მოძრაობის საეკლესიო მსახურება

მოხსენება შესახებ. სერგიუს ბულგაკოვი ყოველწლიურ კონგრესზე როდესაც მე ვკითხე ჩემს თავს, როგორ გამომეხატა მოძრაობის იდეა და ვეძებ პასუხს სახარებაში, მაშინ ასეთი პასუხი, როგორც ელვის შუქი, გამიჩნდა მაცხოვრის სიტყვებში, რომელიც შემონახულია სამივე სინოპტიკოსი მახარებლის მიერ: „არავინ აყენებს ახალ ღვინოს ძველ ტილოებში“ (Mk. 2.22, Matt. 37. 9). მაცხოვრის სიტყვა ცოცხალი და მოქმედია, ის არის ჭეშმარიტება და ცხოვრების კანონი ყველა ხალხისთვის, ნებისმიერ დროს. „მე არ მოვსულვარ კანონის დარღვევისთვის, არამედ მის შესასრულებლად“, - თქვა მაცხოვარმა, მაგრამ ყოველთვის თითქოს განზრახ არღვევდა და გააუქმებდა კანონს. მაცხოვარი თავის სიტყვებში და ქმედებებში მიუთითებდა არსებითისა და არსებითის გარჩევის აუცილებლობაზე და ამით დაკანონდა ახალი ფორმების, ახალი ტყავის შექმნის გარდაუვალობა. ამ ზოგადი პოზიციიდან მივმართოთ მოძრაობას, როგორც ახალი ფორმების შექმნას. ეს იწვევს დაბნეულობას და უარყოფას ძველის მიმდევართა შორის. განსაკუთრებით ხშირად აღინიშნება მოძრაობის „არაკანონიკურ ბუნებაზე“. რა თქმა უნდა, მოძრაობა არ არის კანონიკური იმ გაგებით, რომ არ არის გათვალისწინებული კანონებით და არ შეიძლებოდა მათით გათვალისწინებული, მაგრამ შინაგანად კანონიერია, კანონიკური. კანონიკური ინსტიტუტები იზრდებოდა და გაფორმდა ეკუმენურ და ადგილობრივ კრებებზე. ისინი ქმნიან ეკლესიის ცხოვრების კანონებს. მათში არის ურყევი ნაწილები (ეკლესიის იერარქიული სტრუქტურა, ზიარებები და ა.შ.) და არის ნაწილები, რომლებიც შეიცვალა მსოფლიო კრებების დროსაც, ასევე ის, რაც არ გაუქმებულა, მაგრამ რეალურად აღარ მოქმედებს. კანონიკური შემოქმედება არ არის რაღაც დასრულებული და გაყინული. მართლაც, ჩვენ ვერ ვიპოვით მოძრაობის ადგილს არც „წესების წიგნში“ და არც „სულიერი კონსისტორიების წესდებაში“. არსებობს კანონიკური საეკლესიო ერთობები: საპატრიარქოები, მიტროპოლიები, ეპისკოპოსები. წარმოადგენს თუ არა მოძრაობა ამ გაერთიანებების ვარიაციას? მაგრამ ის არ ჯდება არცერთი მათგანის საზღვრებში, კაპრიზულად ვრცელდება მათ შორის: არსებული ინსტიტუტების ვერტიკალური მონაკვეთები ჰორიზონტალური მიმართულებით იკვეთება. საეკლესიო ერთეულებს უკავშირდება საეპისკოპოსო ძალაუფლების ერთიანობა, საეკლესიო იურისდიქციის ერთიანობა. მოძრაობა მთლიანობაში არ ექვემდებარება რომელიმე პატრიარქის, მიტროპოლიტის ან ეპისკოპოსის იურისდიქციას. იგი არსებობს სხვადასხვა საეკლესიო ერთეულების ტერიტორიაზე, რომლებსაც ხელმძღვანელობენ სხვადასხვა იერარქები. ამ თვალსაზრისით, ეს არის, თითქოს, ერთგვარი ინტერფორმაცია. უაღრესად უნიკალურია მოძრაობის შემადგენლობაც. არაერთხელ განისაზღვრა, როგორც "ლეიტური მოძრაობა". მაგრამ ეს