Ο Α.Σ. Khomyakov και αρχαίοι εκκλησιαστικοί πολεμιστές

Θεολογικά έργα του Α.Σ. Ο Khomyakov, ο διάσημος δεύτερος τόμος των πλήρων έργων του 1, χωρίζεται σε δύο πολύ άνισα μέρη: το πρώτο περιέχει «την εμπειρία της κατηχητικής διδασκαλίας για την Εκκλησία», το δεύτερο είναι μια ολόκληρη σειρά πολεμικών άρθρων κατά των δυτικών θρησκειών, άρθρων που γράφτηκαν σε διάφορες περιπτώσεις, είτε με τη μορφή εκτενών πραγματειών είτε με τη μορφή σύντομων επιστολών. Και τα δύο αυτά μέρη των θεολογικών έργων του Khomyakov συνδέονται τόσο στενά και οργανικά μεταξύ τους που είναι εντελώς αδιανόητο να τα χωρίσουμε. Η θετική διδασκαλία του για την Εκκλησία μετατρέπεται συνεχώς σε πολεμική. Στη θετική διδασκαλία του γίνεται συνεχώς αισθητή μια πολεμική τάση. Από την άλλη πλευρά, όλες οι πολεμικές πραγματείες βασίζονται εξ ολοκλήρου στο δόγμα της Εκκλησίας. Φαίνεται όμως ότι το κέντρο βάρους των θεολογικών έργων του Khomyakov βρίσκεται ακριβώς στο πολεμικό τους μέρος. Αν έχουμε υπόψη μας ο Α.Σ. ίδιος. Ο Khomyakov, ο ηθικός του χαρακτήρας, τότε, φυσικά, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι έζησε με πολεμικά συμφέροντα. Το κεντρικό φωτιστικό στο σύστημα της κοσμοθεωρίας του, που άφησε ιδιαίτερο αποτύπωμα σε όλα τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του, ήταν η θετική ιδέα της Εκκλησίας. Ίσως είναι τυχαίο που στα έντυπα έργα του Khomyakov οι πολεμικές καταλαμβάνουν δεκαέξι φορές περισσότερο χώρο από την παρουσίαση θετικής διδασκαλίας για την Εκκλησία, αλλά έτσι είναι, και επομένως έχουμε το δικαίωμα να δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή στις πολεμικές αρχές του A.S. Khomyakova. Επιπλέον, επιτρέπεται να πιστεύουμε ότι είναι τα πολεμικά άρθρα του Khomyakov που έχουν ασύγκριτα μεγαλύτερη επιστημονική και θεολογική σημασία. Η κατηχητική διδασκαλία για την Εκκλησία είναι ίσως ικανή να προκαλέσει κάποια σύγχυση. Σε κάθε περίπτωση, ένας αυστηρός δογματιστής δεν μπορεί να ικανοποιηθεί με τη θεολογική ορολογία αυτής της πραγματείας. Για τη διαμάχη του Α.Σ. Khomyakov, μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι έχει μια πολύ σημαντική επιστημονική και θεολογική σημασία, και όχι μόνο για την εποχή του: και ένας σύγχρονος πολεμιστής μπορεί να βρει σε αυτό ένα χρήσιμο μάθημα για τον εαυτό του. Θα μιλήσουμε για αυτό λίγο αργότερα, και τώρα θα περιγράψουμε εν συντομία την ουσία της πολεμικής του Khomyakov στα αληθινά λόγια των γραπτών του 2 . «Υπάρχει μία Εκκλησία», τιτλοφόρησε την εμπειρία του από την κατηχητική διδασκαλία για την Εκκλησία. «Η ενότητα της Εκκλησίας δεν είναι φανταστική, δεν είναι αλληγορική, αλλά αληθινή και ουσιαστική, όπως η ενότητα πολλών μελών σε ένα ζωντανό σώμα» (§1). "Η αλήθεια είναι εμπιστευμένη στην κοινή εκκλησιαστική αγάπη. Η χάρη της πίστης δεν είναι ξεχωριστή από την αγιότητα της ζωής και καμία κοινότητα και κανένας ποιμένας δεν μπορούν να αναγνωριστούν ως φύλακες ολόκληρης της πίστης." «Μια κοινότητα Χριστιανών δεν μπορεί να εκφράσει την εκκλησιαστική διδασκαλία ή να δώσει δογματική ερμηνεία στην εκκλησιαστική διδασκαλία χωρίς τη συγκατάθεση άλλων κοινοτήτων· ακόμη λιγότερο υποτίθεται ότι οποιαδήποτε κοινότητα ή ο πάστορας της μπορεί να ορίσει την ερμηνεία του σε άλλους» (§4). «Δεν είναι πρόσωπα ή πλήθη προσώπων στην Εκκλησία που τηρούν την Παράδοση και γράφουν τη Γραφή, αλλά το Πνεύμα του Θεού, που ζει στο σύνολο της Εκκλησίας». Μέσα στην Εκκλησία, η ενότητα τόσο της Γραφής όσο και της Παράδοσης είναι προφανής σε όσους μένουν και συμμετέχουν στο Πνεύμα της Εκκλησίας. Καταλαβαίνετε τη Γραφή επειδή τηρείτε την Παράδοση και επειδή κάνετε πράξεις που είναι ευχάριστες στη σοφία που ζει μέσα σας. «Αλλά η σοφία που ζει μέσα σου δεν δίνεται σε σένα προσωπικά, αλλά σε εσένα, ως μέλος της Εκκλησίας, και σου δίνεται εν μέρει, χωρίς να καταστρέφει εντελώς το προσωπικό σου ψέμα· δίνεται στην Εκκλησία στην πληρότητα της αλήθειας και χωρίς καμία ανάμειξη ψεμάτων. Επομένως, μην κρίνεις την Εκκλησία, αλλά υπακούς σε αυτήν, για να μη σου αφαιρεθεί η σοφία». «Οι δυνάμεις της λογικής δεν φτάνουν στην αλήθεια του Θεού και η ανθρώπινη αδυναμία γίνεται φανερή στην αδυναμία των αποδείξεων». «Ο πιστός γνωρίζει την αλήθεια, αλλά ο άπιστος δεν τη γνωρίζει ή τη γνωρίζει με εξωτερική και ατελή γνώση, που δεν έχει τίποτα κοινό με την εσωτερική και αληθινή γνώση, με την πίστη που βλέπει το αόρατο» (§5). «Τα μυστικά της εκκλησιαστικής πίστης είναι απρόσιτα σε έναν αδιάκριτο νου και είναι ανοιχτά μόνο σε εκείνους στους οποίους ο Θεός τα αποκαλύπτει για εσωτερική και ζωντανή, και όχι εξωτερική και νεκρή γνώση. Η υπερηφάνεια της λογικής από μόνη της είναι παραβίαση της αγιότητας και του απαραβίαστου της Εκκλησίας» (§7). «Η Εκκλησία και τα μέλη της γνωρίζουν με την εσωτερική γνώση της πίστης την ενότητα και το αμετάβλητο του πνεύματός τους, που είναι το Πνεύμα του Θεού» (§3). Από εδώ ο Khomyakov κάνει μια άμεση μετάβαση στην καταδίκη των δυτικών ομολογιών. «Η υπερηφάνεια των επιμέρους Εκκλησιών, που τόλμησαν να αλλάξουν το σύμβολο ολόκληρης της Εκκλησίας χωρίς τη