El significado y la justificación de los círculos RSHD

¿De qué tipo de “movimiento” podemos hablar en nuestro entorno ortodoxo? Por supuesto, sobre el movimiento hacia la Iglesia para las personas fuera de la Iglesia, y sobre el movimiento dentro de la Iglesia y para las personas que han regresado a la vida de la iglesia. El movimiento presupone como meta algo inmóvil e incondicional, y tal es la Iglesia. Unirse a la vida de la Iglesia - esto - y sólo esto - puede ser el éxito cuantitativo y cualitativo del “movimiento”. Al mismo tiempo, puede involucrar en sí misma, tener en su periferia a personas que no pertenecen a la Iglesia, pero que no le son hostiles, que se esfuerzan sincera y concienzudamente por conocerla y empaparse de su vida. Después de todo, incluso la iglesia nacional judía conocía a los prosélitos; ¿Puede la Iglesia universal, cuya ley de vida es el amor, cerrarse fríamente a ellos? De ahí el contacto inevitable y - creemos - bueno en sus consecuencias del "movimiento" con el mundo cristiano no ortodoxo, pero amoroso y desconocido para sí mismo, que busca la ortodoxia. En las condiciones de nuestra vida, esto es tan natural como el hecho de que hablamos el idioma del país en el que vivimos, sin cambiar nuestro idioma nativo. El “movimiento” se expresa en nuestras vidas en la existencia de círculos cristianos, en la mayoría de los casos eclesiásticos. Grupos de jóvenes, con o sin liderazgo, se reúnen para orar, hablar, estudiar juntos lo que es posible o accesible para ellos y tocar cuestiones de fe. Hay diversidad en las actividades de los círculos: algunos leen el Evangelio, otros los Padres de la Iglesia, otros se familiarizan con la vida de los santos y la liturgia y tocan accidentalmente cuestiones de patrística, iconografía e historia de la iglesia. Debido a las dificultades, a veces francamente miserables, de las condiciones generales de vida, tales trabajos sólo en casos excepcionales se acercan al estudio científico. En la mayoría de los casos, es mucho menor que el que tenían nuestros seminarios y academias teológicas, y las escuelas teológicas profesionales en general. Sin embargo, estos últimos, en su profesionalidad, no conocieron en muchos casos el celo por la educación religiosa que, por regla general, se puede observar en estos círculos. ¿Dónde buscar los fundamentos, cuál es la fuerza, el significado y el verdadero significado de estos círculos, que por la fuerza de las cosas están condenados al amateurismo en el sentido científico? Este poder está fuera de ellos, o más bien por encima de ellos, y les da la verdadera vida, en la que se inspiran. Este poder abrumador es la Santa Iglesia Ortodoxa. Al vivir en Ella, aprenden a conocerla mediante la ayuda mutua, pero a conocerla no sólo mediante el estudio abstracto, sino también mediante la experiencia de vida. No buscar una verdad que todavía no ha sido encontrada por nadie y desconocida para nadie (que es la tarea que podrían proponerse algunos círculos filosóficos y científicos), sino aprender a través de la vida la verdad dada en la Iglesia, conocer la Iglesia: este es el objetivo de los círculos. La Iglesia es el océano de la vida divina, inconmensurable y desconocida, el tesoro de la “vida eterna”, y por tanto la vida en la Iglesia es Su constante conocimiento y reconocimiento. Y en este conocimiento es de gran importancia la calidad, no la cantidad, es decir, el “movimiento”. Los propios círculos dan impulso a tal movimiento, contribuyen al reconocimiento de la vida de la Iglesia, y de este reconocimiento, de este toque es precisamente de lo que pueden crecer las semillas de una nueva vida. Para uno, el poder de la Iglesia se revelará en la hazaña de ser santo de Dios, para otro, en el sentido de la veneración de los iconos, para el tercero, mediante el conocimiento del orden de los servicios religiosos, etc. Pero en cada uno de estos casos, la idea que lo impactó y abrió sus ojos espirituales no es sólo un conocimiento mental abstracto, sino una introducción a la vida de la Iglesia, la fuente de vida inmortal que late en su corazón. El Señor guía a cada uno por su propio