خدمة الكنيسة للحركة

تقرير عن. سيرجيوس بولجاكوف في المؤتمر السنوي عندما سألت نفسي عن أفضل طريقة للتعبير عن فكرة الحركة، وبحثت عن إجابة في الإنجيل، ظهر لي مثل نور البرق في كلمات المخلص، التي حفظها الإنجيليون الثلاثة: "لا يجعل أحد خمرًا جديدة في زقاق عتيقة" (مر 2: 22، مت 9: 17، لوقا 5: 37). كلمة المخلص حية وفعالة، وهي الحق وقانون الحياة لجميع الشعوب، في كل زمان. قال المخلص: "لم آت لأنتهك القانون، بل لأحققه"، ولكن طوال الوقت كان الأمر كما لو أنه ينتهك القانون ويلغيه عمدًا. أشار المخلص في كلماته وأفعاله إلى الحاجة إلى التمييز بين الجوهري وغير الضروري، وبالتالي إضفاء الشرعية على حتمية خلق أشكال جديدة، وزقاق نبيذ جديدة. ومن هذا الموقف العام، دعونا ننتقل إلى الحركة باعتبارها خلق أشكال جديدة. ويسبب الحيرة والإنكار بين أتباع القديم. وكثيرًا ما تتم الإشارة بشكل خاص إلى "الطبيعة غير القانونية" للحركة. بالطبع، الحركة ليست قانونية بمعنى أنها غير منصوص عليها في الشرائع، ولا يمكن توفيرها بها، ولكنها قانونية داخليًا، قانونية. نمت المؤسسات الكنسية وتم إضفاء الطابع الرسمي عليها في المجامع المسكونية والمحلية. إنها تشكل قوانين حياة الكنيسة. هناك أجزاء لا تتزعزع فيها (الكنيسة الهرمي للكنيسة، والأسرار، وما إلى ذلك) وهناك أجزاء تغيرت حتى خلال المجامع المسكونية، وكذلك تلك التي لم يتم إلغاؤها، ولكن في الواقع لم تعد صالحة. الإبداع الكنسي ليس شيئًا مكتملًا ومجمدًا. والحقيقة أننا لن نجد للحركة مكاناً لا في «كتاب القواعد» ولا في «ميثاق المجامع الروحية». هناك وحدات كنسية قانونية: البطريركيات، والمتروبوليس، والأساقفة. فهل تمثل الحركة تنويعا لهذه الوحدات؟ لكنها لا تتناسب مع حدود أي منها، وتنتشر بشكل متقلب فيما بينها: تتقاطع الأقسام الرأسية للمؤسسات القائمة في الاتجاه الأفقي. ترتبط وحدات الكنيسة بوحدة السلطة الأسقفية، ووحدة السلطة الكنسية. ولا تخضع الحركة ككل لسلطة أي بطريرك أو مطران أو أسقف. توجد على أراضي وحدات كنسية مختلفة يرأسها تسلسل هرمي مختلف. وبهذا المعنى، فهو نوع من التشكيل البيني. كما أن تكوين الحركة فريد للغاية. وقد تم تعريفها أكثر من مرة على أنها "حركة علمانية". لكن هذا لا يعني بأي حال من الأحوال أن الحركة مناهضة للتسلسل الهرمي. – ويكفي ذلك من خلال المشاركة الواسعة للكهنة ورؤساء الكهنة في مؤتمرات الحركة وأعمالها. العلمانيون لا يخجلون من الرؤساء الكنسيين، بل يعملون معهم. ولكن هناك أيضًا خصوصية. في مكان أو آخر من موقعها، تخضع الحركة للأسقف الحاكم المحلي، ولكن في مجملها يوجد في وسطها هرميون ليس كأشخاص يتمتعون بسلطات قانونية، ولكن بشكل أساسي كشخصيات كاريزمية، كأشخاص يتمتعون بقوة خدمة خاصة مملوءة بالنعمة. وهذا يعني أنه في الحركة ليست بداية القوة هي التي تسود، بل قوة الحب هي التي تذيب بداية السلطة في بداية المجمعية. لا تتناسب الحركة مع الشرائع، ولا يتم توفيرها بها، ولكن بالروح والمعنى تتبعها بالكامل. الكنيسة جسد له حياته الخاصة، وترابطه العضوي الخاص. هناك تسلسل هرمي في الجسم، وهناك أعضاء رئيسية لا يمكن تعويضها، وهناك أعضاء