συγκατάθεση των αδελφών τους, δεν ήταν εμπνευσμένη από το πνεύμα της αγάπης και ήταν έγκλημα ενώπιον του Θεού και της Αγίας Εκκλησίας, όπως και η τυφλή σοφία τους, που δεν κατανόησε το μυστήριο του Θεού, ήταν διαστρέβλωση της πίστης. Οποιαδήποτε απομάκρυνση από την Εκκλησία, είτε πρόκειται για ένα άτομο είτε για ολόκληρη την Τοπική Εκκλησία, ξεκινά με μια περήφανη επίθεση στην αλήθεια της οικουμενικής Εκκλησίας, όταν ένα άτομο ή μια ξεχωριστή Εκκλησία θέτει τον εαυτό του πάνω από την Οικουμενική Εκκλησία και υπερηφανεύεται για τα δικαιώματά της. Οποιαδήποτε απομάκρυνση από την Εκκλησία είναι Προτεσταντισμός, δηλαδή εγείροντας αμφιβολίες για ένα υπάρχον δόγμα, άρνηση του δόγματος ως ζωντανή Παράδοση, εν ολίγοις, άρνηση της Εκκλησίας. Αυτή είναι η ουσία της πτώσης της Ρώμης. Ολόκληρο το Πατριαρχείο αυθαίρετα, χωρίς τη συγκατάθεση των ανατολικών αδελφών και αντίθετα με το ψήφισμα της Γ' Οικουμενικής Συνόδου, από αίσθηση τοπικής υπερηφάνειας, άλλαξε το οικουμενικό Σύμβολο της Πίστεως και έτσι, όπως λέγαμε, διακήρυξε ότι στα μάτια του ολόκληρη η Ανατολή ήταν ένας κόσμος είλωτων σε θέματα πίστης και διδασκαλίας. Ήταν μια περιφρόνηση των αδελφών και μια απόρριψη των αθώων. Η αγάπη που συνδέει μεμονωμένες τοπικές Εκκλησίες στην ενότητα του Εκκλησιαστικού Σώματος έσπασε. Η εκκλησιαστική ζωή τελείωσε για ολόκληρο το ήμισυ της Εκκλησίας. Και εφόσον δεν υπάρχει αληθινή πίστη έξω από την εκκλησιαστική ζωή, το βασίλειο της καθαρά ορθολογιστικής λογικής έχει πάρει τη θέση του αποχωρημένου Πνεύματος του Θεού. Η εσωτερική σύνδεση ανθρώπου και Εκκλησίας διακόπηκε. Ο καθαρά εξωτερικός νόμος, άρα ο λογικός, έχει πάρει τη θέση του ηθικού και ζωντανού νόμου, ο οποίος μόνος του δεν φοβάται τον ορθολογισμό, γιατί αγκαλιάζει όχι μόνο τον ανθρώπινο νου, αλλά και ολόκληρη την ύπαρξή του. Η Ρώμη διέκοψε κάθε σχέση μεταξύ της γνώσης και της εσωτερικής τελειότητας του πνεύματος. Και ο ανθρώπινος νους ξεσηκώθηκε, περήφανος για την ανεξαρτησία της λογικής αυτοδιάθεσης που του δημιουργήθηκε και αγανακτισμένος με τα δεσμά που του επιβλήθηκαν αυθαίρετα. Έτσι προέκυψε ο προτεσταντισμός, θεμιτός στην προέλευσή του, αν και επαναστατημένος απόγονος της Ρωμηοσύνης. Έτσι, όλες οι δυτικές ομολογίες είναι μια άρνηση της Εκκλησίας, μια αίρεση νέου είδους, μια αίρεση ενάντια στο δόγμα της ουσίας της Εκκλησίας, ενάντια στην πίστη της στον εαυτό της. "Το δυτικό σχίσμα είναι ένας αυθαίρετος, άδικος αφορισμός ολόκληρης της Ανατολής, η κατάληψη του μονοπωλίου της Θείας έμπνευσης - με μια λέξη, ηθική αδελφοκτονία. Αυτό είναι το νόημα της μεγάλης αίρεσης ενάντια στην καθολικότητα της Εκκλησίας, μια αίρεση που στερεί από την πίστη την ηθική της βάση και έτσι καθιστά την πίστη αδύνατη." Η δυτική διάσπαση δεν είναι τίποτα άλλο από την αποκάλυψη του ορθολογισμού. Η επιστήμη σε αυτό καταπατά την πίστη. Αλλά «το Πνεύμα του Θεού, που μιλάει μέσω των Αγίων Γραφών, διδάσκει και αγιάζει μέσω της Ιεράς Παράδοσης της παγκόσμιας Εκκλησίας, δεν μπορεί να κατανοηθεί μόνο από τη λογική. Είναι προσιτό μόνο στην πληρότητα του ανθρώπινου πνεύματος υπό την εισροή της χάρης. όχι μόνο εγκληματικό, αλλά ταυτόχρονα και παράφρον... Μόνο η δύναμη που χαρίζεται από το Πνεύμα του Θεού μπορεί να τον ανεβάσει σε εκείνα τα απρόσιτα ύψη όπου εμφανίζεται το Θείο». Φαίνεται ότι δεν υπάρχει ιδιαίτερη ανάγκη να συνεχιστούν τέτοια αποσπάσματα από τις πολεμικές εργασίες του Α.Σ. Khomyakova. Ήδη στα παραπάνω αποσπάσματα ορίζεται ξεκάθαρα η ουσία της δυτικής αίρεσης: είναι ο καρπός της υπερηφάνειας της τοπικής Εκκλησίας, που έχει τοποθετηθεί πάνω από την καθολική Εκκλησία, είναι μια πτώση από την ένωση της αγάπης που δένει ολόκληρη την Εκκλησία και αυτή η πτώση συνεπάγεται απώλεια της πίστης. Η πίστη μεταξύ των δυτικών αιρετικών μετατράπηκε σε πίστη, κατέβηκε στη σφαίρα της ορθολογικής γνώσης, για την οποία είναι κλειστά τα μυστικά της πίστης. Αυτός ο ορισμός της δυτικής αίρεσης, φυσικά, είναι και η καλύτερη διάψευση της. Όλο το παραπάνω περιεχόμενο της πολεμικής του Α.Σ. Ο Khomyakov μπορεί να αναχθεί στις ακόλουθες τέσσερις κύριες θέσεις: 1. Η Εκκλησία είναι το Σώμα ή ηθική ένωση της αγάπης. 2. Ο χωρισμός από αυτή την ένωση είναι συνέπεια υπερηφάνειας. 3. Όσοι είναι χωρισμένοι από την Εκκλησία δεν έχουν αγάπη. 4. Επομένως, κάθε αίρεση σίγουρα εκφυλίζεται σε ορθολογισμό. Το πιο χαρακτηριστικό σε όλη την πολεμική του Α.Σ. Khomyakova - αυτό, φυσικά, είναι ότι βρίσκεται στη στενότερη σχέση με τη διδασκαλία για την Εκκλησία. Ήταν η ιδέα της Εκκλησίας που ενέπνευσε τον Α.Σ. Ο Khomyakov στις πολεμικές του πραγματείες. Είναι όμως αυτή η στενή σύνδεση της πολεμικής με την ιδέα της Εκκλησίας κάτι άνευ όρων και εντελώς πρωτότυπο, για το οποίο δεν υπήρχαν παραδείγματα στην ιστορία της εκκλησιαστικής θεολογικής σκέψης; Στα αρχεία του Αρχιερέα A.V. Ο Γκόρσκι έχει διατηρήσει την ακόλουθη σημείωση: "Ο Χομιάκοφ πιστώνεται με την αξία ότι στα γραπτά του ήταν ο πρώτος που εξέθεσε την Καθολική Εκκλησία στον ορθολογισμό, καθώς και στον Προτεσταντισμό. Δεν είναι όμως αυτή η αρχαιότερη εξήγηση για την προέλευση όλων των διαιρέσεων και αιρέσεων από τη λογική; "Το μυαλό... καυχιέται... δημιουργεί αγάπη" (1 Κορ. 38:1). Ο αρχιερέας Γκόρσκι, λοιπόν, σχετικά με την τέταρτη θέση της πολεμικής θεολογίας του Khomyakov που σημειώθηκε από εμάς (η αίρεση σχετίζεται στενά με τον ορθολογισμό) ισχυρίζεται ότι είναι «η πιο αρχαία εξήγηση της προέλευσης όλων των διαιρέσεων και αιρέσεων». Θα θέλαμε όμως να επεκτείνουμε την κρίση του Αρχιερέα Γκόρσκι στην πολεμική θεολογία του Α.