodno zamknąć? Stąd nieunikniony i – jak sądzimy – dobry w swoich skutkach kontakt „ruchu” z nieortodoksyjnym, jednak kochającym i nieznanym sobie, poszukującym prawosławia światem chrześcijańskim. W warunkach naszego życia jest to tak samo naturalne, jak to, że mówimy językiem kraju, w którym żyjemy, nie zmieniając przy tym języka ojczystego. „Ruch” wyraża się w naszym życiu w istnieniu kręgów chrześcijańskich, w większości przypadków kościelnych. Grupy młodych ludzi – z przywództwem lub bez – zbierają się, aby się modlić, rozmawiać, wspólnie studiować to, co jest dla nich możliwe i dostępne, a także poruszać kwestie wiary. Działalność kół jest różnorodna: jedni czytają Ewangelię, inni Ojców Kościoła, jeszcze inni zapoznają się z życiem świętych i liturgiką, a przypadkowo poruszają zagadnienia patrystyki, ikonografii i historii Kościoła. Ze względu na złożoność, czasem wręcz nędzę, ogólnych warunków życia, praca taka tylko w wyjątkowych przypadkach zbliża się do badań naukowych. W większości przypadków jest ona znacznie niższa od tej, jaką posiadały nasze seminaria i akademie teologiczne oraz w ogóle zawodowe szkoły teologiczne. Ci ostatni jednak w swoim profesjonalizmie nie znali w wielu przypadkach zapału do nauczania religii, jaki z reguły można zaobserwować w tych środowiskach. Gdzie szukać podstaw, jaka jest siła, sens i prawdziwe znaczenie tych środowisk, które siłą rzeczy skazane są na amatorstwo w sensie naukowym? Ta moc jest na zewnątrz nich, a raczej ponad nimi i daje im prawdziwe życie, którym się inspirują. Tą przeważającą władzą jest Święty Kościół Prawosławny. Żyjąc w Niej, uczą się Ją poznawać poprzez wzajemną pomoc, ale poznawać Ją nie tylko poprzez abstrakcyjne studium, ale także poprzez doświadczenie życiowe. Nie szukać prawdy jeszcze przez nikogo nieodkrytej i nikomu nieznanej (co mogłoby sobie postawić niektóre środowiska filozoficzno-naukowe), ale poznawać przez życie prawdę przekazywaną w Kościele, poznawać Kościół – oto cel kół. Kościół jest oceanem życia Bożego, niezmierzonym i nieznanym, skarbem „życia wiecznego”, dlatego życie w Kościele jest Jej nieustannym poznaniem i uznaniem. I w tej wiedzy ogromne znaczenie ma jakość, a nie ilość, czyli „ruch”. Same koła dają impuls takiemu ruchowi, przyczyniają się do uznania życia Kościoła i z tego uznania, z tego dotyku mogą wyrosnąć nasiona nowego życia. Dla jednego moc Kościoła objawi się w wyczynie bycia świętym Bożym, dla innego w sensie kultu ikony, dla trzeciego przez zapoznanie się z porządkiem nabożeństw itp. Ale w każdym z tych przypadków wgląd, który go uderzył i otworzył jego duchowe oczy, jest nie tylko abstrakcyjną wiedzą mentalną, ale wprowadzeniem do życia Kościoła, źródła nieśmiertelnego życia bijącego w jego sercu. Pan prowadzi każdego własną drogą. Z żywotów świętych wiemy, że Pan na różne sposoby zdobywa serca ludzkie. I trzeba zaświadczyć, że obecnie na wygnaniu dla wielu dusz ich duchowe oczy otwierają się pod wpływem wrażeń otrzymanych w kręgach, gdzie dowiedzieli się o tej czy innej cesze kościelności. Niezmierzone miłosierdzie Boże polega na tym, że jesteśmy w Kościele, że Pan dał nam Prawdę. Zatem kręgi nie są wspólnotami sekciarskimi, umierającymi w izolacji i zarozumiałości, są to komórki kościelne, nasiona kościoła. I tylko w tym charakterze mogą domagać się wsparcia i współczucia. I tylko w powiązaniu z Kościołem to, co się bada, jest postrzegane w sposób kościelny. W szczególności dotyczy to tzw. środowisk „ewangelickich”, które postawiły sobie za cel studiowanie Słowa Bożego. Takie zadanie, które w naturalny sposób staje przed każdym chrześcijaninem, może otrzymać także wypaczone sformułowanie: środowiska protestanckie, sekciarskie. Jednakże w kręgach prawosławnych studiowanie Słowa Bożego jest niezbędną częścią wychowania kościelnego, które z kolei jest nierozerwalnie związane z całym życiem Kościoła: zatem historia wydarzeń ewangelicznych, o których czyta się w Ewangelii, jest jednocześnie najwyższą rzeczywistością doświadczaną w święta kościelne. Wydarzenia z życia Pana, Jego przypowieści i nauki, czczone w Kościele, ujawniają się także w modlitwach i pieśniach kręgu kościelnego. Ewangelia dla prawosławnych jest Księgą, która znajduje się w Kościele i nie może być z niego usunięta.