ثانوية، على الرغم من أهميتها، ولكنها أقل أهمية، والتي مع ذلك تشكل معًا الحياة الشاملة للكائن الحي، معبرة عن ترابطه. هذا التعبير عن ترابط الكنيسة، وشركة الكنيسة، والعضوية الداخلية للجسم الحي هو الحركة. وبهذا المعنى، فهو يتوافق مع الطبيعة القانونية للكنيسة. جماعة الكنيسة، شعب الله، يجتمعون في المحبة – هذا ما تمثله الحركة. لهذا السبب يتطلب فراء جديد. وبعد السجالات الدستورية العنيفة التي شهدناها خلال المؤتمر، والتي كانت مليئة بالشكليات، قد يبدو من حسن الطبع أن أتحدث عن مثل هذه الوحدة العضوية للحركة. ولكن ليس هناك عظمة هنا. وبمجرد ظهور هذه الوحدة، فإنها تتحول حتماً إلى أشكال بشرية. تحتوي هذه النزاعات والبحث عن النماذج على بدايات شرائع الكنيسة، وتوقع تعريفات قانونية جديدة. بعد كل شيء، تم إنشاء الشرائع، والتي نشأت في عملية صياغة إنسانية كريمة لاحتياجات حياة الكنيسة في المجالس المسكونية والمحلية. والأهم من ذلك أن الرب نفسه شهد بالحاجة إلى زقاق جديدة، ويجب أن تكون هناك زقاق جديدة. غيابهم سيشير إلى التحجير والموت. لتكن زقاق جديدة إن كانت هناك خمر جديدة! هل هو موجود؟ ماذا كنا نفعل هنا؟ قضايا الوعي الديني، الفلسفة الدينية، قضايا الحياة الروسية، الوعظ، العمل التبشيري، قضايا ذات طبيعة مسكونية - حياة الكنيسة الجامعة، حياة الكنائس غير الأرثوذكسية، قضايا التعليم الديني، المجتمع الديني، العمل الديني، حركات الشباب، إلخ. ما لم يفعلوه! من المميزات أن كل هذا، على الرغم من التنوع الخارجي، يقع في أعمق اتصال داخلي: - كل هذا هو البحث عن عمل الكنيسة، مظهر من مظاهر إرادة الكنيسة - هذه هي حياة الكنيسة نفسها. هل تنشأ كل هذه الأسئلة بمثل هذا الجمع والصياغة في أي من مؤسسات الكنيسة القائمة التي تعمل ضمن حدود اختصاصها القانوني؟ نصل إلى استنتاج مفاده أن مؤسسات الكنيسة، على الرغم من أنها تتعامل مع نفس القضايا كما هو الحال هنا، إلا أنها تعاملها في المقام الأول بترتيب حل الإدارات لها؛ وبخلاف ذلك، لا يتم التعامل معهم تقريبًا على الإطلاق. تتولى الحركة، طوعا أو كرها، مهمة التعليم الاجتماعي والكنسي وتصبح نوعا من البرلمان الكنسي، لأن الأخير شر لا مفر منه لأي مجتمع. إن الحركة، في قلقها الإبداعي، تربط عضويا كل هذه القضايا في وحدة حية. يمكن أن يسمى هذا بشكل مختلف - كنيسة الحياة، مجتمع الكنيسة، ولكن الشيء الرئيسي هنا هو الرغبة في التغلب على الفصل بين الإيمان والحياة. رغبة ثمينة! هذا خمر جديد يبحث عن زقاق جديدة. ولكن عندما يُطرح السؤال بهذه الطريقة، يغمرنا الخوف. أليس هذا وقاحة، ادعاء، غرور؟ من نحن، ما نحن، حتى نتمكن من البدء بشيء عظيم؟ لكن البحث عن العظمة لا يعني أن تكون عظيماً. ومع ذلك، فإن العظمة تتحدد أيضًا بما نسعى إليه وما نخدمه. إن الرسل، كما تشهد الأناجيل، في حياتهم اليومية، في واقعهم التجريبي، تبين أحيانًا أنهم مجرد أشخاص ضعفاء. لكنهم عظماء حقًا لأن روحهم رأت العظيم واستسلمت له. السؤال برمته هو ما إذا كنا قد رأينا أيضًا العظيم، سواء كنا مدعوين أم لا. وإذا كانت الإجابة بنعم، فلا يوجد خيار. نحن مدعوون كما نحن، وفي هذا يجب أن نخدم مهمة