Σ. Khomyakov στο σύνολό του. Δεν είναι όλες οι πολεμικές του Khomyakov ακριβώς η παλαιότερη εκκλησιαστική πολεμική; Δεν αντικατοπτρίζει την ιδέα των αρχαίων εκκλησιαστικών πολεμιστών; Αρχικά, ας κάνουμε μια παρατήρηση σχετικά με το πιο χαρακτηριστικό και γενικότερο χαρακτηριστικό της πολεμικής του Α.Σ. Khomyakova. Η πολεμική του Α.Σ. Ο Khomyakov ήταν άρρηκτα συνδεδεμένος με την ιδέα της Εκκλησίας. Αλλά ένα υπέροχο γεγονός: αν θέλουμε να μάθουμε τη διδασκαλία των αρχαίων εκκλησιαστικών συγγραφέων για την Εκκλησία, τότε σε ποιον να απευθυνθούμε; Θα πρέπει να στραφούμε ειδικά στους αρχαίους εκκλησιαστικούς πολεμιστές. Από τους αρχαίους εκκλησιαστικούς συγγραφείς, το ζήτημα της Εκκλησίας ασχολούνταν κυρίως ο άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος, ο Άγιος Ειρηναίος ο Λυώνος, ο Τερτυλλιανός, ο Άγιος Κυπριανός ο Καρχηδόνας και ο Μακαριστός. Αυγουστίνος. Αλλά αυτοί οι ίδιοι πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας είναι οι εκπρόσωποι της αρχαίας εκκλησιαστικής πολεμικής. Ο Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος διενήργησε πολεμική με τους Δοκηταίους, ο άγιος Ειρηναίος ο Λυώνας και ο Τερτυλλιανός -με τους Γνωστικούς, ο Άγιος Κυπριανός- με τους Νοβατιανούς και τους Μακαριστούς. Αυγουστίνος - με τους Δονατιστές. Αυτό το γεγονός από μόνο του λέει πολλά. Είναι προφανές ότι οι αρχαίοι εκκλησιαστικοί πολεμιστές, συναντώντας το γεγονός των αιρέσεων και των σχισμάτων, θυμήθηκαν πρώτα απ' όλα την ιδέα της Εκκλησίας και οι αιρέσεις και τα σχίσματα καταδικάστηκαν κυρίως ως εγκλήματα κατά του δόγματος της Εκκλησίας. Γι' αυτό ολόκληρη η αρχαία εκκλησιαστική πολεμική βρίσκεται σε τόσο άρρηκτη σχέση με την ιδέα της Εκκλησίας. Και αν ο Α.Σ. Ο Khomyakov καταδίκασε τις δυτικές ομολογίες κυρίως ως «αιρέσεις ενάντια στο δόγμα της ουσίας της Εκκλησίας», είναι σαφές ότι εδώ βρίσκεται στην πιο αποφασιστική συμφωνία με τη βασική αρχή των αρχαίων εκκλησιαστικών πολεμιστών. Όμως μια τέτοια σύμπτωση των πολεμικών του Α.Σ. Η πολεμική της αρχαίας εκκλησίας του Khomyakov εκτείνεται σε κάτι περισσότερο από το σημείο που μόλις αναφέρθηκε. Από την περιοχή της αρχαίας εκκλησιαστικής πολεμικής, είναι δυνατόν να επισημανθούν παραλληλισμοί και στα τέσσερα προαναφερθέντα κύρια σημεία της πολεμικής θεολογίας του Α.Σ. Khomyakova. 1. Ο γνωστός κατηχητικός ορισμός της Εκκλησίας είναι, χωρίς αμφιβολία, σωστός, αλλά δεν μπορεί να ονομαστεί εντελώς εξαντλητικός της ιδέας της Εκκλησίας. Of course, there is no need to cite those numerous passages from the letters of the Apostle Paul, where he calls the Church “Body” (σωμα) (Rom. 12:4–5; 1 Cor. 6:15, 10:17, 12:13, 27; Eph. 1:23, 4:4, 12, 16, 25, 5:23, 30; Col. 1:18, 24, 2:19, 3:15). Αυτό το όνομα εκφράζει βέβαια την ιδέα ότι η ενότητα των ανθρώπων στην Εκκλησία είναι η ενότητα των μελών στο σώμα. Η Εκκλησία είναι μια «κοινωνία των ανθρώπων», αλλά μια εντελώς ιδιαίτερη κοινωνία. Η κρατική κοινωνία δεν μπορεί ποτέ να ονομαστεί «σώμα». Η ειδική ενότητα των ανθρώπων στην Εκκλησία είναι δυνατή μόνο επειδή η Εκκλησία έχει δώσει μια νέα αρχή ζωής - το Άγιο Πνεύμα. Στην Εκκλησία και στην Εκκλησία, αυτό το Άγιο Πνεύμα δίνει σε ένα μέλος της Εκκλησίας τη δύναμη να είναι ένα «νέο δημιούργημα», το οποίο στη ζωή του δεν μπορεί πλέον να καθοδηγείται από την αρχή του νομικού εγωισμού, αλλά από την αγάπη. Ο Θεός μας έσωσε με την ανανέωση του Αγίου Πνεύματος, «το οποίο εξέχυσε πλουσιοπάροχα επάνω μας μέσω του Ιησού Χριστού του Σωτήρα μας» (Τίτος 3:6). Και αυτή η ανανέωση συνίσταται στο ότι η αγάπη του Θεού, που είναι ο καρπός του Πνεύματος (Γαλ. 5:22), έχει ξεχυθεί «στις καρδιές μας μέσω του Αγίου Πνεύματος που μας δόθηκε» (Ρωμ.5:5). Η διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου για την αγάπη συνδέεται στενά με τη διδασκαλία του για την Εκκλησία. Η αγάπη ως νέα αρχή της χριστιανικής ζωής και της Εκκλησίας - αυτές οι δύο έννοιες είναι άρρηκτα συνδεδεμένες στη θεολογία του Αποστόλου Παύλου. Αυτή η σύνδεση ελάχιστα παρατηρείται από τους σύγχρονους ερμηνευτές, αλλά επισημαίνεται από τους αγίους πατέρες της Εκκλησίας. Λέει λοιπόν ο μακαριστός Θεοδώρητος για τη σύγκριση της Εκκλησίας με το σώμα: «Αυτή η παρομοίωση αρμόζει στη διδασκαλία της αγάπης» 4 . Και ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ερμηνεύοντας τις λέξεις «ένα σώμα», λέει: «Ο Παύλος απαιτεί από εμάς τέτοια αγάπη που να μας συνδέει, να μας κάνει αχώριστους ο ένας από τον άλλον, και τέτοια τέλεια ενότητα, σαν να είμαστε μέλη ενός σώματος, γιατί μόνο τέτοια αγάπη παράγει μεγάλο καλό». Γίνεται σαφές γιατί