Cirkevná služba Hnutia

Správa o. Sergius Bulgakov na výročnom kongrese Keď som sa pýtal sám seba, ako najlepšie vyjadriť myšlienku Hnutia a hľadal som odpoveď v evanjeliu, potom sa mi takáto odpoveď ako svetlo blesku zjavila v slovách Spasiteľa, ktoré zachovali všetci traja synoptickí evanjelisti: „Nikto nevlieva nové víno do starých mechov“ (Mk. 2.22, Mt 9.17, Lk. 5.37). Spasiteľovo slovo je živé a účinné, je pravdou a zákonom života pre všetky národy v každom čase. „Neprišiel som zákon porušiť, ale naplniť,“ povedal Spasiteľ, no po celý čas to bolo, akoby úmyselne porušoval a rušil zákon. Spasiteľ svojimi slovami a činmi poukázal na potrebu rozlišovať medzi podstatným a nepodstatným, a tým legitimizoval nevyhnutnosť vytvorenia nových foriem, nových mechov. Z tejto všeobecnej pozície sa obráťme na Hnutie ako na vytváranie nových foriem. Spôsobuje zmätok a popieranie medzi prívržencami starého. Obzvlášť často sa poukazuje na „nekánonickú povahu“ Hnutia. Samozrejme, Hnutie nie je kanonické v tom zmysle, že by ho neustanovovali kánony a ani by ho nemohli zabezpečiť, ale je vnútorne legálne, kanonické. Kanonické inštitúcie rástli a boli formalizované na ekumenických a miestnych zastupiteľstvách. Predstavujú zákony života cirkvi. Sú v nich neotrasiteľné časti (hierarchická štruktúra cirkvi, sviatosti a pod.) a sú časti, ktoré sa menili aj počas ekumenických koncilov, aj tie, ktoré neboli zrušené, ale v podstate už neplatia. Kanonická kreativita nie je niečo dokončené a zmrazené. V skutočnosti nenájdeme miesto pre Hnutie ani v „knihe pravidiel“, ani „v charte duchovných konzistórií“. Existujú kanonické cirkevné jednoty: patriarcháty, metropoly, biskupstvá. Predstavuje Hnutie variáciu týchto jednot? Ale nezapadá do hraníc žiadnej z nich, rozmarne sa šíri medzi nimi všetkými: vertikálne úseky existujúcich inštitúcií sa pretínajú v horizontálnom smere. Cirkevné jednotky sú viazané jednotou biskupskej moci, jednotou cirkevnej jurisdikcie. Hnutie ako celok nepodlieha jurisdikcii žiadneho patriarchu, metropolitu alebo biskupa. Existuje na území rôznych cirkevných jednotiek na čele s rôznymi hierarchami. V tomto zmysle ide o akýsi druh inter-formácie. Mimoriadne unikátne je aj zloženie Hnutia. Viac ako raz bolo definované ako „Hnutie laikov“. To však v žiadnom prípade neznamená, že Hnutie je antihierarchické. – Dostatočne o tom svedčí široká účasť kňazov a hierarchov na kongresoch a práci Hnutia. Laici sa hierarchom nevyhýbajú, konajú spolu s nimi. Ale je tu aj zvláštnosť. Na tom či onom mieste je Hnutie podriadené miestnemu vládnucemu biskupovi, ale vo svojej celistvosti má medzi sebou hierarchov nie ako osoby s legálnymi právomocami, ale predovšetkým ako charizmatici, ako osoby obdarené osobitnou milosťou naplnenou mocou služby. To znamená, že v Hnutí neprevláda počiatok moci, ale sila lásky, ktorá rozpúšťa počiatok moci na začiatku zmierenia. Hnutie nezapadá do kánonov, nie je nimi zabezpečené, ale duchom a významom z nich úplne vyplýva. Cirkev je telo, ktoré má svoj vlastný život, svoju vlastnú organickú súvislosť. V tele existuje