არანაირად არ ნიშნავს, რომ მოძრაობა ანტიიერარქიულია. – ამას საკმარისად მოწმობს მღვდლებისა და იერარქების ფართო მონაწილეობა მოძრაობის კონგრესებსა და მუშაობაში. საეროები არ ერიდებიან იერარქებს, ისინი მათთან ერთად მოქმედებენ. მაგრამ არის ასევე თავისებურება. თავისი მდებარეობის ამა თუ იმ ადგილას მოძრაობა ექვემდებარება ადგილობრივ მმართველ ეპისკოპოსს, მაგრამ მთლიანობაში მას ჰყავს იერარქები არა როგორც კანონიერი ძალაუფლების მქონე პირები, არამედ ძირითადად ქარიზმატულები, როგორც განსაკუთრებული მადლით აღსავსე სამსახურის ძალაუფლება. ეს ნიშნავს, რომ მოძრაობაში ჭარბობს არა ძალაუფლების დასაწყისი, არამედ სიყვარულის ძალა, რომელიც ხსნის ძალაუფლების საწყისს შერიგების დასაწყისში. მოძრაობა არ ჯდება კანონებში, არ არის გათვალისწინებული მათ მიერ, მაგრამ სულითა და მნიშვნელობით იგი მთლიანად მათგან გამომდინარეობს. ეკლესია არის სხეული, რომელსაც აქვს თავისი სიცოცხლე, თავისი ორგანული კავშირი. სხეულში არის იერარქია, არის ძირითადი შეუცვლელი ორგანოები და არის, თუმცა არსებითი, ნაკლებად მნიშვნელოვანი, მეორეხარისხოვანი, რომლებიც, მიუხედავად ამისა, ერთად ქმნიან ორგანიზმის მთლიან ცხოვრებას და გამოხატავენ მის დაკავშირებას. ეკლესიის კავშირის, საეკლესიო ზიარების, ცოცხალი სხეულის შინაგანი ორგანულობის ეს გამოხატულება არის მოძრაობა. ამ თვალსაზრისით იგი შეესაბამება ეკლესიის კანონიკურ ბუნებას. საეკლესიო საზოგადოება, ღვთის ხალხი, სიყვარულით შეკრებილი - აი რას წარმოადგენს მოძრაობა. ამიტომ ის მოითხოვს ახალ ბეწვს. იმ სასტიკი საკონსტიტუციო დებატების შემდეგ, რაც განვიცადეთ ყრილობაზე, ფორმალიზმით აღსავსე, შეიძლება კეთილგანწყობა მოგეჩვენოთ, რომ მოძრაობის ასეთ ორგანულ ერთიანობაზე ვსაუბრობ. მაგრამ აქ გრანდიოზულობა არ არის. როდესაც ასეთი ერთობა წარმოიქმნება, ის აუცილებლად ადამიანურ ფორმებში გადაიქცევა. ეს დავა და ფორმების ძიება შეიცავს საეკლესიო კანონების საწყისებს, ახალი კანონიკური განმარტებების მოლოდინს. ყოველივე ამის შემდეგ, ასე შეიქმნა კანონები, რომლებიც წარმოიშვა ეკუმენურ და ადგილობრივ კრებებზე საეკლესიო ცხოვრების მოთხოვნილებების ადამიანური კეთილგანწყობით ჩამოყალიბების პროცესში. რაც მთავარია, თავად უფალმა დაამოწმა ახალი ტილოების საჭიროება და უნდა იყოს ახალი ტინები. მათი არარსებობა გაქვავებას, სიკვდილს მიანიშნებდა. იყოს ახალი ტყავი, თუ ახალი ღვინოა! არსებობს თუ არა? რას ვაკეთებდით აქ? რელიგიური ცნობიერების საკითხები, რელიგიური ფილოსოფია, რუსული ცხოვრების საკითხები, ქადაგება, მისიონერობა, ეკუმენური ხასიათის საკითხები - საყოველთაო ეკლესიის ცხოვრება, ჰეტეროდოქსული ეკლესიების ცხოვრება, რელიგიური განათლების საკითხები, რელიგიური საზოგადოება, რელიგიური ქმედება, ახალგაზრდული მოძრაობები და ა.შ. რა არ გააკეთეს! დამახასიათებელია, რომ ეს ყველაფერი, მიუხედავად გარეგანი მრავალფეროვნებისა, ღრმა შინაგან კავშირშია: - ეს ყველაფერი საეკლესიო საქმის ძიებაა, საეკლესიო ნების გამოვლინება - ეს არის თავად საეკლესიო ცხოვრება. ჩნდება თუ არა ყველა ეს კითხვა ასეთი კომბინაციით და ფორმულირებით რომელიმე არსებულ საეკლესიო დაწესებულებაში, რომელიც მოქმედებს კანონით განსაზღვრული კომპეტენციის ფარგლებში? მივდივართ დასკვნამდე, რომ საეკლესიო დაწესებულებები, მართალია, იგივე საკითხებს ეხებიან, რაც აქაურობას, უპირველეს ყოვლისა, უწყებათა გადაწყვეტის თანმიმდევრობით განიხილება; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ისინი თითქმის არ განიხილება. მოძრაობა, ნებით თუ უნებლიეთ, იღებს თავის თავზე სოციალური და საეკლესიო განათლების ამოცანას და ხდება ერთგვარი საეკლესიო პარლამენტი, ვინაიდან ეს უკანასკნელი ნებისმიერი საზოგადოების გარდაუვალი ბოროტებაა. მოძრაობა თავის შემოქმედებით შფოთვაში ორგანულად აკავშირებს ყველა ამ საკითხს ცოცხალ ერთობაში. ამას სხვანაირად შეიძლება ეწოდოს - ცხოვრების ეკლესიურიზაცია, საეკლესიო საზოგადოება, მაგრამ აქ მთავარია რწმენასა და სიცოცხლეს შორის გამიჯვნის დაძლევის სურვილი. ძვირფასი სურვილი! ეს არის ახალი ღვინო, რომელიც ეძებს ახალ ტილოებს. მაგრამ როცა კითხვა ასე დაისმება, შიში გვეუფლება. ეს არ არის თავხედობა, პრეტენზიულობა, ამპარტავნება? ვინ ვართ, რა ვართ, რომ რაღაც დიდი დავიწყოთ? მაგრამ დიდების ძიება არ ნიშნავს დიდებას. თუმცა, სიდიადეს ისიც განსაზღვრავს, თუ რას ვეძებთ და რას ვემსახურებით. მოციქულები, როგორც სახარებები მოწმობენ, მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ემპირიულ რეალობაში ზოგჯერ მხოლოდ სუსტი ადამიანები აღმოჩნდნენ. მაგრამ ისინი მართლაც დიდები არიან, რადგან მათმა სულმა დაინახა დიდი და თავი მისცა მას. მთელი საკითხი ისაა, ჩვენც გვინახავს დიდები, გვეძახიან თუ არა. და თუ კი, მაშინ არჩევანი არ არის. ჩვენ ისე გვეძახიან, როგორიც ვართ და ამაში დიდი დავალება უნდა შევესრულოთ. მოძრაობაში თავიდანვე ვარ. მოძრაობის პირველი წუთები გამოირჩეოდა განსაკუთრებული სიკაშკაშით, ნიჭითა და პოეზიით. მაგრამ ამავე დროს მათ ყოველდღიური გამოუცდელობაც ახასიათებდათ. ფშეროვში ჩვენ განვიცადეთ, თითქოსდა, ძველი აღთქმის დაარსება, რომელმაც მოამზადა ახალი აღთქმა. ფშეროვში იყო რაღაც დიდის პოვნის განცდა, სულიერი აღმართი სინაზე, სადაც ღმერთმა გადმოგვცა აღთქმის ფილები. მოგვიანებით, სიკაშკაშემ და ნიჭმა ადგილი დაუთმო ყოველდღიურ მუშაობას, დაიწყო სასოწარკვეთის ტონები, იყო შემთხვევები რწმენის დაკარგვისას მოწოდების მიმართ, ეჭვი სწორ გზაზე. მაგრამ ამავდროულად, იყო იდეის ცოცხალი სხეულით გადაზრდის პროცესი, თუმცა ამ დროისთვის ამებია - თავისებური „კუდების“ (კლუბები, სკოლები) გაჩენის პროცესი, მრავალი საზრუნავი, რომელიც გვავალდებულებს, რომლის წინაშეც უძლურები ვართ, მაგრამ მათზე უარის თქმა არ შეგვიძლია. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ, მიუხედავად ნათელი ფერების გარკვეული დაკარგვისა, მოძრაობის ცხოვრება არ შეწყვეტილა, არამედ განუწყვეტლივ და ბუნებრივად იზრდებოდა და ჩვენი ცხოვრების სირთულეები არის ზრდის, მომწიფების და არა ხმობის სირთულეები. ყველაზე მთავარი ის არის, რომ აქ არის არა მხოლოდ ადამიანის სტრუქტურა, რომელიც განისაზღვრება ახალი ძალებისა და საშუალებების შემოდინებით, არამედ სწორედ ორგანული ზრდა, რომელიც ჩვენში შეუმჩნევლად ხდება; მხოლოდ მოგვიანებით ვაღიარებთ მის არსებობას გაოცებით. განა ეს არ არის ნათქვამი თესლზე? "ადამიანი მიწაში ჩააგდებს თესლს და არ იცის, სძინავს და დგება ღამით თუ დღისით, თესლი როგორ ამოიჭრება და იზრდება, რადგან მიწა თავად აჩენს ჯერ მწვანეს, შემდეგ ყელს, შემდეგ კი ყურში სავსე მარცვლებს. როცა ნაყოფი მომწიფდება, მაშინვე უგზავნის ნამგალს, რადგან მოსავალი მოვიდა (29:2). ჩვენთან ასე არ იყო და ასე არ არის და განა ეს არ არის იმის მტკიცებულება, რომ ეს ღვთის საქმეა? მაგრამ ჩვენ გვაქვს ფუნდამენტური ეჭვი, იმის შეგნება, რომ შესაძლოა ყველა ჩვენი წამოწყება ემიგრაციაში არის "ადონისის ბაღები", ერთგვარი დეკორატიული გამწვანება, განსაკუთრებით ადონისის პატივსაცემად არდადეგებისთვის. ჩვენ შეიძლება სწრაფად გავიზარდეთ, მაგრამ განწირულები ვართ დასაღუპავად. გარკვეული გაგებით, ემიგრაცია განწირულია დასაღუპად აღთქმული მიწის გარეთ: ის ბუნებრივად იკლებს, რადგან... სიკვდილმა უკვე ბევრი მოითხოვა, ის ბუნებრივად იშლება, რადგან მიმდინარეობს გარემოსთან შერწყმის პროცესები, მიმდინარეობს დენაციონალიზაცია. მაგრამ ამავე დროს, მან უნდა გააკეთოს საქმე და აკეთებს ამას. ემიგრაციის საქმე ისაა, რომ იყოს ელექტრო ნაპერწკალი დინამოში, რაც მას მუხტს აძლევს. და ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ ეს ხდება. ახალგაზრდა ზრდა, რომელიც ჩვენს ირგვლივ გაიზარდა, ხსნის გაფართოების შესაძლებლობებს და ბადებს მემკვიდრეობის იმედს. ისინი განსხვავებულები არიან, მაგრამ ისინი ერთსა და იმავეს ეძებენ. ემიგრაციის პირობებშიც არის ზრდის შესაძლებლობები. მაგრამ ჩვენი მთავარი აქცენტი, რა თქმა უნდა, რუსეთზეა. ჩვენ არ გვინდა ვიყოთ სათბურის მცენარე, რომელიც კვდება შუშის მსხვრევისას, არამედ გვინდა ვიყოთ ექსპერიმენტული მცენარე სანერგეში, პატარა ხე, რომელიც მიწაში დარგვისას იზრდება და ნაყოფს იძლევა. ჩვენ მომავლის თესლის მთესველები ვართ. მაგრამ ალბათ ესეც მხოლოდ ამაყი აზრია, ესთეტიკური მეოცნებეობის ნუგეში. ნათელია, რომ უცხო