στις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου η διδασκαλία για την αγάπη συνήθως βρίσκεται δίπλα στη διδασκαλία για την Εκκλησία. Όλη η χριστιανική ηθική βασίζεται από τον Απόστολο στη δογματική διδασκαλία για την Εκκλησία. Έτσι, στην Προς Ρωμαίους Επιστολή στο κεφάλαιο 12, ο απόστολος μίλησε για την Εκκλησία ως σώμα. Αυτή η ομιλία τελειώνει στον όγδοο στίχο (4–8), και από τον ένατο ξεκινούν μακροσκελείς ομιλίες για τη χριστιανική ηθική (Ρωμ. 12:9–15:6). Στην Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή, η διδασκαλία για την Εκκλησία (Α' Κορ. 12:12–30) ακολουθείται αμέσως από το «άσμα της Καινής Διαθήκης της αγάπης» (Α' Κορ. 12:31–13:13). Κάτι παρόμοιο φαίνεται στις Επιστολές προς Εφεσίους και Κολοσσαείς. Η ιδέα της Εκκλησίας και η αρχή της αγάπης είναι στην ίδια στενή σχέση μεταξύ των αρχαίων εκκλησιαστικών συγγραφέων. Ας δώσουμε μερικά παραδείγματα. Ο Άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος γράφει στους Τραλλιανούς: «Η αγάπη της Σμύρνης και των Εφεσίων σας χαιρετά» (XIII, I) 6. Είναι σαφές ότι εδώ η λέξη «αγάπη» (αγάπη) αντικαθιστά απευθείας τη λέξη εκκλησία - «Εκκλησία» 7. Αλλά εδώ είναι μια εξαιρετικά ποιητική περιγραφή της αγάπης της Εκκλησίας, που ενώνει τα μέλη της Εκκλησίας. Η ενότητα της Εκκλησίας: «Μόνο όσοι είναι ομοϊδεάτες, ευγενικοί και απλοϊκοί ζουν και μένουν στον οίκο του Θεού, στην Εκκλησία του Χριστού τεκνοποιώντας, τα ζευγάρια δεν χωρίζουν το ένα από το άλλο, ενώ τα φιλιά τηρούν τη συγκατάθεσή τους. Και στην Εκκλησία πρέπει να γνωρίζεται η ίδια απλοϊκότητα, η ίδια αγάπη πρέπει να επιτυγχάνεται: η αδελφότητα πρέπει να μιμείται τα περιστέρια στην αγάπη, και στην πραότητα και την ησυχία ίσα αρνιά και πρόβατα» 8 . Μια τέτοια εικόνα της Εκκλησίας ως ένωση αγάπης και ομοψυχίας εξυπηρετεί για τον Άγιο Κύπριο ήταν η αφετηρία όλων των αποφασιστικών πολεμικών του ενάντια στις σύγχρονες εκκλησιαστικές διαιρέσεις. Ο Απόστολος Παύλος αποκαλύπτει μόνο τη σύνδεση της Εκκλησίας με την κύρια αρχή της χριστιανικής ζωής που είναι η αγάπη. Μεταξύ των αρχαίων πολεμικών, η ιδέα του αποστόλου βρίσκει ακριβώς πολεμική εφαρμογή. Αυτή η ιδέα βρίσκει ακριβώς την ίδια εφαρμογή, όπως είδαμε, στον Α.Σ. Khomyakova. 2. Ας θέσουμε τώρα το ζήτημα της προέλευσης των αιρέσεων. Ποια είναι η άμεση αιτία τους; Οι πολεμιστές της αρχαίας εκκλησίας απαντούν σε αυτό το ερώτημα πολύ ομόφωνα. Η άμεση αιτία της προέλευσης των αιρέσεων είναι η υπερηφάνεια των αιρετικών 9 . Η υπερηφάνεια είναι αυτή που παρακινεί τους αιρετικούς να αντικρούσουν τον Κανόνα της Πίστεως, δηλαδή το αρχαίο Σύμβολο της Εκκλησίας. Η υπερηφάνεια ωθεί επίσης τους σχισματικούς να αποχωριστούν από την εκκλησιαστική ενότητα ακόμη και με την ενότητα της πίστης. Τέτοιες κρίσεις συναντάμε σε όλη την αρχαία εκκλησιαστική πολεμική. Ο άγιος Ιγνάτιος ο Θεοφόρος γράφει στους Τραλλιανούς: «Προσέχετε τους αιρετικούς. Και θα τα καταφέρετε αν δεν γίνετε αλαζονικοί και δεν αποχωριστείτε από τον Θεό Ιησού Χριστό και τον επίσκοπο και τις αποστολικές εντολές» (κεφ. 7) 10. Η Επιστολή του Κλήμεντος της Ρώμης προς τους Κορινθίους, γραμμένη με την ευκαιρία της ταπείνωσης και των διαφωνιών για την εκκλησία. Η αλαζονεία και η αλαζονεία έχουν γίνει ηγέτες του ποταπού φθόνου» (κεφάλαιο 14) 11. Ο άγιος Ειρηναίος της Λυών γράφει: «Όσοι δημιουργούν σχίσματα δεν έχουν αγάπη για τον Θεό και ενδιαφέρονται περισσότερο για το δικό τους κέρδος παρά για την ενότητα της Εκκλησίας για τυχαίους και ασήμαντους λόγους. «Όποιος καθοδηγείται από την αγάπη θα εμμένει σταθερά και διαρκώς στην πίστη που οδηγεί στη σωτηρία», λέει ο Ωριγένης 13. Ιδού μερικά από τα πιο χαρακτηριστικά αποσπάσματα από τα έργα του Αγίου Κυπριανού Καρχηδονίου: «Οι προσπάθειες των αιρετικών και των κακόβουλων σχισματικών αρχίζουν συνήθως με αυταρέσκεια, σε συνδυασμό με αλαζονική και περήφανη περιφρόνηση για το πρωτεύον. «Σχίσματα και αιρέσεις συνέβησαν και συμβαίνουν όταν ο επίσκοπος, που μόνος του έχει δοθεί εξουσία στην Εκκλησία, περιφρονείται από κάποιους από υπερηφάνεια. Και τι είδους υπερβολική υπερηφάνεια είναι αυτή, τι είδους αλαζονεία καρδιάς και αλαζονεία του νου είναι αυτή - να καλείς τους άρχοντες και τους ιερείς στην κρίση σου, επειδή ο ίδιος ο νους δεν συμβαίνει συχνά. και η προδοσία που σπέρνει διχόνοια δεν διατηρεί την ενότητα» 16. «Περήφανοι και επαναστατημένοι άνθρωποι και εχθροί των ιερέων του Θεού αποστατούν από την Εκκλησία ή επαναστατούν ενάντια στην Εκκλησία» 17. Παντού, όπως βλέπουμε, η υπερηφάνεια ονομάζεται αιτία των αιρέσεων, αιτία διχασμού της εκκλησίας. Και ο Α.Σ. Ο Khomyakov κατήγγειλε τη Ρωμαϊκή Εκκλησία για την τοπική υπερηφάνειά της, λόγω της οποίας τοποθετήθηκε μόνη της πάνω από ολόκληρη την παγκόσμια Εκκλησία. Κατά συνέπεια και εδώ η πολεμική του Α.Σ. Η Khomyakova συμπίπτει με την πολεμική της αρχαίας εκκλησίας. 