Die Bedeutung und Berechtigung von RSHD-Kreisen

Über welche Art von „Bewegung“ können wir in unserem orthodoxen Umfeld sprechen? Natürlich um die Bewegung hin zur Kirche für Menschen außerhalb der Kirche und um die Bewegung in der Kirche und für Menschen, die in das kirchliche Leben zurückgekehrt sind. Bewegung setzt als Ziel etwas Unbewegliches und Unbedingtes voraus, und das ist die Kirche. Der Eintritt in das Leben der Kirche – dies – und nur dies – kann der quantitative und qualitative Erfolg der „Bewegung“ sein. Gleichzeitig kann sie Menschen in sich einbeziehen und an ihrer Peripherie haben, die nicht zur Kirche gehören, ihr aber nicht feindlich gesinnt sind, die aufrichtig und gewissenhaft danach streben, sie kennenzulernen und von ihrem Leben durchdrungen zu werden. Schließlich kannte sogar die jüdische Nationalkirche Proselyten; Kann sich die universale Kirche, deren Lebensgesetz die Liebe ist, ihnen eiskalt verschließen? Daher der unvermeidliche und – wie wir glauben – in seinen Folgen gute Kontakt der „Bewegung“ mit der nicht-orthodoxen christlichen Welt, die jedoch liebevoll und sich selbst unbekannt die Orthodoxie anstrebt. Unter den Bedingungen unseres Lebens ist dies ebenso selbstverständlich wie die Tatsache, dass wir die Sprache des Landes, in dem wir leben, sprechen, ohne unsere Muttersprache zu ändern. Die „Bewegung“ drückt sich in unserem Leben in der Existenz christlicher, meist kirchlicher Kreise aus. Gruppen junger Menschen – mit oder ohne Leitung – kommen zusammen, um zu beten, zu reden, gemeinsam zu studieren, was ihnen möglich oder zugänglich ist, und Glaubensfragen anzusprechen. Die Aktivitäten der Kreise sind vielfältig: Einige lesen das Evangelium, andere die Kirchenväter, andere machen sich mit dem Leben der Heiligen und der Liturgie vertraut und berühren zufällig Fragen der Patristik, Ikonographie und Kirchengeschichte. Aufgrund der schwierigen, manchmal geradezu erbärmlichen allgemeinen Lebensbedingungen kommen solche Arbeiten nur in Ausnahmefällen einer wissenschaftlichen Untersuchung nahe. In den meisten Fällen ist es viel niedriger als das, was unsere theologischen Seminare und Akademien sowie professionelle theologische Schulen im Allgemeinen hatten. Letztere kannten jedoch in ihrer Professionalität vielfach nicht den Eifer für die Religionserziehung, der in diesen Kreisen in der Regel zu beobachten ist. Wo sind die Grundlagen zu suchen, was ist die Stärke, Bedeutung und wahre Bedeutung dieser Zirkel, die zwangsläufig zum Amateurismus im wissenschaftlichen Sinne verdammt sind? Diese Kraft ist außerhalb von ihnen, oder vielmehr über ihnen, und sie gibt ihnen wahres Leben, von dem sie inspiriert sind. Diese überwältigende Macht ist die Heilige Orthodoxe Kirche. Indem sie in Ihr leben, lernen sie, Sie durch gegenseitige Hilfe zu erkennen, aber nicht nur durch abstraktes Studium, sondern auch durch Lebenserfahrung. Nicht nach einer Wahrheit zu suchen, die noch niemand gefunden hat und die niemandem bekannt ist (was die Aufgabe sein könnte, die sich einige philosophische, wissenschaftliche Kreise stellen könnten), sondern durch das Leben die in der Kirche gegebene Wahrheit zu erfahren, die Kirche kennenzulernen – das ist das Ziel der Kreise. Die Kirche ist der Ozean des göttlichen Lebens, unermesslich und unbekannt, der Schatz des „ewigen Lebens“, und daher ist das Leben in der Kirche ihr ständiges Wissen und ihre ständige Anerkennung. Und in diesem Wissen ist Qualität von großer Bedeutung, nicht Quantität, nämlich „Bewegung“. Die Kreise selbst geben einer solchen Bewegung Impulse, tragen zur Anerkennung des Lebens der Kirche bei, und gerade diese Anerkennung, diese Berührung ist es, aus der die Saat eines neuen Lebens erwachsen kann. Zum einen offenbart sich die Macht der Kirche in der Leistung, ein Heiliger Gottes zu sein, zum anderen im Sinne der Ikonenverehrung, zum dritten in der Bekanntschaft mit der Ordnung der Gottesdienste usw. Aber in jedem dieser Fälle ist die Einsicht, die ihn beeindruckte und seine geistlichen Augen öffnete, nicht nur ein abstraktes mentales Wissen, sondern eine Einführung in das Leben der Kirche, der Quelle des unsterblichen Lebens, die in seinem Herzen schlägt. Der Herr führt jeden auf seinem eigenen Weg. Aus dem