عظيمة. لقد كنت في الحركة منذ البداية. تميزت اللحظات الأولى من حياة الحركة بتألقها الخاص وموهبتها وشعرها. لكن في الوقت نفسه اتسموا أيضًا بقلة الخبرة اليومية. لقد اختبرنا في بشروف تأسيس العهد القديم، الذي أعد العهد الجديد. كان لدى بشروف شعور بالعثور على شيء عظيم، وهو الصعود الروحي إلى سيناء، حيث سلمنا الله ألواح العهد. في وقت لاحق، تم استبدال السطوع والموهبة بالعمل اليومي، وبدأت نغمات اليأس في الظهور، وكانت هناك حالات فقدان الإيمان في دعوتهم، والشكوك حول المسار الصحيح. ولكن في الوقت نفسه، كانت هناك عملية تضخم الفكرة بجسم حي، على الرغم من أنها تشبه الأميبا في الوقت الحالي - عملية ظهور "ذيول" غريبة (النوادي والمدارس)، والعديد من الاهتمامات التي تلزمنا، والتي نكون أمامها عاجزين، ولكن لا يمكننا رفضهم. كل هذا يدل على أنه رغم فقدان بعض الألوان الزاهية، فإن حياة الحركة لم تنقطع، بل نمت بشكل مستمر وطبيعي، وصعوبات حياتنا هي صعوبات النمو والنضج وعدم الذبول. الشيء الأكثر أهمية هو أنه لا يوجد هنا كنيسة بشري فقط، يحدده تدفق القوى والوسائل الجديدة، ولكن على وجه التحديد النمو العضوي الذي يحدث فينا بشكل غير محسوس؛ وفي وقت لاحق فقط ندرك وجودها بدهشة. أليس هذا ما يقال عن البذرة؟ "يلقي إنسان بذاراً في الأرض، ولا يعلم هل ينام ويقوم في الليل وفي النهار، وكيف ينبت البذار وينمو. لأن الأرض تنتج أولاً خضراً، ثم سنبلاً، ثم حبة كاملة في السنبل. فإذا نضج الثمر، يرسل للوقت المنجل، لأن الحصاد قد جاء" (مرقس 4: 26-29). ألم يكن الأمر كذلك عندنا، أليس كذلك، أليس هذا دليلاً على أن هذا هو عمل الله؟ لكن لدينا شك جوهري، وهو الوعي بأن كل ما نقوم به في الهجرة ربما يكون "حدائق أدونيس"، وهو نوع من المزروعات الزخرفية، خاصة لقضاء العطلات على شرف أدونيس. ربما نمونا بسرعة، ولكن محكوم علينا بالهلاك. بمعنى ما، الهجرة محكوم عليها بالفناء خارج أرض الموعد: إنها تتراجع بشكل طبيعي، لأن... لقد أودى الموت بالفعل بالكثيرين، فهو يذوب بشكل طبيعي، إذ تجري عمليات الاندماج مع البيئة، ويجري التجريد من الجنسية. ولكن في الوقت نفسه، كان عليها أن تفعل الفعل وتفعله. وظيفة الهجرة هي أن تكون مثل شرارة كهربائية في الدينامو، تعطيه شحنة. ونلاحظ أن هذا يحدث. إن النمو الشاب الذي نشأ من حولنا يفتح إمكانيات التوسع ويثير الأمل في الخلافة. إنهم مختلفون، لكنهم يبحثون عن نفس الشيء. وحتى في ظروف الهجرة، هناك فرص للنمو. لكن تركيزنا الرئيسي، بطبيعة الحال، ينصب على روسيا. لا نريد أن نكون نبتة دفيئة تموت عندما ينكسر الزجاج، بل نريد أن نكون نبتة تجريبية في مشتل، شجرة صغيرة عندما تزرع في الأرض تنمو وتؤتي ثمارها. نحن زارعي بذور المستقبل. ولكن ربما يكون هذا أيضًا مجرد فكرة فخورة، وعزاء للحلم الجمالي. ومن الواضح أننا في التشتت الخارجي لا نستطيع أن نكون متأكدين تماما من أننا لسنا "حدائق أدونيس". لكن الرب يمنحنا فرح معرفة أن الحركة ليست "حدائق أدونيس"، وأن نباتنا ليس نباتًا دفيئًا، بل نباتًا تجريبيًا. كل تجربة يتم اختبارها بالحياة. لقد كشفت دول البلطيق عن الطبيعة التجريبية لحركتنا. لقد رأيت