3. Έχοντας χωρίσει από την Εκκλησία από την υπερηφάνειά τους, οι αιρετικοί απομακρύνθηκαν ακριβώς από την ένωση της αγάπης, και ο χωρισμός από την ίδια την Εκκλησία είναι πρώτα απ' όλα έγκλημα κατά της αγάπης. Αυτή η ιδέα αναπτύσσεται λεπτομερώς στην αρχαία εκκλησιαστική πολεμική. Θα σταθούμε στα πολεμικά συγγράμματα του Αγίου Κυπριανού και του μακαριστού Αυγουστίνου. Θα έλεγε κανείς ότι η κύρια ιδέα ολόκληρης της πραγματείας του Αγίου Κυπριανού «Περί της Ενότητας της Εκκλησίας» είναι ακριβώς ότι οι αιρετικοί στερούνται αγάπης, και η ενότητα της Εκκλησίας είναι άμεση συνέπεια της αγάπης 18. Αυτή η ιδέα διαπερνά ολόκληρη την ονομαζόμενη πραγματεία από την αρχή μέχρι το τέλος. «Ο Χριστός μάς έδωσε ειρήνη, μας πρόσταξε να είμαστε αρεστοί και μεμονωμένοι, να διατηρήσουμε απαράβατα και σταθερά την ένωση στοργής και αγάπης. Αυτός που παραβιάζει την αγάπη του Χριστού με προδοτική διαφωνία δεν θα ανήκει στον Χριστό: όποιος δεν έχει αγάπη δεν έχει Θεό. οι σχισματικοί δεν έχουν αγάπη. Ένας αιρετικός ή σχισματικός δεν διαφυλάσσει ούτε την ενότητα της Εκκλησίας ούτε την αδελφική αγάπη 20 και ενεργεί ενάντια στην αγάπη του Χριστού 21 . «Ο Μαρκιανός, αφού ενώθηκε με τον Νοβατιανό, έγινε αντίπαλος του ελέους και της αγάπης» 22. Είναι γνωστό για τους αιρετικούς ότι υποχώρησαν από την αγάπη και την ενότητα της Καθολικής Εκκλησίας 23 . «Τι είδους ενότητα διατηρεί, ποια αγάπη διατηρεί ή για ποια αγάπη σκέφτεται, που ενδίδοντας στις ορμές της διχόνοιας, ανατέμνει την Εκκλησία, καταστρέφει την πίστη, ταράζει τον κόσμο, ξεριζώνει την αγάπη, βεβηλώνει το Μυστήριο;» 24 Ο Απόστολος λέει: αν γνωρίζω όλα τα μυστήρια (sacramenta) και δεν έχω αγάπη, δεν είμαι τίποτα. Τι είναι η βάπτιση; Μυστήριο (sacramentum). Προφανώς, χωρίς αγάπη δεν θα φέρει κανένα όφελος... Μόνο η αγάπη κάνει τα πάντα χρήσιμα για μένα. Μπορώ να έχω τα πάντα σπουδαία, αλλά χωρίς αγάπη δεν θα μου φέρει κανένα όφελος 29. Όταν προέκυψε το ερώτημα αν συγχωρήθηκαν αμαρτίες στο σχισματικό βάπτισμα, ο Αυγουστίνος απάντησε: όχι. Σε κοινωνίες που έχουν χωριστεί από την Εκκλησία, οι άνθρωποι λαμβάνουν βάπτισμα, αλλά η χάρη του βαπτίσματος, που λύνει τις αμαρτίες αν ο βαπτισμένος είναι σε ενότητα με την Εκκλησία, στην περίπτωση αυτή παραλύει, όπως λέμε, από το αμάρτημα της διχόνοιας, ώστε να διατηρούνται οι αμαρτίες του βαπτισμένου. Αν ο σχισματικός στραφεί στην αληθινή Εκκλησία, τότε εξαλείφεται ο λόγος που καθυστερεί τη άφεση των αμαρτιών και τίθεται σε ισχύ η χάρη του βαπτίσματος, που καθυστερούσε προηγουμένως από πικρό πείσμα και απροθυμία να ενωθεί με την Εκκλησία. Για λίγο, ακριβώς ενώ περνά από αυτή τη λωρίδα φωτός, καθαρίζεται από τις αμαρτίες. Επειδή όμως αμέσως μετά τη βάπτιση μπαίνει ξανά στο σκοτάδι του σχίσματος του (ad dissensionis suae tenebras), τότε οι αμαρτίες του επανέρχονται αμέσως. Και ότι οι συγχωρημένες αμαρτίες επιστρέφουν αν δεν υπάρχει αδελφική αγάπη - αυτό φάνηκε ξεκάθαρα από τον Κύριο όταν μίλησε για τον δούλο στον οποίο ο κύριος συγχώρησε δέκα χιλιάδες τάλαντα. Όταν αυτός ο σκλάβος δεν λυπήθηκε τον σύντροφό του, που του χρωστούσε εκατό δηνάρια, ο κύριος τον διέταξε να του δώσει όλα όσα του χρωστούσε. Όπως εκείνος ο δούλος έλαβε άφεση του χρέους του για ένα διάστημα, έτσι και αυτός που βαπτίζεται εκτός Εκκλησίας ελευθερώνεται προσωρινά από τις αμαρτίες του. Επειδή όμως μετά το βάπτισμα ο σχισματικός δεν τρέφει αγάπη για τους αδελφούς του και παραμένει εκτός Εκκλησίας, χρεώνεται και πάλι με όλες τις αμαρτίες που διέπραξε πριν από το βάπτισμα 31 . Οι αμαρτίες των σχισματικών συγχωρούνται μόνο όταν ενωθούν με αγάπη με την Εκκλησία. Τους έλειπε η αγάπη. Όταν καλυφθεί αυτή η έλλειψη, τότε αυτό που ήδη είχαν (δηλαδή το βάπτισμα) αρχίζει να τους ωφελεί 32 . Το βάπτισμά τους δεν είναι άκυρο επειδή οι σχισματικοί στερούνται την ελπίδα της σωτηρίας, αλλά μόνο επειδή βρίσκονται έξω από την Εκκλησία και σε εχθρότητα προς αυτήν 33 . Τη χάρη του Αγίου Πνεύματος μπορούν να λάβουν και να διατηρήσουν μόνο όσοι είναι ενωμένοι στην αγάπη με την Εκκλησία 34 . Σε γενικές γραμμές, αγάπη μου. Ο Αυγουστίνος παρομοιάζει τον καθένα που βρίσκεται σε ρήξη με την Εκκλησία με έναν αμαρτωλό που δεν έχει αγάπη, αν και προφανώς δεν έχει έρθει σε ρήξη με την Εκκλησία. Και οι δύο δεν έχουν κανένα όφελος ούτε από τις διδασκαλίες του Χριστού ούτε από τα Μυστήρια. Τα μυστήρια για τον αμαρτωλό αρχίζουν να ωφελούν μόνο όταν σταματήσει να αμαρτάνει, και για τον σχισματικό όταν ενωθεί με την Εκκλησία, δηλαδή και για τους δύο, τα μυστήρια θα είναι ωφέλιμα όταν αποκτήσουν την αγάπη που δεν έχουν 35 . Είναι σαφές πόσο σημαντικό είναι δογματικά το blj. Η ιδέα του Αυγουστίνου ότι οι αιρετικοί αμαρτάνουν ενάντια στην αγάπη που ενώνει την οικουμενική Εκκλησία. Μόνο μέσω αυτής της σκέψης συμβιβάζονται δύο φαινομενικά ασυνεπείς δογματικές θέσεις: 1) δεν υπάρχει σωτηρία έξω από την Εκκλησία και 2) τα Μυστήρια μπορούν να ισχύουν εκτός Εκκλησίας. Στο Α.Σ. Khomyakov, είδαμε πόσο ξεκάθαρα και επίμονα εκφράζεται η ιδέα της απουσίας αγάπης στις δυτικές εξομολογήσεις, αλλά ο Khomyakov, θα έλεγε κανείς, δεν γνωρίζει ποιες σημαντικές δογματικές συνέπειες απορρέουν από αυτή τη σκέψη. Ο Khomyakov επαναλαμβάνει αυτή τη σκέψη με έντονα λόγια, αλλά δεν αντλεί από αυτήν εκείνες τις δογματικές συνέπειες σε σχέση με τις δυτικές ομολογίες που έκανε ο μακαρίτης. Αυγουστίνος σε σχέση με τους Δονατιστές. Στο Khomyakov, η σημειωμένη σκέψη έχει μια καθαρά πολεμική τάση, ενώ, για παράδειγμα, στο Blzh. Για τον Αυγουστίνο εξυπηρετεί και δογματικά συμφέροντα. 