hierarchia, sú tu hlavné nenahraditeľné orgány a existujú, aj keď podstatné, menej dôležité, vedľajšie, ktoré však spolu tvoria celkový život organizmu, vyjadrujúc jeho prepojenosť. Týmto vyjadrením cirkevného spojenia, cirkevného spoločenstva, vnútornej organickosti živého tela je Hnutie. V tomto zmysle to zodpovedá kanonickej povahe cirkvi. Cirkevné spoločenstvo, Boží ľud, ktorý sa zhromažďuje v láske – to predstavuje Hnutie. Preto si vyžaduje nové kožušiny. Po búrlivých ústavných debatách, ktoré sme zažili na kongrese, plných formalizmu, sa môže zdať ako dobromyseľnosť, že hovorím o takejto organickej jednote Hnutia. Nie je tu však žiadna grandióznosť. Keď takáto jednota vznikne, nevyhnutne sa prenesie do ľudských foriem. Tieto spory a hľadanie foriem obsahujú počiatky cirkevných kánonov, anticipáciu nových kánonických definícií. Veď tak vznikli kánony, ktoré vznikli v procese láskavo ľudského formulovania potrieb cirkevného života na ekumenických a miestnych zastupiteľstvách. Najdôležitejšie je, že sám Pán svedčil o potrebe nových mechov a nové mechy musia byť. Ich absencia by naznačovala skamenenie, smrť. Nech sú nové mechy, ak je nové víno! existuje? Čo sme tu robili? Otázky náboženského vedomia, náboženská filozofia, otázky ruského života, kazateľstvo, misijná činnosť, otázky ekumenického charakteru – život univerzálnej cirkvi, život heterodoxných cirkví, otázky náboženskej výchovy, náboženskej komunity, náboženského pôsobenia, mládežníckych hnutí atď Čo neurobili! Je príznačné, že toto všetko je napriek vonkajšej rozmanitosti v najhlbšom vnútornom spojení: - to všetko je hľadanie cirkevnej práce, prejav cirkevnej vôle - to je sám cirkevný život. Vynárajú sa všetky tieto otázky v takejto kombinácii a formulácii v niektorej z existujúcich cirkevných inštitúcií pôsobiacich v medziach svojej zákonnej kompetencie? Dostávame sa k záveru, že cirkevné inštitúcie, hoci riešia tie isté problémy ako tu, riešia ich predovšetkým v poradí ich rezortného riešenia; inak sa s nimi skoro vobec nezaobera. Hnutie chtiac-nechtiac preberá úlohu sociálneho a cirkevného vzdelávania a stáva sa akýmsi cirkevným parlamentom, keďže ten je nevyhnutným zlom každej spoločnosti. Hnutie vo svojej tvorivej úzkosti všetky tieto problémy organicky spája do živej jednoty. Dá sa to nazvať inak – cirkevnenie života, cirkevné spoločenstvo, ale tu ide hlavne o túžbu prekonať rozchod medzi vierou a životom. Vzácne želanie! Toto je nové víno, ktoré hľadá nové mechy. Ale keď je otázka položená takto, premôže nás tréma. Nie je to drzosť, domýšľavosť, domýšľavosť? Kto sme, čo sme, aby sme mohli začať niečo veľké? Ale hľadať veľkosť neznamená byť veľký. Veľkosť však určuje aj to, čo hľadáme a čomu slúžime. Apoštoli, ako svedčia evanjeliá, sa vo svojom každodennom živote, vo svojej empirickej realite niekedy ukázali ako len slabí ľudia. Ale sú skutočne veľkí, pretože ich duša videla veľké a oddala sa mu. Celá otázka je, či sme videli aj toho veľkého, či sme povolaní alebo nie. A ak áno, nie je na výber. Sme povolaní takí, akí sme, a v tom musíme slúžiť veľkej úlohe. V hnutí