Le sens et la justification des cercles RSHD

De quel type de « mouvement » pouvons-nous parler dans notre environnement orthodoxe ? Bien sûr, du mouvement vers l’Église pour les personnes extérieures à l’Église, et du mouvement dans l’Église et pour les personnes qui sont revenues à la vie de l’Église. Le mouvement présuppose comme objectif quelque chose d’immobile et d’inconditionnel, et telle est l’Église. Rejoindre la vie de l'Église - ceci - et cela seulement - peut être le succès quantitatif et qualitatif du « mouvement ». En même temps, elle peut impliquer en elle-même, avoir à sa périphérie des personnes qui n'appartiennent pas à l'Église, mais qui ne lui sont pas hostiles, qui s'efforcent sincèrement et consciencieusement de la connaître et de s'imprégner de sa vie. Après tout, même l’Église nationale juive connaissait des prosélytes ; L’Église universelle, dont la loi de vie est l’amour, peut-elle se fermer froidement à eux ? D'où le contact inévitable et - nous le croyons - bon dans ses conséquences, du « mouvement » avec le monde chrétien non orthodoxe, pourtant aimant et inconnu d'eux-mêmes, en quête d'Orthodoxie. Dans les conditions de notre vie, cela est aussi naturel que le fait que nous parlions la langue du pays dans lequel nous vivons, sans changer notre langue maternelle. Le « mouvement » s’exprime dans notre vie dans l’existence de cercles chrétiens, dans la plupart des cas ecclésiastiques. Des groupes de jeunes – avec ou sans leadership – se réunissent pour prier, parler, étudier ensemble ce qui leur est possible ou accessible et aborder des questions de foi. Il y a une diversité dans les activités des cercles : certains lisent l'Évangile, d'autres les Pères de l'Église, d'autres encore se familiarisent avec la vie des saints et la liturgie, et abordent accidentellement des questions de patristique, d'iconographie et d'histoire de l'Église. En raison de la difficulté, parfois même de la misère, des conditions générales de vie, de tels travaux ne se rapprochent que dans des cas exceptionnels d'une étude scientifique. Dans la plupart des cas, il est bien inférieur à ce qu’avaient nos séminaires et académies théologiques, et nos écoles théologiques professionnelles en général. Cependant, ces derniers, dans leur professionnalisme, n'ont souvent pas connu le zèle pour l'éducation religieuse que l'on peut, en règle générale, observer dans ces milieux. Où chercher les fondements, quelle est la force, le sens et la véritable portée de ces cercles voués par la force des choses à l'amateurisme au sens scientifique du terme ? Cette puissance est hors d'eux, ou plutôt au-dessus d'eux, et elle leur donne la vraie vie qui leur est inspirée. Cette puissance écrasante est la Sainte Église orthodoxe. Vivant en Elle, ils apprennent à La connaître par l'entraide, mais à La connaître non seulement par l'étude abstraite, mais aussi par l'expérience de la vie. Non pas chercher une vérité qui n'a encore été trouvée par personne et inconnue de personne (ce qui est la tâche que certains cercles philosophiques et scientifiques pourraient se fixer), mais apprendre par la vie la vérité donnée dans l'Église, connaître l'Église - tel est le but des cercles. L’Église est l’océan de la vie divine, incommensurable et inconnue, le trésor de la « vie éternelle », et donc la vie dans l’Église est sa connaissance et sa reconnaissance constantes. Et dans cette connaissance, la qualité est d'une grande importance, pas la quantité, à savoir le « mouvement ». Les cercles eux-mêmes donnent l'impulsion à un tel mouvement, contribuent à la reconnaissance de la vie de l'Église, et cette reconnaissance, cette touche est précisément de quoi peuvent germer les germes d'une vie nouvelle. Pour l'un, la puissance de l'Église se révélera dans l'exploit d'être un saint de Dieu, pour un autre dans le sens de la vénération des icônes, pour un troisième par la connaissance de l'ordre des services religieux, etc. Mais dans chacun de ces cas, la perspicacité qui l'a frappé et a ouvert ses yeux spirituels n'est pas seulement une connaissance mentale abstraite, mais une introduction à la vie de l'Église, la source de la vie immortelle qui bat dans son cœur. Le Seigneur guide chacun sur son propre chemin. De la vie des saints, nous savons que le Seigneur touche les cœurs humains de diverses manières. Et il faut témoigner que maintenant en exil, pour de nombreuses âmes, leurs yeux spirituels s'ouvrent sous l'influence des impressions reçues dans les cercles où ils ont appris l'un ou l'autre aspect de l'Église. La miséricorde incommensurable de Dieu est que nous sommes dans l'Église, que le Seigneur nous a donné la Vérité. Et c'est pourquoi les cercles, appuyés contre l'Église, reçoivent le pouvoir d'être et de vie, une signification qui est totalement sans commune mesure avec leurs pouvoirs naturels et humains. Mais n’est-ce pas là la loi de la vie de l’Église ? « Regardez, frères, qui vous êtes appelés », dit l'apôtre à sa communauté corinthienne (1 Cor. 1 : 26-29) : ce n'est pas par la puissance d'une nature faible, mais par la puissance du Christ que l'Église est établie. Ainsi, les cercles ne sont pas des communautés sectaires, mourant dans leur isolement et leur vanité, ce sont des cellules d'église, des germes d'église. Et c’est seulement à ce titre qu’ils peuvent réclamer soutien et sympathie. Et ce n’est qu’en relation avec l’Église que ce qui est étudié est perçu de manière ecclésiale. Cela s'applique en particulier aux cercles dits « évangéliques », qui se fixent pour objectif l'étude de la Parole de Dieu. Une telle tâche, qui se pose naturellement à tout chrétien, peut aussi recevoir une formulation perverse : cercles protestants et sectaires. Cependant, dans les cercles orthodoxes, l'étude de la Parole de Dieu est une partie nécessaire de l'éducation ecclésiale, qui, encore une fois, est inextricablement liée à toute la vie de l'Église : ainsi, l'histoire des événements évangéliques, qui sont lus dans l'Évangile, est en même temps la plus haute réalité vécue lors des fêtes religieuses. Les événements de la vie du Seigneur, ses paraboles et ses enseignements, vénérés dans l'Église, sont également révélés dans les prières et les chants du cercle ecclésial. L'Évangile pour les orthodoxes est un livre qui réside dans l'Église et qui ne peut en être retiré. Il y a donc une vie d’Église, mue par le Saint-Esprit, éternelle et inépuisable. Et il y a la vie humaine qui avance vers la connaissance de la vérité de l’Église. Apprendre quelque chose sur l’Église signifie s’enrichir de manière disproportionnée de cette connaissance distincte. Et c’est dans ce contexte ecclésial qu’il faut comprendre ce qui se passe dans les cercles. Bien entendu, cette participation n’est pas nécessaire ni même utile pour tout le monde, car les dons sont différents et les appels sont différents. Il suffit que dans le tissu du corps ecclésial, de telles formations, ovaires et liens d'amis dans le Seigneur aient la place qui leur revient. Le Seigneur a dit : « Car là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis au milieu d’eux. » (Matthieu 18 :20). Le Seigneur a établi la nature conciliaire de l'Église, et cette conciliarité peut manifester différentes images de recueillement et de rassemblement. Et pourquoi en exclure nos cercles actuels, rassemblés en son nom ? Eux, ces « églises de maison », que saint aimait, ainsi que les vastes communautés. ap. Paul, dispersé en différents endroits et notre exil continue ; Aide et consolation de l'Église. La conciliarité veut se ressentir, s'approfondir et s'élargir. Est-il surprenant que nos petits conseils de jeunesse, qui n'ont pas encore trouvé un nom plus approprié que celui des cercles, s'efforcent également d'obtenir l'onction et s'en réjouissent ? Ceux qui ont assisté à ces congrès ou « conférences » et qui n’ont pas délibérément fermé leur cœur savent quelle joie particulière d’église et de prière y est servie. C'est la joie de la conciliarité, la joie de l'Église, le souffle de l'Esprit. Par conséquent, aussi modestes que soient nos cercles d'étudiants chrétiens, nous devons remercier le Seigneur pour eux, quant à sa miséricorde, nous devons également remercier les frères chrétiens qui aident leur cause, et nous devons ouvrir nos cœurs à un soin croyant, attentionné et responsable à leur égard, sans l'endurcir par la suspicion et l'arrogance.