4. Τέλος, η τέταρτη διατριβή της πολεμικής θεολογίας του Α.Σ. Khomyakova: στον χωρισμό από την Εκκλησία, η πίστη εκφυλίζεται σε ορθολογισμό. Πρέπει να ειπωθεί εκ των προτέρων ότι αυτή η διατριβή αποκαλύπτεται στον Khomyakov πιο πλήρως, ισχυρά και πρωτότυπα. Ωστόσο, ορισμένοι αρκετά στενοί παραλληλισμοί μπορούν να επισημανθούν στην αρχαία πατερική πολεμική. Καταρχάς, αυτό που τραβάει την προσοχή είναι, κατά τη γνώμη μας, ένα πολύ χαρακτηριστικό γεγονός: ο άγιος Ειρηναίος ο Λυώνας και ο μαθητής του Ιππόλυτος ο Ρώμης, στα πολεμικά τους έργα, αποκαλούν απαξιωτικά «σχολή» τις κοινότητες που χωρίστηκαν από την Εκκλησία (σχολή, διδασκάλειον) 36. η στάση απέναντι στις αλήθειες της πίστης είναι δυνατή. Και τότε δεν χρειάζεται να αποδειχθεί λεπτομερώς ότι μεταξύ των αγίων πατέρων της Εκκλησίας η έννοια της αίρεσης είναι κοντά στην έννοια του ορθολογισμού. Οι άγιοι πατέρες βλέπουν τον ορθολογισμό ως το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα των αιρέσεων. Και αξίζει ιδιαίτερης προσοχής ότι ακούμε αυτή την μομφή για τον ορθολογισμό, που απευθύνεται στους αιρετικούς, από εκείνους τους αγίους πατέρες που σε καμία περίπτωση δεν ήταν κατώτεροι από αυτούς από άποψη παιδείας, αν όχι ανώτεροι από αυτούς. Ιδού, για παράδειγμα, τι γράφει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος για τους Αρειανούς: «Εγκατέλειψαν όλα τα άλλα μονοπάτια και όρμησαν και έσπευσαν σε ένα μονοπάτι - στον δρόμο της λογικής και της εικασίας» 37 . Καθοδηγούμενοι από τους κανόνες της διαλεκτικής, οι Αρειανοί εγκατέλειψαν την πίστη, ξεχνώντας τον σοφό κανόνα ότι η αναπλήρωση του νου μας είναι η πίστη 38. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας λέει για τον Ευνόμιο ότι «τρελάθηκε από την κοσμική σοφία και έπεσε σε τέτοια καινοτομία εννοιών» 39 . Ο Πάπας Σελεστίνος έγραψε για τους Νεστοριανούς ότι «αγωνίζονται να κατανοήσουν το μεγαλείο του Θεού με τη μέθοδο της ανθρώπινης έρευνας» (Divinae majestatis potentiam in humanae disputationis rationem artare contendant) 40. Ας παραθέσουμε τη γνώμη του καθ. A.P. Lebedeva: «Αν θέλουμε να περιγράψουμε εν συντομία την ουσία των αρχών που καθοδήγησαν τους κύκλους του Αρειανού, τότε μπορούμε να το ονομάσουμε ορθολογισμό ή φιλελεύθερη θεολογία. Η γνώση είναι ανώτερη από την πίστη, η πίστη πρέπει να δοκιμάζεται από τη λογική - αυτό διακήρυξαν οι εκπρόσωποι του κινήματος κατά της Νίκαιας, άλλοι δυνατά, άλλοι συγκρατημένα» 41 . Έτσι έγινε με τους αιρετικούς. Οι ορθόδοξοι θεολόγοι της εποχής εκείνης δεν επέτρεπαν τον ορθολογισμό στον τομέα της πίστης. Ναι, ο Μέγας Αθανάσιος είπε: «Ό,τι δεσμεύεται στην πίστη, είναι κατάλληλο να το κατανοήσουμε όχι με ανθρώπινη σοφία, αλλά με το αυτί της πίστης» 42. «Το δόγμα του Θείου διδάσκεται όχι με διανοητικά επιχειρήματα, αλλά με πίστη και ευλαβικά ευσεβείς σκέψεις» 43. η πίστη είναι καλύτερη» 44. Όλα τα παραπάνω δείχνουν πόσο πολύ συμπίπτουν οι κύριες ιδέες της πολεμικής του A.S. Ο Khomyakov με τις ιδέες των αρχαίων εκκλησιαστικών πολεμιστών. ΩΣ. Ο Khomyakov κατέπληξε τους συγχρόνους του με τις γνώσεις του για τα πατερικά γραπτά, και επομένως δεν είναι περίεργο που υιοθέτησε το πνεύμα του πατερικού συλλογισμού, και ίσως ακόμη και αυτόν ακριβώς τον συλλογισμό. Δεν υπάρχουν δεδομένα για να επιλυθεί πλήρως το ερώτημα εάν ο ίδιος ο Khomyakov γνώριζε τη στενή σύμπτωση του πολεμικού συλλογισμού του με τις αρχαίες εκκλησιαστικές πολεμικές, αλλά μπορεί κανείς να υποθέσει κάποια πιθανότητα μιας καταφατικής απάντησης σε αυτό το ερώτημα. Τουλάχιστον, τελειώνοντας το πολεμικό του φυλλάδιο από το 1855, ο Khomyakov αναφωνεί: "Δεν σας διδάσκουμε ένα νέο δόγμα! Δεν είναι μια νέα παράδοση που σας επιβάλλουμε!" Όλα όσα είπαμε για τις πολεμικές του Khomyakov, κατά τη γνώμη μας, δεν μπορούν να χρησιμεύσουν για να εξευτελίσουν τα θεολογικά του έργα. Το να είσαι εντελώς πρωτότυπος μερικές φορές είναι πολύ εύκολο και πολύ επαίσχυντο. είναι πιο δύσκολο να μείνει κανείς πιστός στην Εκκλησιαστική Παράδοση. Εδώ και μιάμιση χιλιάδες χρόνια, η Ορθόδοξη θεολογική επιστήμη έχει τη διαθήκη του Αγίου Βικεντίου, μοναχού της μονής Lerins: «Διδάξτε αυτό που σας διδάχτηκε και, μιλώντας με νέο τρόπο, μην λέτε τίποτα νέο» 45. Ο Α.Σ. Ο Khomyakov συγκέντρωσε και αφομοίωσε όσα ειπώθηκαν στην Ανατολή και τη Δύση για αρκετούς αιώνες σε διάφορες περιπτώσεις, τα εφάρμοσε όλα σε δυτικές ομολογίες, τα συμπλήρωσε με διάφορες πολύ βαθιές φιλοσοφικές και ιστορικές εκτιμήσεις και τελικά το παρουσίασε σε εντελώς νέα μορφή και με έναν εμπνευσμένο τόνο. Ο Khomyakov είπε «με έναν νέο τρόπο», και αυτή είναι η τεράστια αξία του για τη θεολογική επιστήμη. Το θησαυροφυλάκιο της πατερικής γραφής είναι ένας ανεξάντλητος πλούτος, και όποιος φέρει τουλάχιστον ένα μέρος από εκεί στο φως του Θεού δεν μπορεί παρά να ευχαριστηθεί. Ειδικότερα, για τα έργα του Α.