som od úplného začiatku. Prvé okamihy života Hnutia sa vyznačovali osobitým jasom, talentom a poéziou. No zároveň sa vyznačovali aj každodennou neskúsenosťou. V Pšerove sme zažili akoby vznik Starého zákona, ktorý pripravil Nový zákon. V Pšerove bol pocit, že sme našli niečo veľké, duchovný výstup na Sinaj, kde nám Boh odovzdal dosky Testamentu. Neskôr jas a talent ustúpili každodennej práci, začali sa ozývať tóny skľúčenosti, vyskytli sa prípady straty viery vo svoje povolanie, pochybnosti o správnej ceste. Zároveň však došlo k procesu zarastania myšlienky živým telom, aj keď zatiaľ podobným amébe - proces vzniku zvláštnych „chvostov“ (kluby, školy), početné obavy, ktoré nás zaväzujú, pred ktorými sme bezmocní, ale nemôžeme ich odmietnuť. To všetko naznačuje, že napriek určitej strate jasných farieb nebol život Hnutia prerušený, ale neustále a prirodzene rástol a ťažkosti nášho života sú ťažkosti rastu, dozrievania a nie vädnutia. Najdôležitejšie je, že tu nie je len ľudská štruktúra, determinovaná prílevom nových síl a prostriedkov, ale práve organický rast, ktorý v nás prebieha nenápadne; Až neskôr s úžasom spoznávame jeho prítomnosť. Nie je to to, čo sa hovorí o semene? "Človek hodí semienko do zeme. A nevie, či v noci a cez deň spí a vstáva a ako semienko klíči a rastie. Lebo sama zem dáva najprv zeleň, potom klas, potom plné zrno v klase. Keď ovocie dozreje, hneď pošle kosák, lebo prišla žatva" (Mk 294,26-26). Nebolo to tak aj u nás a nie je to tak a nie je to dôkazom toho, že toto je dielo Božie? Máme však zásadné pochybnosti, vedomie, že možno všetky naše emigračné podniky sú „záhrady Adonisa“, akési dekoratívne výsadby, najmä na sviatky na počesť Adonisa. Možno sme rýchlo vyrástli, ale sme odsúdení na zánik. V istom zmysle je emigrácia odsúdená na zánik mimo zasľúbenej zeme: prirodzene upadá, pretože... smrť si vyžiadala už mnohých, prirodzene sa rozplýva, ako prebiehajú procesy splývania s prostredím, prebieha odnárodňovanie. Ale zároveň musela urobiť skutok a robí ho. Úlohou emigrácie je byť ako elektrická iskra v dyname, ktorá mu dáva náboj. A poznamenávame, že sa to deje. Mladý rast, ktorý okolo nás narástol, otvára možnosti expanzie a dáva nádej na nástupníctvo. Sú rôzni, no hľadajú to isté. Aj v podmienkach emigrácie existujú príležitosti na rast. Ale naše hlavné zameranie je, samozrejme, na Rusko. Nechceme byť skleníkovou rastlinou, ktorá odumiera pri rozbití skla, ale chceme byť pokusnou rastlinou v škôlke, malým stromčekom, ktorý po zasadení do zeme rastie a prináša ovocie. Sme rozsievačmi semien budúcnosti. Ale možno je to tiež len hrdá myšlienka, útecha estetickej snovosti. Je jasné, že v zahraničnom rozptýlení si nemôžeme byť úplne istí, že nie sme „záhrady Adonis“. Ale Pán nám dáva radosť z poznania, že Hnutie nie je „záhradami Adonisa“, že naša rastlina nie je skleníková rastlina, ale pokusná rastlina. Každý experiment je testovaný životom. Experimentálny charakter nášho Hnutia odhalili pobaltské štáty. Na kongrese som videl, že v pobaltských štátoch mladá rastlina nášho Hnutia, presadená do podmienok