Значението и обосновката на RSHD кръговете

За какво „раздвижване“ можем да говорим в нашата православна среда? Разбира се, за движението към Църквата за хората извън Църквата и за движението в Църквата и за хората, които са се върнали към църковния живот. Движението предполага за цел нещо неподвижно и безусловно, а такава е Църквата. Присъединяването към живота на Църквата – това – и само това – може да бъде количественият и качествен успех на „движението“. В същото време тя може да въвлича в себе си, да има в своята периферия хора, които не принадлежат към Църквата, но не са враждебни към нея, които искрено и съвестно се стремят да я познават и да се проникнат от нейния живот. В края на краищата дори еврейската национална църква познаваше прозелити; може ли универсалната Църква, чийто закон на живота е любовта, хладно да се затвори от тях? Оттук и неизбежният и - вярваме - добър по своите последствия контакт на "движението" с неправославния християнски свят, но любещ и непознат за себе си, търсещ Православието. В условията на нашия живот това е толкова естествено, колкото и фактът, че говорим езика на страната, в която живеем, без да променяме родния си език. „Движението” се изразява в нашия живот в съществуването на християнски, в повечето случаи църковни среди. Групи от млади хора – със или без лидерство – се събират, за да се молят, да говорят, да изучават заедно това, което е възможно или достъпно за тях, и да засягат въпроси на вярата. Има многообразие в дейността на кръжоците: едни четат Евангелието, други отците на Църквата, трети се запознават с житията на светци и литургиката и случайно засягат въпроси на патристиката, иконографията и църковната история. Поради трудността, понякога откровено окаяност, на общите условия на живот, такава работа само в изключителни случаи се доближава до научно изследване. В повечето случаи тя е много по-ниска от тази, която имаха нашите духовни семинарии и академии и въобще професионалните богословски училища. Последните обаче, в своя професионализъм, в много случаи не познаваха усърдието за религиозно образование, което по правило може да се наблюдава в тези среди. Къде да търсим основите, каква е силата, смисълът и истинското значение на тези кръгове, които по силата на нещата са обречени на аматьорство в научен смисъл? Тази сила е извън тях, или по-скоро над тях, и тя им дава истинския живот, с който са вдъхновени. Тази непреодолима сила е Светата Православна Църква. Живеейки в Нея, те се учат да Я познават чрез взаимопомощ, но да Я познават не само чрез абстрактно изучаване, но и чрез житейски опит. Не да се търси истина, която още от никого не е открита и никому неизвестна (каквато задача могат да си поставят някои философски, научни кръгове), а чрез живота да се учи истината, дадена в Църквата, да се познава Църквата – това е целта на кръговете. Църквата е океанът от божествен живот, неизмерим и непознат, съкровището на „вечния живот” и затова животът в Църквата е Нейното постоянно познание и разпознаване. И в това знание качеството е от голямо значение, а не количеството, а именно „движението“. Самите кръгове дават тласък на такова движение, допринасят за признаването на живота на Църквата и това признание, това докосване е точно това, от което могат да израснат семената на един нов живот. За един силата на Църквата ще се разкрие в подвига да бъдеш Божий светец, за друг в смисъл на иконопочитание, за трети чрез запознаване с реда на църковните служби и т.н. Но във всеки от тези случаи прозрението, което го е поразило и отворило духовните му очи, е не само абстрактно умствено познание, но въведение в живота на Църквата, източникът на безсмъртен живот, туптящ в сърцето му. Господ води всеки по неговия път. От житията на светиите знаем, че Господ постига човешките сърца по различни начини. И трябва да се свидетелства, че сега в изгнание за много души духовните им очи се отварят под влияние на впечатления, получени в среди, където са научили за една или друга черта на църковността. Безмерната Божия милост е, че сме в Църквата, че Господ ни е дал Истината. И затова кръговете, опирайки се на Църквата, получават силата на битието и живота, значение, което е напълно несъизмеримо с техните природни, човешки сили. Но не е ли това законът на живота на Църквата? „Вижте, братя, кои сте наречени“, каза апостолът на своята коринтска общност (1 Кор. 1:26-29) – не чрез силата на слабото естество, но чрез силата на Христос, Църквата е установена. И така, кръговете не са сектантски общности, умиращи в своята изолация и самонадеяност, те са църковни клетки, църковни семена. И само в това си качество те могат да претендират за подкрепа и съчувствие. И само във връзка с Църквата изучаваното се възприема църковно. По-специално това се отнася за така наречените „евангелски“ кръгове, които си поставят за цел изучаването на Божието Слово. Подобна задача, която естествено възниква пред всеки християнин, може да получи и изопачена формулировка: протестантски, сектантски среди. Но в православните среди изучаването на Словото Божие е необходима част от църковното образование, което отново е неразривно свързано с целия живот на Църквата: така историята на евангелските събития, за които се чете в Евангелието, е същевременно най-висшата реалност, преживявана в църковните празници. Събитията от живота на Господа, Неговите притчи и учения, почитани в Църквата, също се разкриват в молитвите и песнопенията на църковния кръг. Евангелието за православните е книга, която се намира в Църквата и не може да бъде извадена от нея. И така, има църковен живот, движен от Светия Дух, вечен и неизчерпаем. И има човешки живот, който върви към познанието на църковната истина. Да научиш нещо за Църквата означава да се обогатиш непропорционално с това отделно знание. И точно в този църковен контекст трябва да разберем какво се случва в кръговете. Разбира се, това участие не е необходимо и дори полезно за всички, защото дарбите са различни и званията са различни. Достатъчно е в тъканта на църковното тяло такива образувания, яйчници и връзки на приятели в Господа да имат своето законно място. Господ каза: „Защото, където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях. (Матей 18:20). Господ е установил съборността на Църквата и тази съборност може да прояви различни образи на събраност и събраност. И защо да изключваме от тях сегашните ни кръгове, които са събрани в Негово име? Те, тези „домашни църкви“, които Св. обичаше заедно с огромните общности. ап. Павел, разпръснати на различни места и нашето изгнание на; Църковна помощ и утеха. Съборността иска да се почувства, да се задълбочи и разшири. Изненадващо ли е, че нашите малки съвети на младежта, които все още не са намерили по-подходящо име за себе си от кръгове, също се стремят към помазване и му се радват? Тези, които са били на тези конгреси или „конференции” и които не са затворили съзнателно сърцата си, знаят каква особена църковна и молитвена радост се извършва там. Това е радостта от съборността, радостта от църковността, диханието на Духа. Затова, колкото и скромни да са нашите християнски студентски кръгове, ние трябва да благодарим на Господа за тях, както и за Неговата милост, трябва да благодарим и на онези християнски братя, които помагат на тяхната кауза, и трябва да отворим сърцата си за вярваща, грижовна, отговорна грижа за тях, без да го втвърдяваме с подозрение и арогантност.