camino. Por la vida de los santos sabemos que el Señor alcanza los corazones humanos de diversas maneras. Y hay que testificar que ahora, en el exilio, a muchas almas se les abren los ojos espirituales bajo la influencia de las impresiones recibidas en los círculos donde aprendieron sobre uno u otro rasgo de la iglesia. La misericordia inconmensurable de Dios es que estemos en la Iglesia, que el Señor nos haya dado la Verdad. Y por tanto, los círculos, apoyados en la Iglesia, reciben la fuerza del ser y de la vida, un significado completamente inconmensurable con sus fuerzas naturales y humanas. ¿Pero no es ésta la ley de vida de la Iglesia? “Mirad, hermanos, quién sois llamados”, dijo el apóstol a su comunidad corintia (1 Cor. 1:26-29): no por el poder de una naturaleza débil, sino por el poder de Cristo, la Iglesia se establece. Entonces, los círculos no son comunidades sectarias que mueren en su aislamiento y engreimiento, son células de iglesias, semillas de iglesias. Y sólo en esta capacidad pueden reclamar apoyo y simpatía. Y sólo en relación con la Iglesia se percibe de manera eclesial lo que se está estudiando. En particular, esto se aplica a los llamados círculos "evangélicos", que se fijaron como objetivo el estudio de la Palabra de Dios. Una tarea así, que surge naturalmente de todo cristiano, también puede recibir una formulación pervertida: círculos protestantes y sectarios. Sin embargo, en los círculos ortodoxos, el estudio de la Palabra de Dios es una parte necesaria de la educación de la iglesia, que, nuevamente, está indisolublemente ligada a toda la vida de la Iglesia: por lo tanto, la historia de los eventos evangélicos, que se leen en el Evangelio, es al mismo tiempo la realidad más elevada que se experimenta en las fiestas de la iglesia. Los acontecimientos de la vida del Señor, sus parábolas y enseñanzas, veneradas en la Iglesia, también se revelan en las oraciones y cánticos del círculo de la iglesia. El Evangelio para los ortodoxos es un Libro que reside en la Iglesia y no puede ser sustraído de Ella. Entonces, hay vida de iglesia, movida por el Espíritu Santo, eterna e inagotable. Y está la vida humana, que avanza hacia el conocimiento de la verdad de la iglesia. Aprender algo sobre la Iglesia significa enriquecerse desproporcionadamente con este conocimiento separado. Y es en este contexto eclesial donde debemos entender lo que sucede en círculos. Por supuesto, esta participación no es necesaria ni siquiera útil para todos, porque los dones y los llamamientos son diferentes. Es suficiente que en la estructura del cuerpo de la iglesia tales formaciones, ovarios y conexiones de amigos en el Señor tengan el lugar que les corresponde. El Señor dijo: “Porque donde dos o tres están reunidos en Mi nombre, allí estoy Yo en medio de ellos”. (Mateo 18:20). El Señor estableció la naturaleza conciliar de la Iglesia, y esta conciliaridad puede manifestar diferentes imágenes de recogimiento y reunión. ¿Y por qué excluir de ellos a nuestros círculos actuales, que están reunidos en Su nombre? Ellos, estas “iglesias en casas”, que San amaba, junto con las vastas comunidades. ap. Pablo, esparcido por diferentes lugares y nuestro exilio continúa; Ayuda y consuelo de la Iglesia. La conciliaridad quiere sentirse ella misma, profundizarse y expandirse. ¿Es sorprendente que nuestros pequeños consejos de jóvenes, que todavía no han encontrado un nombre más apropiado que el de círculos, también se esfuercen por alcanzar la unción y se regocijen por ella? Aquellos que han asistido a estos congresos o “conferencias” y que no han cerrado deliberadamente sus corazones saben qué iglesia especial y gozo de oración se sirve allí. Ésta es la alegría de la conciliaridad, la alegría de la iglesia, el soplo del Espíritu. Por eso, por modestos que sean nuestros círculos estudiantiles cristianos, debemos agradecer al Señor por ellos, como por su misericordia, también debemos agradecer a aquellos hermanos cristianos que ayudan a su causa, y debemos abrir nuestro corazón para creer, cuidar y cuidar de ellos de manera responsable, sin endurecerlo con la sospecha y la soberbia.