Leben der Heiligen wissen wir, dass der Herr auf verschiedene Weise in die Herzen der Menschen eindringt. Und es muss bezeugt werden, dass sich jetzt im Exil für viele Seelen die spirituellen Augen öffnen unter dem Einfluss von Eindrücken, die sie in Kreisen erhalten haben, in denen sie etwas über das eine oder andere Merkmal der Kirche erfahren haben. Die unermessliche Barmherzigkeit Gottes besteht darin, dass wir in der Kirche sind und dass der Herr uns die Wahrheit gegeben hat. Und deshalb erhalten die Kreise, die sich an die Kirche lehnen, die Kraft des Seins und Lebens, eine Bedeutung, die ihren natürlichen, menschlichen Kräften überhaupt nicht entspricht. Aber ist das nicht das Lebensgesetz der Kirche? „Seht, Brüder, wer ihr berufen seid“, sagte der Apostel zu seiner Gemeinde in Korinth (1. Kor. 1,26-29) – nicht durch die Kraft einer schwachen Natur, sondern durch die Kraft Christi wird die Kirche gegründet. Kreise sind also keine sektiererischen Gemeinschaften, die in ihrer Isolation und Selbstgefälligkeit sterben, sie sind kirchliche Zellen, kirchliche Samen. Und nur in dieser Eigenschaft können sie Unterstützung und Sympathie für sich beanspruchen. Und nur im Zusammenhang mit der Kirche wird das, was untersucht wird, kirchlich wahrgenommen. Dies gilt insbesondere für die sogenannten „evangelischen“ Kreise, die sich das Studium des Wortes Gottes zum Ziel setzen. Eine solche Aufgabe, die sich selbstverständlich für jeden Christen stellt, kann auch eine pervertierte Formulierung erhalten: Protestantische, sektiererische Kreise. In orthodoxen Kreisen ist das Studium des Wortes Gottes jedoch ein notwendiger Bestandteil der kirchlichen Bildung, der wiederum untrennbar mit dem gesamten Leben der Kirche verbunden ist: So ist die Geschichte der evangelischen Ereignisse, die im Evangelium nachgelesen werden, zugleich die höchste erlebbare Realität an kirchlichen Feiertagen. Die Ereignisse im Leben des Herrn, seine Gleichnisse und Lehren, die in der Kirche verehrt werden, werden auch in den Gebeten und Gesängen des Kirchenkreises offenbart. Das Evangelium für die Orthodoxen ist ein Buch, das in der Kirche liegt und nicht aus ihr entfernt werden kann. Es gibt also kirchliches Leben, bewegt vom Heiligen Geist, ewig und unerschöpflich. Und es gibt das menschliche Leben, das sich der Erkenntnis der kirchlichen Wahrheit nähert. Etwas über die Kirche zu lernen bedeutet, mit diesem besonderen Wissen unverhältnismäßig bereichert zu werden. Und in diesem kirchlichen Kontext müssen wir verstehen, was im Kreis geschieht. Natürlich ist diese Teilnahme nicht für jeden notwendig oder gar sinnvoll, denn die Gaben sind unterschiedlich und die Berufungen unterschiedlich. Es reicht aus, dass im Gefüge des Kirchenkörpers solche Formationen, Eierstöcke und Verbindungen von Freunden im Herrn ihren rechtmäßigen Platz haben. Der Herr sagte: „Denn wo zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen.“ (Matthäus 18:20). Der Herr hat den konziliaren Charakter der Kirche geschaffen, und diese Konziliarität kann unterschiedliche Bilder von Gesammeltheit und Versammlung zum Ausdruck bringen. Und warum sollten wir unsere gegenwärtigen Kreise, die sich in Seinem Namen versammelt haben, von ihnen ausschließen? Sie, diese „Hauskirchen“, die St. liebte, zusammen mit den riesigen Gemeinden. ap. Paulus, verstreut an verschiedene Orte und unser Exil; Kirchenhilfe und Trost. Konziliarität will sich spüren, vertiefen und erweitern. Ist es verwunderlich, wenn auch unsere kleinen Jugendräte, die noch keinen passenderen Namen als Zirkel gefunden haben, nach der Salbung streben und sich darüber freuen? Wer auf diesen Kongressen oder „Konferenzen“ war und sein Herz nicht bewusst verschlossen hat, weiß, welch besondere Kirche und Gebetsfreude dort serviert wird. Das ist die Freude der Konziliarität, die Freude der Kirchlichkeit, der Hauch des Geistes. Deshalb müssen wir, egal wie bescheiden unsere christlichen Studentenkreise sind, dem Herrn für sie und seine Barmherzigkeit danken, wir müssen auch den christlichen Brüdern danken, die ihre Sache unterstützen, und wir müssen unsere Herzen für die gläubige, fürsorgliche und verantwortungsvolle Fürsorge für sie öffnen, ohne sie durch Misstrauen und Arroganz zu verhärten.