დისპერსიაში ჩვენ არ შეგვიძლია სრულიად დარწმუნებული ვიყოთ, რომ ჩვენ არ ვართ „ადონისის ბაღები“. მაგრამ უფალი გვაძლევს სიხარულს იმის გაგებით, რომ მოძრაობა არ არის „ადონისის ბაღები“, რომ ჩვენი მცენარე არ არის სათბურის მცენარე, არამედ ექსპერიმენტული მცენარე. ყოველი ექსპერიმენტი ამოწმებს სიცოცხლეს. ჩვენი მოძრაობის ექსპერიმენტული ბუნება ბალტიისპირეთის ქვეყნებმა გამოავლინეს. კონგრესზე დავინახე, რომ ბალტიისპირეთის ქვეყნებში ჩვენი მოძრაობის ახალგაზრდა მცენარე, რომელიც გადანერგილია ბუნებრივი ზრდისა და განვითარების პირობებში, ავლენს ძალადობრივ ძალას. მაშინაც კი, თუ ჯერ კიდევ ძალიან ცოტა გაკეთდა, მაგრამ ეს ცოტა მეტყველებს თესლის სიძლიერეზე, მისი გაღივების უნარზე. ეს იმის დასტურია, თუ რა გველოდება რუსეთში. ჩვენ ხშირად ვერ ვამჩნევთ და ვერ ვაფასებთ დიდი კატასტროფული ძვრებისა და რევოლუციების სიცოცხლის მომტან შედეგებს. ის, რომ მოძრაობას შეუძლია თესლის დათესვა ბალტიისპირეთის ქვეყნებში, შესაძლებელია, რადგან თავად სახელმწიფო სტრუქტურა უზრუნველყოფს იქ მინიმალურ თავისუფლებას. რუსეთში თავისუფლება იქნება ძირითადი პირობა, რომლის დროსაც მხოლოდ თესლი შეიძლება აღმოცენდეს და გაღივდეს. ყრილობაზე ასევე ჩანდა ურწმუნოების ნოტები. ჩვენ უმნიშვნელო ვართ, უღმერთოობის ქადაგებას ვერ გავუმკლავდებით. მაგრამ ნათლად შეიძლება წარმოვიდგინოთ, რას ვიზამთ, რუსეთში რომ ჩავსულიყავით და როგორ უპასუხებდა რუსული საზოგადოება ამ საქმიანობას. არ არის საჭირო, რომ ჩვენ ახლა რეალურად ვერ ვუპასუხოთ ათეისტების აგიტაციას. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი საბოლოო ჯამში უმნიშვნელოა და საკმაოდ დამაჯერებელი ბოდიშის მოხდის თხზულება შეიძლება დროზე ადრე შეიქმნას. საქმე კონკრეტულად კი არ არის, არამედ ის, რაც მოძრაობას ღვთის საჩუქრად ეძლევა. გამოუცდელი, სუსტი მოძრაობა თავის თავში ატარებს ყველაზე ძვირფასს - საეკლესიო საზოგადოებას. ეს არის ის, რაც რუსეთს სურს და მოელის, ეკლესია რუსეთში. ის დამსხვრეულია. სახელმწიფო ძალადობის ჯაჭვები მის სხეულშია ჩადებული, მაგრამ შიგნიდან ეს ჯაჭვები უკვე ამოგლეჯილია. ეკლესიას სურს იყოს თავისუფალი და თავისუფლებაში სურს ღირსეულად აკეთოს თავისი საეკლესიო საქმე. სახელმწიფოებრიობის სწორი ფორმების გარდა, კანონიკური ორგანიზაციის გარდა, რუსეთის აღდგენისთვის აუცილებელია საეკლესიო საზოგადოება ჰაერივით. ჩემთვის გასაგებია, როგორ შეხვდება რუსეთი ჩვენს მოძრაობას, როგორ მიიღებს ის თესლს, რომელიც ღმერთმა გაბედულად მოგვცა. და ის, რაც ახლა არსებობს, შეიცავს მომავლის უდავო გარანტიას. რუსეთში ხელცარიელი არ წავალთ. ჩვენ არ აღვადგენთ ძველს, მაგრამ მოვიტანთ ახალ ძალას, წავალთ ახალი ამოცანებით, ახალი გზებით. თუ ასეა, მაშინ როგორ შეიძლება გამოხატოს თავად მოძრაობის არსი, მისი შემოქმედებითი სიახლე? ეს მდგომარეობს არა რეალურ მიღწევებში, თუმცა ისინი არსებობს, არამედ იმ სასიცოცხლო მნიშვნელობის საკითხებში, რომელსაც მოძრაობა ავითარებს. პრობლემური სიტყვაა, რომელიც ფილოსოფოსებს უყვართ, მაგრამ ეს ცხოვრებაც იცის. სადაც არ არის პრობლემები, არ არის ქვესტი, არ არის მიღწევები, არ არის სიცოცხლე. ცხოვრების პრობლემების ცოდნა ყველას ამოცანაა. თუ ამას ბიბლიის ენაზე თარგმნით, ამას წინასწარმეტყველება ჰქვია. ასე წერია: „ნუ ჩაქრი სული და ნუ შეურაცხყოფ წინასწარმეტყველებას“ (1 თეს. 5:19-20). ცხოვრებისეული პრობლემების უარყოფა ნიშნავს სულის ჩაქრობას, წინასწარმეტყველების დაკნინებას. წინასწარმეტყველები, ჩვეული ინტერპრეტაციის მიხედვით, გაიგეს, როგორც მჭვრეტელნი. მაგრამ წინასწარმეტყველება არ არის ერთადერთი და, შესაძლოა, არც ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ წინასწარმეტყველურ მსახურებაში; უდიდესმა წინასწარმეტყველებმა, ელია და ელისემ, არაფერი იწინასწარმეტყველეს. მათი წინასწარმეტყველური მსახურების მნიშვნელობა, მთელი მისი მნიშვნელობა, მდგომარეობდა მომავლის სულიერი მოთხოვნილებებისა და ძალების განცდაში. მთელი თავისი შრომით, წინასწარმეტყველები ზრდიდნენ ადამიანებს მომავლისთვის და მოუწოდებდნენ მათ. ყოველივე ამის შემდეგ, ახლა უკვე ჩვეულებრივი გახდა ბიბლიურ მეცნიერებაში იმის მტკიცება, რომ წინასწარმეტყველური მსახურების ამოცანა და მნიშვნელობა იყო რელიგიური ცნობიერების დახვეწა, გაღრმავება, მისთვის დინამიზმის მინიჭება, რიტუალური რწმენის სიმკაცრის ჩამორთმევა და მას მსოფლიო მასშტაბის და სიძლიერის მინიჭება. ადამიანის ფსიქიკა არის დინამიურიც და სტატიკურიც. იგი შეიცავს კონსერვატიზმის, ასოზე დაკვირვების, რიტუალიზმში შეუმჩნევლად გადაგვარების და დინამიზმის საწყისებს, აწმყოს გარდაქმნის, მომავლისკენ სწრაფვის თანაბრად ძლიერ პრინციპებს. წინასწარმეტყველება არის სწრაფვა მომავლისკენ. მოძრაობა ეკლესიურად მიმართულია მომავლისკენ, ღვთის სასუფევლისაკენ, ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ამ თვალსაზრისით, მოძრაობის იდეა წინასწარმეტყველური მსახურებაა. საკუთარ თავს რომ ვუყურებთ, ვბუჟდებით და ვშიშობთ, რადგან ყველაზე ნაკლებად ვარგისი ვართ ასეთი მოწოდებისთვის. ჩვენი სისუსტე და უძლურება არ გვსურს ვიმოქმედოთ, არა ჩვენი ძალით მივაღწიოთ, არამედ ეკლესიაში ვცხოვრობთ. სწორედ ქრისტემ დაგვიძახა და ასეთი ამოცანები დაგვისახა. ამ მოწოდების მიღმა, მადლით სავსე ძალების დახმარების მიღმა, ჩვენ ვიყავით და ვართ სუსტები და პატარები. "უფალი აღადგენს ადამიანებს თავისთვის." პირადად ისინი შეიძლება იყვნენ ძლიერები, შეიძლება იყვნენ სუსტები, მაგრამ ყველანი ძლიერები არიან, როცა ღვთის საქმეს აკეთებენ. მოსემ მიიყვანა ისრაელი აღთქმულ მიწაზე და ის მოკვდა მასში შესვლის გარეშე. ყველა, ვინც მასთან იყო, იქ არ შემოსულა, რჩეულის გარდა. მაგრამ სწორედ მოსე იყო სულიერი მამა, შემოქმედი ებრაელი ხალხის, რჩეული ხალხისა და ღვთის აღთქმა იყო მინდობილი და მისგან მოდის ქრისტე ღმერთი ხორციელად. ღვთის გზებში მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ მოსვლა, არამედ მსვლელობაც და მსვლელობაში მონაწილეობა ღვთის დიდი წყალობაა. თუ ჩვენი მსვლელობა მოსვლამდე დასრულდება, მაშინ ის კვლავ გზაა აღთქმული მიწისაკენ. ქრისტიანობა არის ხსნის გზა, გაგებული, პირველ რიგში, როგორც პირადი ხსნა, როგორც ბრძოლა საკუთარი ცოდვილობის წინააღმდეგ. მაგრამ ის, რაზეც ახლა ვსაუბრობთ, რისკენაც ვისწრაფვით, არის არა მხოლოდ პირადი, არამედ ზოგადი ხსნის გზა. ჩვენ ვდგავართ ისეთ წერტილში, სადაც პირადი ხსნა აღარ არის წარმოდგენა ზოგადი ხსნის მიღმა. შეიძლება ჩანდეს, რომ დარღვეულია ძირითადი ასკეტური წესი, რომლის მიხედვითაც, ჩვენ ვერ ავიღებთ რაიმეს, რაც ჩვენს ძალებს აღემატება. ყველას გადარჩენის ამოცანას ვიღებთ, განა ჩვენ არ ვსახავთ მოჩვენებით, უტოპიურ, დამღუპველ მიზნებს? აქ აუცილებელია განვასხვავოთ, რისი გამომუშავება შეიძლება სიამაყემ, ქედმაღლობამ, პრეტენზიულობამ და გულში დაბადებულმა, როგორც სიყვარულის ძალის გამოვლენა და გამოვლინება. ჩვენ ვბედავთ ლაპარაკს და ვიფიქროთ საერთო ხსნაზე, არა შეუძლებელის კეთების მტკიცების, არამედ გულის გახსნის, საყოველთაო საეკლესიო სიყვარულის გაგებით. და სიყვარულის ცოდნით ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენი ხსნა განუყოფელია ზოგადი ხსნისგან. ღმერთის მცოდნე მოსემ, როცა ისრაელის წინააღმდეგ უფლის რისხვა იფეთქა, ლოცულობდა თავისი მშობლიური ხალხისთვის, ვინც შესცოდა და განადგურებისთვის იყო განწირული, სიყვარულის ცეცხლოვანი გამბედაობით თქვა: „აპატიე მათ ცოდვა, თუ არა, წაშალე შენი წიგნიდან“ (გამ. 32:32). ახალი აღთქმის მოსე ცეცხლოვან ლოცვაში თავისი ნახევრადსისხლიანებისთვის, რომლებმაც უარყვეს სიყვარულით დამწვარი მხსნელი და მაცხოვარი, საზეიმოდ მოწმობდა: „მე თვითონ მსურს განდევნა ქრისტესგან ჩემი ხორციელად ნათესაური ძმებისთვის“ (რომ. 9. 1-3). დაე, ეს სიყვარული, ეს ერთობა მასში, როგორც პიროვნული, ისე ზოგადი გადარჩენისთვის, იყოს მოწოდება და პასუხი და ჩვენთვის ქრისტიანული სიყვარულის ჭეშმარიტი გზის მანიშნებელი. მოძრაობის წევრებში გაჩენილი ეჭვების გათვალისწინებით წრეების არსებობისა და მათში მონაწილეობის სარგებლიანობასა და მიზანშეწონილობაზე. რედაქტორებმა საჭიროდ ჩათვალეს აწ გარდაცვლილი მეუფე სერგიუს ბულგაკოვის შემდეგი სტატიის ხელახლა დაბეჭდვა, რომელიც რამდენიმე წლის განმავლობაში იყო ახალი აღთქმის შემსწავლელი წრის ხელმძღვანელი.