في المؤتمر أن النبتة الشابة لحركتنا في دول البلطيق، والتي تم زرعها في ظروف النمو الطبيعي والتطور، تظهر قوة عنيفة. حتى لو لم يتم فعل الكثير حتى الآن، إلا أن هذا القليل يتحدث عن قوة البذرة، وعن قدرتها على الإنبات. وهذا دليل على ما ينتظرنا في روسيا. نحن في كثير من الأحيان لا نلاحظ أو نقدر العواقب الواهبة للحياة الناجمة عن التحولات والثورات الكارثية الكبرى. من الممكن أن تتمكن الحركة من زرع بذورها في دول البلطيق، لأن بنية الدولة نفسها توفر الحد الأدنى من الحرية هناك. ستكون الحرية في روسيا هي الشرط الأساسي الذي بموجبه يمكن للبذور فقط أن تنبت وتنبت. ويبدو أن هناك أيضًا ملاحظات عن عدم التصديق في المؤتمر. نحن تافهون، لا يمكننا التعامل مع الوعظ بالإلحاد. لكن يمكن للمرء أن يتخيل بوضوح ما سنفعله إذا أتينا إلى روسيا، وكيف سيستجيب المجتمع الروسي لهذا النشاط. ليست هناك حاجة لأننا الآن لا نستطيع الرد على تحريض الملحدين. بعد كل شيء، فهي غير ذات أهمية في نهاية المطاف، ويمكن إنشاء كتابات اعتذارية مقنعة تماما في وقت مبكر. النقطة ليست في التفاصيل، بل في ما قدمه الله للحركة. إن الحركة الضعيفة عديمة الخبرة تحمل في داخلها الشيء الأكثر قيمة - مجتمع الكنيسة. هذا ما تريده روسيا وتتوقعه، الكنيسة في روسيا. لقد سحقت. إن سلاسل عنف الدولة مغروسة في جسدها، ولكن هذه السلاسل قد تم إخراجها بالفعل من داخله. تريد الكنيسة أن تكون حرة، وفي الحرية تريد أن تقوم بعملها الكنسي بكرامة. بالإضافة إلى الأشكال الصحيحة للدولة، بالإضافة إلى التنظيم الكنسي، لاستعادة روسيا، فإن مجتمع الكنيسة ضروري، مثل الهواء. من الواضح لي كيف ستلتقي روسيا بحركتنا، وكيف ستقبل البذرة التي أعطانا إياها الله في جرأتنا. وحتى ما هو موجود الآن يحتوي على ضمانة لا شك فيها للمستقبل. لن نذهب إلى روسيا خالي الوفاض. لن نستعيد القديم، لكننا سنجلب قوة جديدة، وسنذهب بمهام جديدة، بمسارات جديدة. إذا كان الأمر كذلك، فكيف يمكن التعبير عن جوهر الحركة وحداثتها الإبداعية؟ ولا يكمن الأمر في الإنجازات الفعلية، رغم وجودها، بل في القضايا الحيوية للغاية التي تعمل الحركة على تطويرها. الإشكالية كلمة يحبها الفلاسفة، لكن الحياة تعرفها أيضًا. حيث لا توجد مشاكل، لا توجد أسئلة، لا توجد إنجازات، لا توجد حياة. معرفة مشاكل الحياة هي مهمة الجميع. إذا ترجمت هذا إلى لغة الكتاب المقدس، فهذا يسمى نبوة. وهذا ما يقوله: "لا تطفئوا الروح ولا تحتقروا النبوة" (1 تس 5: 19-20). إن إنكار مشاكل الحياة يعني إطفاء الروح والاستخفاف بالنبوة. الأنبياء، حسب التفسير المعتاد، يُفهمون على أنهم كاهنون. لكن النبوة ليست الشيء الوحيد، وربما ليست الشيء الأكثر أهمية في الخدمة النبوية؛ أعظم الأنبياء، إيليا وإليشع، لم يتنبأوا بشيء. إن معنى خدمتهم النبوية، وأهميتها الكاملة، تكمن في الشعور بالاحتياجات الروحية الناشئة وقوى المستقبل. بكل أعمالهم، قام الأنبياء بتربية الناس للمستقبل ودعوهم إليه. ففي نهاية المطاف، أصبح من الشائع الآن في الدراسات الكتابية التأكيد على أن مهمة ومعنى الخدمة النبوية كانت تتلخص في صقل الوعي الديني وتعميقه، وإضفاء