prirodzeného rastu a vývoja, vykazuje násilnú silu. Aj keď sa zatiaľ urobilo veľmi málo, ale toto málo hovorí o sile semena, o jeho schopnosti klíčiť. To je dôkaz toho, čo nás v Rusku čaká. Životodarné následky veľkých katastrofických posunov a revolúcií si často nevšímame a nedoceňujeme. To, že Hnutie môže zasiať semienko v pobaltských štátoch, je možné, pretože samotná štátna štruktúra tam poskytuje minimum slobody. Sloboda v Rusku bude základnou podmienkou, za ktorej môže klíčiť a klíčiť iba semeno. Zdalo sa, že na kongrese zazneli aj nedôverčivé poznámky. Sme bezvýznamní, nevieme sa vyrovnať s kázaním bezbožnosti. Ale možno si jasne predstaviť, čo by sme robili, keby sme prišli do Ruska, a ako by na túto aktivitu reagovala ruská spoločnosť. Nie je potrebné, aby sme teraz v skutočnosti nemohli reagovať na agitáciu ateistov. Koniec koncov, sú v konečnom dôsledku bezvýznamné a celkom presvedčivé ospravedlňujúce spisy môžu vzniknúť v predstihu. Nejde o detaily, ale o to, čo je dané Hnutiu ako dar od Boha. Neskúsené, slabé Hnutie v sebe nesie to najcennejšie – cirkevné spoločenstvo. Toto chce a očakáva Rusko, cirkev v Rusku. Je zdrvená. Reťaze štátneho násilia sú zapustené v jej tele, ale zvnútra už boli vyvrhnuté. Cirkev chce byť slobodná a v slobode chce svoju cirkevnú prácu robiť dôstojne. Okrem správnych foriem štátnosti, okrem kánonickej organizácie, je pre obnovu Ruska nevyhnutná cirkevná obec, ako vzduch. Je mi jasné, ako Rusko vyjde v ústrety nášmu Hnutiu, ako prijme semienko, ktoré nám Boh dal v našej odvahe. A aj to, čo existuje teraz, obsahuje nepochybnú záruku budúcnosti. Do Ruska nepôjdeme s prázdnymi rukami. Neobnovíme staré, ale prinesieme novú silu, pôjdeme s novými úlohami, novými cestami. Ak áno, ako potom možno vyjadriť samotnú podstatu Hnutia, jeho tvorivú novosť? Nespočíva v skutočných úspechoch, aj keď existujú, ale vo veľmi dôležitých otázkach, ktoré Hnutie rozvíja. Problematické je slovo, ktoré milujú filozofi, no vie ho aj život. Kde nie sú problémy, nie sú questy, nie sú úspechy, nie je život. Poznať problémy života je úlohou každého. Ak to preložíte do jazyka Biblie, nazýva sa to proroctvo. Toto hovorí: „Neuhášajte Ducha a nepohŕdajte proroctvami“ (1 Tes 5:19-20). Popierať problémy života znamená uhasiť ducha, znevažovať proroctvo. Proroci sú podľa zaužívaného výkladu chápaní ako veštci. Ale proroctvo nie je jediná vec a možno ani to najpodstatnejšie v prorockej službe; najväčší proroci Eliáš a Elizeus nič nepredpovedali. Zmysel ich prorockej služby, celý jej význam spočíval v pocite vznikajúcich duchovných potrieb a síl budúcnosti. Proroci celou svojou prácou vychovávali ľudí pre budúcnosť a povolávali ich k nej. Koniec koncov, v biblickej vede sa stalo bežným tvrdením, že úlohou a zmyslom prorockej služby bolo zušľachťovať, prehlbovať náboženské vedomie, dodať mu dynamiku, odtrhnúť ho od strnulosti v rituálnej viere a dať mu šírku a silu zasahujúcu svet. Ľudská psychika je dynamická aj statická. Obsahuje rovnako silné princípy konzervativizmu, dodržiavania litery, nebadateľne degenerujúceho do rituálu, a počiatkov dynamiky, transformujúcej prítomnosť, snahy o budúcnosť. Proroctvo je ašpirácia do budúcnosti. Hnutie je cirkevne nasmerované do budúcnosti, do Božieho kráľovstva, v širokom zmysle slova. V tomto zmysle je myšlienka Hnutia prorocká služba. Pri spätnom pohľade na seba sa stávame otupení a zdesení, pretože sme najmenej vhodní na takéto povolanie. Nie je to v našej slabosti a slabosti, čo chceme konať, nie v našej sile niečo dosiahnuť, ale žijeme v Cirkvi. Je to sám Kristus, ktorý nás povolal a postavil pred nás takéto úlohy. Mimo tohto povolania, mimo pomoci síl naplnených milosťou, sme boli a sme slabí a malí. "Pán si vzbudí ľudí pre seba." Osobne môžu byť silní, môžu byť slabí, ale všetci sú silní, keď konajú Božie dielo. Mojžiš viedol Izrael do zasľúbenej zeme a zomrel bez toho, aby do nej vstúpil. Všetci, ktorí boli s ním, tam nevstúpili, okrem niekoľkých vyvolených. Ale bol to Mojžiš, ktorý bol duchovným otcom, ktorý bol stvoriteľom židovského ľudu, vyvoleného ľudu a boli mu zverené Božie zasľúbenia a z neho pochádza Kristus Boh v tele. Na Božích cestách je dôležitý nielen príchod, ale aj procesia a účasť na procesii je veľkým Božím milosrdenstvom. Ak sa náš sprievod skončí pred príchodom, potom je to stále cesta do zasľúbenej zeme. Kresťanstvo je cesta spásy, chápaná predovšetkým ako osobná spása, ako boj proti vlastnej hriešnosti. Ale to, o čom teraz hovoríme, o čo sa usilujeme, je cesta nielen osobnej, ale aj všeobecnej spásy. Stojíme v bode, kde osobné spasenie už nie je mysliteľné mimo všeobecného spasenia. Môže sa zdať, že dochádza k porušeniu základného asketického pravidla, podľa ktorého nemôžeme podniknúť nič, čo presahuje naše sily. Nedávame si iluzórne, utopické, katastrofálne ciele, keď vezmeme na seba úlohu zachrániť všetkých? Tu je potrebné rozlišovať medzi tým, čo môže vzniknúť pýchou, domýšľavosťou, domýšľavosťou, a tým, čo sa rodí v srdci ako zjavenie a prejav sily lásky. Odvažujeme sa hovoriť a premýšľať o spoločnej spáse nie v zmysle tvrdenia, že robíme nemožné, ale v zmysle otvárania srdca, univerzálnej cirkevnej lásky. A poznaním lásky vieme, že naša spása je neoddeliteľná od všeobecnej spásy. Boh-poznajúci Mojžiš, keď vzplanul Pánov hnev proti Izraelu, modliac sa za svoj rodný ľud, ktorý zhrešil a bol odsúdený na záhubu, povedal v ohnivej smelosti lásky: "Odpusť im ich hriech. Ale ak nie, vymaz ma zo svojej knihy" (2 Moj 32,32). Novozákonný Mojžiš vo svojej ohnivej modlitbe za svojich polokrvných, ktorí odmietli svojho Vykupiteľa a Spasiteľa, horiaceho láskou, slávnostne svedčil: „Ja sám by som chcel byť vylúčený z Krista pre svojich bratov, ktorí sú mi príbuzní podľa tela“ (Rim 9, 1-3). Nech je táto láska, táto jednota osobnej i všeobecnej spásy v nej, pozvaním, odpoveďou a náznakom pravej cesty kresťanskej lásky. Vzhľadom na pochybnosti, ktoré sa objavili medzi členmi Hnutia o výhodnosti a účelnosti existencie krúžkov a účasti v nich. Redakcia považovala za potrebné pretlačiť nasledujúci článok zosnulého reverenda Sergia Bulgakova, ktorý bol niekoľko rokov vedúcim krúžku pre štúdium Nového zákona.