Σ. Ο Khomyakov πρέπει να δοθεί προσοχή από τους σύγχρονους πολεμιστές που πρέπει να πολεμήσουν τις αιρέσεις και τα λάθη. Έχοντας ζωηρό αποτύπωμα πατερικής πολεμικής, η πολεμική του Α.Σ. Η Khomyakova αντιπροσωπεύει ένα φωτεινό και λαμπρό σημείο στο σκοτεινό φόντο των πολεμικών με δυτικές ομολογίες. Η Δύση απομακρύνθηκε από την Εκκλησία, σε μια εποχή που η ακμή της πατερικής γραφής ήταν ήδη πολύ παλιά. Στην Ελλάδα και στη Ρωσία υπήρχαν πολλοί πολεμιστές, αλλά, θα έλεγε κανείς, δεν υπήρχε πολεμική. Αν διαβάσετε τα πολεμικά έργα των Ελλήνων συγγραφέων του 11ου και 12ου αιώνα, για παράδειγμα, του Πατριάρχη Μιχαήλ Κερουλλάριου, Ιωάννη, Μητροπολίτη Κλαυδιοπόλεως, καθώς και τα έργα αρχαίων Ρώσων συγγραφέων, που συνήθως αναπαράγουν τα ελληνικά πρότυπα τους με μεγάλη ακρίβεια, σε σημείο πλήρους συλλογής, για παράδειγμα, Μητροπολίτης Γεώργιος, διαβάστε το άρθρο του Μητροπολίτη Γεωργίου, Μητροπολίτη, Μητροπολίτη προέλευσης «On Fryazekh and other Latinkh», που τοποθετείται στο κεφάλαιο 48 του «The Helmsman» της Nikon, θα εκπλαγείτε άθελά σας με την πλήρη απουσία οποιασδήποτε θεμελιώδους κάλυψης του θλιβερού εκκλησιαστικού σχίσματος που μόλις είχε συμβεί. Οι πολεμιστές προσπαθούν απλώς να συσσωρεύσουν περισσότερες κατηγορίες εναντίον των Λατίνων, προτιμώντας προφανώς την ποσότητα των «κρασιών» από την ποιότητά τους. Αναμιγνύοντας πραγματικές «ενοχές» με τις συνήθεις καταχρήσεις ατόμων, καταμετρήθηκαν έως και 32 αποκλίσεις των Λατίνων. Ακολουθούν παραδείγματα από τις αρχαιότερες ελληνορωσικές πολεμικές εναντίον των Λατίνων. Ο Μητροπολίτης μας Γεώργιος καταγγέλλει τους Λατίνους: «Τρώνε αρκούδα και γαϊδούρια, οι ιερείς τους τρώνε κρέας κάστορα τη Σαρακοστή, λέγοντας ότι βγαίνει από νερό και είναι ψάρι, τρώνε με τα σκυλιά από τα ίδια αγγεία: αφού φάνε οι ίδιοι, δίνουν τα ρέστα στα σκυλιά και μετά ξανατρώνε οι ίδιοι». Ο Έλληνας Πατριάρχης Μιχαήλ Κερυλάριος και μετά ο Γεώργιος μας καταγγέλλουν τους Λατίνους: «Τους έκοψαν τα γένια με ξυράφι, που είναι αποκομμένο από τον Μωσαϊκό Νόμο και από το Ευαγγέλιο» 46 Ο Alexey Sergeevich Khomyakov (1804–1860) - φιλόσοφος, ιδρυτής του σλαβοφιλισμού - με τα θεολογικά του γραπτά που αποκαλύπτουν την ουσία της Εκκλησίας, είχε αναμφισβήτητη επιρροή στο έργο του αγίου μάρτυρα. Όπως σημειώνει ο συγγραφέας, στα έργα του Khomyakov -φιλοσοφικά, δημοσιογραφικά και θεολογικά- η εμπειρία μιας θετικής αποκάλυψης του δόγματος της Εκκλησίας και η πολεμική ενάντια στις δυτικές ομολογίες που έχουν διαχωριστεί από την Εκκλησία είναι «οργανικά στενά συνδεδεμένες». (Να σημειωθεί ότι η παρατήρηση αυτή είναι απολύτως αληθής σε σχέση με το σύνολο του θεολογικού έργου του ίδιου του Ιερομάρτυρα Ιλαρίωνα). Με βάση τη θετική κατανόηση της Εκκλησίας ως ένωσης αγάπης στο Σώμα του Χριστού, ο Alexey Sergeevich προβάλλει τη θέση ότι η απομάκρυνση από το Εκκλησιαστικό Σώμα συμβαίνει ως αποτέλεσμα υπερηφάνειας και είναι αμαρτία κατά της αγάπης. Ζήσαμε με αυτή και παρόμοιες πολεμικές για πολύ καιρό. Αργότερα, όταν ξέσπασε ένας εσωτερικός πόλεμος στη Δύση μεταξύ Καθολικών και Προτεσταντών, οι Ορθόδοξοι θεολόγοι άρχισαν να πολεμούν με τα όπλα κάποιου άλλου: στράφηκαν στους Καθολικούς όταν κατήγγειλαν τους Προτεστάντες και στους Προτεστάντες όταν ήθελαν να καταστρέψουν τον Καθολικισμό. Αυτό που πραγματικά συνέβη ήταν το ίδιο που ο Γιούρι Σαμάριν περιέγραψε σε δραματική μορφή στον πρόλογό του στον δεύτερο τόμο των έργων του Χομιάκοφ. Αυτό το είδος πολεμικής εξακολουθεί να κυριαρχεί σχεδόν απεριόριστα στα σχολικά εγχειρίδια για την «κατηγορητική θεολογία». Γι' αυτό, οι πολεμιστές μας συχνά μοιάζουν με εκείνους τους ξυλοκόπους που για να ρίξουν ένα δέντρο έσκιζαν τα φύλλα του, ακόμη και τα φθινοπωρινά φύλλα, μισοκίτρινα, που θα είχαν πέσει χωρίς αυτά. Αρχαία εκκλησιαστική πολεμική και πολεμική του Α.Σ. Η Khomyakova έχει αρχές, κόβει το δέντρο του λάθους στη ρίζα. Στενά συνδεδεμένο με την ιδέα της Εκκλησίας, δεν μένει αποκλειστικά σε ατομικά λάθη, αλλά επισημαίνει την κοινή τους ρίζα σε αντίθεση με το δόγμα της Εκκλησίας, και ως εκ τούτου την αποφασιστική ηθική καταδίκη κάθε αποχωρισμού από την Εκκλησία. Πολεμικά έργα του A.S. Ο Khomyakov αντιπροσωπεύει ακριβώς την εμπειρία της εφαρμογής των αρχών της αρχαίας εκκλησιαστικής πολεμικής στις δυτικές ομολογίες. Αλλά αυτές οι αρχές δεν πρέπει να λησμονούνται σε καμία διαμάχη. Είναι πολύ λυπηρό το γεγονός ότι η θεολογική μας επιστήμη δίνει ελάχιστη σημασία στην ιδέα της Εκκλησίας, αλλά για τις πολεμικές είναι απαραίτητο να έχουμε συνεχώς στο μυαλό μας την ιδέα της Εκκλησίας, να ξεκινάμε πάντα από αυτήν και να επιστρέφουμε πάντα σε αυτήν. Αυτό διδάσκεται από το παράδειγμα των αρχαίων εκκλησιαστικών πολεμιστών. Πράγα, 1867. Α.Σ. Khomyakov. Θεολογικά έργα. Μ., 1995. – Σημ. εκδ. Όποιος επιθυμεί να μάθει περισσότερα για τις απόψεις του Khomyakov παραπέμπεται στα έργα του, καθώς και στο 24ο τεύχος της Θρησκευτικής και Φιλοσοφικής Βιβλιοθήκης: Η Εκκλησία, οι ιδιότητες της και η γεμάτη χάρη ζωή (σύμφωνα με τον A.S. Khomyakov). Μ., 1910. Θεολογικό Δελτίο. 