الديناميكية عليه، وإبعاده عن الجمود في المعتقدات الطقسية، ومنحه اتساعاً وقوة يحيطان بالعالم. النفس البشرية ديناميكية وثابتة. إنه يحتوي على مبادئ محافظة قوية بنفس القدر، ومراقبة الرسالة، وتتحول بشكل غير محسوس إلى طقوس، وبدايات الديناميكية، وتحويل الحاضر، والرغبة في المستقبل. النبوة هي التطلع نحو المستقبل. إن الحركة موجهة كنسيًا نحو المستقبل، نحو ملكوت الله، بالمعنى الواسع للكلمة. وبهذا المعنى فإن فكرة الحركة هي خدمة نبوية. إذا نظرنا إلى أنفسنا، نصاب بالخدر والرعب، لأننا الأقل ملائمة لمثل هذه الدعوة. ليس في ضعفنا وعجزنا نريد أن نعمل، وليس في قوتنا لنحقق، بل نعيش في الكنيسة. إن المسيح نفسه هو الذي دعانا ووضع مثل هذه المهام أمامنا. خارج هذه الدعوة، خارج مساعدة القوى المملوءة بالنعمة، كنا ومازلنا ضعفاء وصغار. "الرب يقيم لنفسه رجالا." قد يكونون أقوياء شخصيًا، وقد يكونون ضعفاء، لكنهم جميعًا أقوياء عندما يقومون بعمل الله. قاد موسى إسرائيل إلى أرض الموعد، ومات دون أن يدخلها. ولم يدخل إلى هناك كل من معه إلا نفر قليل. لكن موسى هو الأب الروحي، وهو خالق الشعب اليهودي، الشعب المختار، واستودعته مواعيد الله، ومنه يأتي المسيح الله في الجسد. في طرق الله، ليس المجيء فقط هو المهم، بل الموكب أيضًا، والمشاركة في الموكب هي رحمة الله العظيمة. إذا انتهى موكبنا قبل مجيئنا، فهذا لا يزال هو الطريق إلى أرض الموعد. المسيحية هي طريق الخلاص، ويُفهم في المقام الأول على أنه خلاص شخصي، وكنضال ضد خطايا المرء. ولكن ما نتحدث عنه الآن، ما نسعى إليه، هو الطريق ليس فقط الشخصي، ولكن أيضا الخلاص العام. إننا نقف عند نقطة حيث لم يعد من الممكن تصور الخلاص الشخصي خارج الخلاص العام. قد يبدو أن هناك انتهاكًا لقاعدة النسك الأساسية التي بموجبها لا يمكننا القيام بأي شيء يتجاوز قوتنا. عند تولينا مهمة إنقاذ الجميع، ألسنا نضع أهدافًا وهمية وطوباوية وكارثية؟ وهنا لا بد من التمييز بين ما يمكن أن يتولد عن الكبر والغرور والادعاء، وبين ما يتولد في القلب من كشف وإظهار قوة المحبة. نجرؤ على التحدث والتفكير في الخلاص المشترك، ليس بمعنى الادعاء بعمل المستحيل، ولكن بمعنى فتح القلب، محبة الكنيسة الشاملة. وبمعرفة المحبة نعلم أن خلاصنا لا ينفصل عن الخلاص العام. موسى العارف الله، عندما اشتعل غضب الرب على إسرائيل، مصليًا من أجل شعبه الأصلي الذي أخطأ وحكم عليه بالهلاك، قال في جرأة محبة نارية: "اغفر لهم خطيتهم، وإلا فامحني من كتابك" (خر 32: 32). شهد موسى العهد الجديد رسميًا في صلاته النارية من أجل أنصاف الدم الذين رفضوا فاديهم ومخلصهم ، مشتعلًا بالحب: "أنا نفسي أود أن أُحرم من المسيح من أجل إخوتي المرتبطين بي حسب الجسد" (رومية 9: 1-3). فلتكن هذه المحبة، وهذه الوحدة فيها للخلاص الشخصي والعام، دعوة وإجابة ومؤشرًا لنا على طريق المحبة المسيحية الحقيقي. ونظراً للشكوك التي أثيرت لدى أعضاء الحركة حول فوائد ومدى جدوى وجود الحلقات والمشاركة فيها. رأى المحررون أنه من الضروري إعادة طبع المقال التالي للراحل القس سرجيوس بولجاكوف، الذي كان لعدة سنوات رئيسًا لدائرة دراسة العهد الجديد.