1900. Τ.3. Νοέμβριος. Σελ.543. Δημιουργίες του μακαριστού Θεοδώρου Επισκόπου Κύρρου. Μέρος 7. Μ, 1861. Σελ.134. Συζήτηση στο Post. προς (Εφεσ. 11:1). – Έργα του αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, σε ρωσική μετάφραση. Πετρούπολη, 1905. Τ.11. Βιβλίο 1. Σ.96. Γραφές των Αποστολικών Ανδρών. Πετρούπολη, 1895. Σ.289. – Περίπου. εκδ. Σύγκριση: Philad. XI,2; Σμύρνη XII,1. -Εκεί. Σελ.301.306. P. Battifol. L'eglise naissante et le catholicisme. Σ. 1909. Σελ.168–169. Κεφάλαια 8–9. – Βιβλιοθήκη των έργων των αγίων πατέρων και διδασκάλων της Δυτικής Εκκλησίας, που εκδόθηκε στη Θεολογική Ακαδημία Κιέβου. Βιβλίο 1. Έργα Ιερομάρτυρος Κυπριανού Επισκόπου Καρχηδόνας. Κίεβο, 1891. Μέρος 2. σ. 183–184. Δείτε σχετικά: Dr. A. Seitz. Die Heilsnotwendigkeit der Kirche nach der altchristlichen Literatur bis zur Zeit des hl. Αυγουστίνος. Freiburg im Breisgau, 1903. σσ.84–87.154–156. Γραφές των Αποστολικών Ανδρών. Σελ.287. – Περίπου. εκδ. Εκεί ακριβώς. Σελ.82. – Περίπου. εκδ. Ενάντια στις αιρέσεις. IV.33.7. Έργα του Αγίου Ειρηναίου Επισκόπου Λυών. Μ., 1871. Σελ.527. – Περίπου. εκδ. Selecta στον Ψαλμό. Ψαλμός.4. PG. Τ.12. Col.l148D. Επιστ. ad Rogatian. 4. (Δημιουργία Ιερομάρτυρος Κυπριανού, Επισκόπου Καρχηδόνας. Μέρος 1. Σελ. 111.) Επιστ. ad Pupian. 54. (Ibid. Part 1. P. 304.) De unite Eccles. Κεφ.10. (Ibid. Part 2. P. 184.) Επιστ. ad Cornel. 47. (Ibid. Part 1. P. 256.) Πρβλ.: A. Harnack. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Bd. 1. Freiburg im Breisgau, 1886. S.311. Αμν.4. De unite Eccles. Κεφ.14. (Δημιουργίες Ιερομάρτυρος Κυπριανού, Επισκόπου Καρχηδόνας. Μέρος 2. σελ. 188,189.) Επιστ. 43 ad Antonian; Επιστ. 59 ad Stefan. (Ibid. Part 1. P. 234,330.) Επιστ. 62 ad Magnum. (Ibid. Part 1. P. 360.) Επιστ. 55 ad Stefan. (Ibid. Part 1. P. 312.) Επιστ. 62 ad Magnum. (Ibid. Part 1. P. 361.) De unite Eccles. Κεφ.15. (Ibid. Part 2. P. 190.) Δείτε επίσης: De orat. Dominica (Ibid. Part 2, σελ. 217–218). Επιστ. 43 ad Antonian. (Ibid. Part 1. P. 239.) De baptismo VI.24,39. PL T.43. Κολ.196,197–198. Πρβλ. II.14,19. – Ibid. Col.138–139; Contra Cresconium II.33,41. – Ibid. Κολ.391. De baptismo I.2,3. – Ibid. Col.110; Contra Cresconium I.22,27. – Ibid. Κολ.460. Contra Cresconium IV.21,26. – Ibid. Κολ.563. Πρβλ. Ι.26,31. – Ibid. Κολ.462. De baptismo I.9,12. – Ibid. Κολ.116. Sermo ad Caesareensis Ecclesiae plebem. – Ibid. Κολ.692–693. De baptismo I.12,18. – Ibid. Κολ.119. De baptismo I.12,19. – Ibid. Κολ.119,120. De baptismo I.13,21. – Ibid. Κολ.121. De baptismo I.15,13. – Ibid. Κολ.121,122. Contra Cresconium II.14,17. – Ibid. Κολ.477. De baptismo I.10,14. – Ibid. Κολ.117. Ειρηναίος. Ενάντια στις αιρέσεις. Ι,31; Ιππόλυτος. Contra haeres. Noeti, και επίσης Φιλόσοφος. IX,12. PG. Τ.16. Pars 3. Κολ.3386A-B. Νυμφεύομαι. περισσότερες σημειώσεις: I. Dollinger: Hippolytus und Kallistus, oder die Romische Kirche in der ersten Halfte des dritten Jahrhunderts. Regensburg, 1853. S.102; Πρωτ. Π.Μ. Ιβάντσοφ-Πλατόνοφ. Ααιρέσεις και σχίσματα των τριών πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού. Μ., 1877. Σ. 93–94. Σημείωση 44. Η λέξη θεολόγος. 1. – Έργα σαν του αγίου πατρός μας Γρηγορίου του Θεολόγου, Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως. Μέρος 3. Μ., 1844. Σ.14. Δημιουργίες Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση, που δημοσιεύθηκαν στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Τ.3. Η λέξη θεολόγος. 3. – Ό.π. Σελ.61,76. Κόντρα στον Ευνόμιο. Βιβλίο 1. – Έργα όπως αυτά του αγίου πατρός μας Βασιλείου του Μεγάλου, Αρχιεπισκόπου Καισαρείας Καππαδοκίας. Μέρος 3. Μ., 1846. Σελ.29. Δημιουργίες Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση, που δημοσιεύθηκαν στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Τ.7. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Τ.1. Καζάν, 1809. Σ.680. A.P. Lebedev. Οικουμενικές Σύνοδοι του 4ου και 5ου αιώνα. 2η έκδ. Πετρούπολη, 1904. Σελ.69. Τετ: σελ.175. Επιστ. I ad Serapionem. Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Αθανασίου του Μεγάλου Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας. Μέρος 3. Sergiev Posad, 1903. Σελ.26. Επιστολή στον αδελφό Γρηγόριο. – Δημιουργίες σαν τους αγίους του πατέρα μας Βασιλείου του Μεγάλου... Μέρος 6. Μ., 1847. Σελ.101. (Έργα των Αγίων Πατέρων σε ρωσική μετάφραση... Τόμος 10.) Γενικά, όλο το υλικό που σχετίζεται εδώ συλλέγεται στο παρατιθέμενο έργο του Καθ. Lebedeva. σσ.64–73.172–175. Έχουμε δανειστεί τα πιο σύντομα και χαρακτηριστικά αποσπάσματα. Υπενθυμίσεις. Ι,22. Δημιουργίες του Αγίου Vikenty Lerinsky. Μετάφρ. από λατ. Αναπλ. P. Ponomareva. Καζάν, 1904. Σελ.39. Καθ. HER. Γκολουμπίνσκι. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τ.1. Μέρος 2. 2η έκδ. Μ., 1904. Σελ.822,824. Δείτε περισσότερα. A. N. Popov. Ιστορική και λογοτεχνική ανασκόπηση αρχαίων ρωσικών πολεμικών έργων κατά των Λατίνων. Μ., 1875; ΩΣ. Παβλόφ. Κριτικά πειράματα στην ιστορία της αρχαίας ελληνορωσικής πολεμικής κατά των Λατίνων. Πετρούπολη, 1878 (ιδιαίτερα: Εφαρμογές). Σελ.115–210. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: