Σκέψεις για την εθνικότητα

Σε σχέση με το πρόβλημα της εθνικότητας, καθώς και με άλλα προβλήματα της φιλοσοφίας του πολιτισμού, είναι απαραίτητο να αποκαλυφθεί η φύση της γενικής κοσμοθεωρίας ή εκείνων των γενικών φιλοσοφικών υποθέσεων που συνυπάρχουν πάντα - μερικές φορές ακόμη και πέρα ​​από τη συνείδηση ​​των κριτών - και εν μέρει προκαθορίζουν την πορεία του συλλογισμού. Το ζήτημα της εθνικότητας - αυτό πρέπει να ειπωθεί ειλικρινά και να επιβεβαιωθεί με κάθε αποφασιστικότητα - δεν είναι σε καμία περίπτωση ένα από εκείνα τα ζητήματα που θα εξεταζόταν και θα μελετηθεί εκτός αυτών των υποθέσεων, «voraussetzungslos» (αν υπάρχουν τέτοια ερωτήματα), με την αυστηρή εφαρμογή και μόνο επιστημονικών μεθόδων. Όσο σημαντική κι αν είναι η επιστημονική μελέτη διαφόρων εκδηλώσεων εθνικότητας, δεν θέτει και δεν εμπεριέχει το γενικό μεταφυσικό πρόβλημα του έθνους, δηλαδή ερωτήματα για τη φύση, την αξία, την ιδέα του. Όπως και σε άλλες περιπτώσεις, η επιστήμη οδηγεί μόνο σε αυτά τα ερωτήματα, παρέχει το υλικό της για να τα θέσει, αλλά σταματά εκεί, εκτός αν είναι κρίσιμη, δηλαδή έχει επίγνωση της πραγματικής της αρμοδιότητας. Αυτή η εθνικότητα γενικά υπάρχει ως μια εντελώς ιδιαίτερη, μοναδική ιστορική δύναμη, φυσικά, κανείς δεν διαφωνεί γι' αυτό, ούτε καν όσοι θα ήθελαν να καταστρέψουν αυτό το γεγονός. Μαθαίνουμε όλο και περισσότερα για το πώς εκφράζεται ένα έθνος στην ιστορία, στην καθημερινή ζωή, στα ήθη, στους θεσμούς από την επέκταση της ζωής και της ιστορικής εμπειρίας και από την επιστημονική μελέτη. Αλλά το ζήτημα του τι είναι ένα έθνος οδηγεί τη συζήτηση σε ένα ακόμη πιο γενικό επίπεδο. Απαντώντας σε αυτό το ερώτημα, πρέπει αναπόφευκτα να προκύψουν βασικές μεταφυσικές διαφωνίες. Δύο κύριες κατευθύνσεις, φυσικά, έχουν προκύψει στην ιστορία της φιλοσοφίας, υιοθετώντας διαφορετικές διατυπώσεις σε αυτήν: ο νομιναλισμός και ο ρεαλισμός της μεσαιωνικής φιλοσοφίας στη σύγχρονη φιλοσοφία αντιστοιχούν στον θετικισμό, τον εμπειρισμό ή τον ιδεαλισμό (φυσικά, «υπερβατικό») στην αντίθεσή τους στον ρεαλισμό, μυστικιστικό ή πνευματιστικό. Για την πρώτη άποψη, η ύπαρξη εξαντλείται από την άμεση δοτικότητα των καταστάσεων συνείδησης, η οποία στην έκφραση και τη λογική της επεξεργασία είναι ντυμένη με τους συμβολισμούς γενικών εννοιών και κρίσεων. Κατά μια άλλη άποψη, η πραγματικότητα είναι ασύγκριτα βαθύτερη από τα πειραματικά δεδομένα, η μαρτυρία της εμπειρίας είναι μόνο το άγγιγμα της γνήσιας αντίληψης στην υποκειμενικότητά μας, των μεταβλητών και ατελών, ανεπαρκών συμβόλων της («alles Vergängliche ist nur ein Gleichniss»). Αν η πρώτη άποψη, ο νομιναλισμός, αναπόφευκτα λύνει τον κόσμο στον υποκειμενικό ψευδαίσθηση της κλειστής, εμμενούς εμπειρίας (εξάλλου, τεχνητά περιορισμένη και προετοιμασμένη), τότε η δεύτερη άποψη θέτει και προσπαθεί να κατανοήσει με μια μορφή προσιτή σε εμάς τώρα τον κόσμο των πραγμάτων, που υπάρχει (τὸ όντως ὄν). Όταν εφαρμόζεται στο ζήτημα του έθνους, αυτή η διχοτόμηση της φιλοσοφικής σκέψης δίνει τα ακόλουθα αποτελέσματα. Για τον θετικιστικό ή ιδεαλιστικό νομιναλισμό και την ψευδαίσθηση, το έθνος είναι πλήρως αναλυμένο σε ένα σύνολο γεγονότων, με τον έναν ή τον άλλο τρόπο συνδεδεμένο με την εθνική ζωή, και είναι απλώς μια αφαίρεση από αυτά τα γεγονότα ή μια συλλογική έννοια με την έννοια που, για παράδειγμα, ένα δάσος είναι μια συλλογή από πολλά δέντρα. Το σύνολο των εθνικών γνωρισμάτων και εκδηλώσεων, που ορίζεται μέσω μιας πιθανώς πλήρους απαρίθμησης, εξαντλεί ουσιαστικά το περιεχόμενο της έννοιας του έθνους, ενώ η εξήγηση της προέλευσής του με μέσα που διαθέτει η ιστορία επιλύει πλήρως το πρόβλημά του. Αυτή είναι η άποψη της φιλοσοφίας του διαφωτισμού, παλιά και νέα. Έτσι μίλησε ο Τσερνισέφσκι για το έθνος, και έτσι περίπου μιλάει τώρα ο Μιλιούκοφ. Έτσι πρέπει να επιχειρηματολογούν οι σημερινοί υποστηρικτές του νεοκαντιανού ιδεαλισμού, παραμένοντας συνεπείς, αν και, λόγω κάποιας παρεξήγησης, κάποιοι μιλούν για δημιουργία εθνικού πολιτισμού. Το ζήτημα του έθνους φωτίζεται με εντελώς διαφορετικό τρόπο από τη φιλοσοφία του ρεαλισμού. Για αυτήν, ένα έθνος δεν είναι μόνο το σύνολο των φαινομενολογικών του ανακαλύψεων, μετρημένες και μελετημένες από την επιστήμη, αλλά πρώτα απ 'όλα μια ορισμένη ουσιαστική αρχή που παράγει δημιουργικά τις ανακαλύψεις του, αλλά δεν εμπεριέχεται πλήρως σε καμία από αυτές και επομένως δεν συγχωνεύεται με αυτές. Η ιδέα του «εθνικού πνεύματος», που λειτουργούσε η ιστορική σχολή δικαίου, δεν είχε μελετηθεί ακριβώς από αυτή τη μεταφυσική πλευρά, αλλά η πραγματική σχέση των πραγμάτων διατυπώθηκε σε αυτήν (όμως, όταν εφαρμόστηκε στο συγκεκριμένο ζήτημα της νομικής συγκρότησης) απολύτως σωστά, έστω και με όρους θετικιστικού ιστορικισμού. Ένα έθνος υπάρχει, όχι ως συλλογική έννοια ή λογική αφαίρεση, αλλά ως δημιουργική ζωντανή αρχή, ως πνευματικός οργανισμός, τα μέλη του οποίου βρίσκονται σε μια εσωτερική ζωντανή σύνδεση μαζί του. Όταν βιώνουμε ένα εθνικό συναίσθημα, νιώθουμε ένα έθνος στον εαυτό μας ή τον εαυτό μας σε ένα έθνος, αναγνωρίζουμε τον υπαρξιακό, και όχι το επιφαινόμενο, μόνο τον ορισμό μας. Η συνήθης σύγκριση της στάσης απέναντι στην πατρίδα με τη στάση απέναντι στη μητέρα γίνεται ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα και διδακτική όταν συγκρίνουμε αυτές τις δύο αντίθετες κοσμοθεωρίες. Ποιες είναι οι σχέσεις του γιου, της πατρότητας, της μητρότητας ή της μυστηριώδους και αινιγματικής δύναμης που τόσο αγαπούν οι φυσικοί επιστήμονες, που ονομάζεται κληρονομικότητα; Για κάποιους, αυτή είναι η σεξουαλική σύλληψη, μετά η ανάπτυξη του σώματος στη μήτρα της μητέρας, ένα «διαμέρισμα εννέα μηνών», μετά ένα σύνολο καθημερινών σχέσεων, παιδικών αναμνήσεων, συνηθειών κ.λπ., κ.λπ., και, επιπλέον, η κληρονομιά, μαζί με ασθένειες και προδιαθέσεις σε αυτές, μερικές φορές από τα μικρότερα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα. Για άλλους, εδώ είναι ένα μυστικό μυστικών, μια σχεδόν άμεση αυτο-ανακάλυψη του υπερπέραν. Πουθενά, ίσως, δεν αποκαλύπτονται τόσο πολύ όσο εδώ το μυστήριο και το βάθος της ζωής και η πραγματική ενότητα της ανθρωπότητας. Η πατρίδα (patria, patrie, Vaterland, πατρίδα, πατρίς) είναι μόνο μια διευρυμένη έννοια της πατρότητας και του υιού, μια συλλογή από πατέρες και μητέρες που γέννησαν και γεννούν συνεχώς γιους. 1 Αυτή η ιδέα ενός έθνους ως πραγματικής ενότητας αίματος έλαβε πλαστική έκφραση στη γλώσσα της Βίβλου (όμως, όχι μόνο σε αυτήν) στο γεγονός ότι οι φυλές και οι λαοί χαρακτηρίζονται εδώ ως πρόσωπα με τα ονόματα των προγόνων ή των ηγετών τους (τα ονόματα των φυλών του Ισραήλ, Ασούρ, Μωάβ, Γωγ, κ. θρησκευτική-μεταφυσική ιδέα. Έτσι, και οι δύο φιλοσοφικές κοσμοθεωρίες, ο νομιναλισμός και ο ρεαλισμός, οδηγούν αναγκαστικά σε μια διαφορετική μεταφυσική του έθνους, στη μια περίπτωση που το αναλύουν εξ ολοκλήρου σε φαινομενολογία, στην άλλη - επιβεβαιώνοντάς το ως μια υπερβατική πραγματικότητα, διαισθητικά αναγνωρίσιμη στην άμεση εμπειρία. Αυτές οι μεταφυσικές διαφωνίες δεν αφορούν καθόλου την πειραματική μελέτη του έθνους, την επιστήμη του έθνους, η οποία, αν είναι πιστή στις μεθόδους της, μπορεί να διεξαχθεί ως ένα βαθμό ανεξάρτητα από φιλοσοφικές προϋποθέσεις. Αλλά γίνονται πολύ ευαίσθητα όταν συζητούνται ερωτήσεις για αξίες, και γενικά σε τέτοιες περιπτώσεις, όταν ένα άτομο ενεργεί όχι μόνο ως επιστημονικός καταγραφέας, αλλά και ως ηθοποιός καθοδηγούμενος από ορισμένες ιδέες, διαθέσεις και βουλητικές παρορμήσεις. Βασισμένοι στις προϋποθέσεις του μυστικιστικού ρεαλισμού, πρέπει να σκεφτούμε την εθνικότητα ως ένα ορισμένο ουσιαστικό ον που υπάρχει πριν από τη συνείδηση ​​και αποτελεί την υπαρξιακή της αρχή. Αναγνωρίζουμε τους εαυτούς μας ως μέλη του έθνους, γιατί ανήκουμε πραγματικά σε αυτό ως ζωντανός πνευματικός οργανισμός. Αυτό το ανήκειν μας είναι εντελώς ανεξάρτητο από τη συνείδησή μας. υπάρχει ενώπιον αυτού, και εκτός αυτού, και ακόμη και παρά αυτόν. Όχι μόνο δεν είναι δημιούργημα της συνείδησής μας ή της θέλησής μας, αλλά αντίθετα, αυτή η ίδια η συνείδηση ​​της εθνικότητας και η θέληση για αυτήν είναι η ουσία της γενιάς της με την έννοια ότι γενικά, η συνειδητή και βουλητική ζωή προϋποθέτει ήδη για την ύπαρξή της κάποιον υπαρξιακό πυρήνα προσωπικότητας ως θρεπτικό, οργανικό περιβάλλον στο οποίο αναδύονται και αναπτύσσουν την ίδια την προσωπικότητα. Ανεξάρτητα από το πώς ορίζουμε αυτόν τον πυρήνα της προσωπικότητας - ως ένστικτο με τον Bergson, ή υποσυνείδητη συνείδηση με τον Τζέιμς, ή σε οποιεσδήποτε άλλες ορθολογιστικές έννοιες που δημιουργήθηκαν υπό το φως της ημέρας, ήδη εκδηλωμένης συνείδησης, όλα αυτά θα είναι πρακτικά, για προσανατολισμό για «εργαλειακούς» σκοπούς, περισσότερο ή λιγότερο κατάλληλο, αλλά ουσιαστικά, φυσικά, επιχειρεί να εκφράσει εξίσου ακατάλληλες λέξεις. υπερλογικό, ή και αντιλογικό, αλλά ταυτόχρονα χρησιμεύει ως υπόστρωμα για λογότυπα. Η συνείδηση ​​βαδίζει τη γραμμή μεταξύ του είναι και του μη όντος. είναι μια διάκριση ή, όπως έδειξε ο Χέγκελ, κάθε Werden συντίθεται από το Sein και το Nichtsein, omnis definitio est negatio. Επομένως, ο εμπειρικός εαυτός όχι μόνο δεν εκφράζει την αληθινή, ουσιαστική προσωπικότητά μας, αλλά και δεν μπορεί να την διεκδικήσει, είναι ανεπαρκής γι' αυτήν. μόνο το αποκαλύπτει, το αποκαλύπτει, επιπλέον, σε μια κατάσταση στοργής με ένα διαφορετικό ον και σύμφωνα με τη φύση αυτής της στοργής. Ωστόσο, αν και ο άνθρωπος έλαβε δημιουργικές δυνάμεις μαζί με την εικόνα του Δημιουργού, εξακολουθεί να είναι ένα πλάσμα, και όχι ο δικός του δημιουργός. με αυτή την έννοια είναι δεδομένο για τον εαυτό του, δηλαδή δημιούργημα. Και ο άνθρωπος δημιουργείται, σύμφωνα με τον αμετάβλητο ορισμό του Δημιουργού, ως γιος και, μαζί, πατέρας, ως κόρη ή μητέρα, όχι μόνο με λεκτική έννοια, αλλά με πραγματική έννοια, όπως τα κλαδιά δέντρων δεν φυτρώνουν σε ένα δάσος απευθείας από τον αέρα ή από το έδαφος, αλλά φυτρώνουν από τον κορμό. Και σε αυτήν την πραγματικότητα, πάλι, είναι ανίσχυρο να αλλάξει οτιδήποτε ουσιαστικά η συνείδησή μας, όπως ο Ρώσος δεν μπορεί να ξαναγεννηθεί ως ξένος, ακόμα κι αν ήταν τόσο Γάλλος στην καρδιά του όσο ο ταξίαρχος Fonvizin. Στην επιστημονική σκέψη, ζώντας σε έναν κόσμο αφηρήσεων, το αφηρημένο και επομένως πιο γενικό γίνεται πιο οικείο από το πραγματικό και συγκεκριμένο. Η επιστήμη, σαν να λέγαμε, απλώς συγκατατίθεται, επιτρέποντας την ύπαρξη μιας ξεχωριστής περίπτωσης ενός δεδομένου είδους ή γένους σε όλη την επαναστατική και ανυπάκουη ατομικότητά του. Σε κάθε περίπτωση, για την επιστήμη, η ατομικότητα είναι τυχαία, ενώ τα γενικά, ειδικά χαρακτηριστικά είναι ουσιαστικά. Δεν μπορεί, φυσικά, να κατηγορήσει κανείς την επιστήμη για αυτή τη σύμβαση, η οποία πηγάζει από τους «ρεαλιστικούς» στόχους της και τους περιορισμούς των ανθρώπινων γνωστικών δυνάμεων, αναγκάζοντάς τον να καταφύγει στη βοήθεια της αφαίρεσης, αλλά ταυτόχρονα πρέπει πάντα να παλεύει ενάντια στη διάδοση αυτής της συνήθειας σκέψης πέρα ​​από τα όρια της επιστήμης. Σύμφωνα με αυτή τη συνήθεια, συνηθίζεται να πιστεύουμε ότι η ανθρωπότητα ή ο άνθρωπος γενικά υπάρχει άμεσα (homo sapiens - επίσης ένας χαρακτηριστικός ορισμός του είδους της φυσικής επιστήμης), αν και αυτό το άτομο, παρεμπιπτόντως, ανήκει σε ένα συγκεκριμένο έθνος, μιλά μια συγκεκριμένη γλώσσα (πριν από την εφεύρεση της Εσπεράντο) και, τέλος, είναι μέλος μιας οικογένειας. Η πραγματική σχέση είναι ακριβώς το αντίθετο από αυτό που απεικονίζεται. Στην πραγματικότητα, υπάρχει ένα συγκεκριμένο άτομο, ένα άτομο, θα γεννηθεί σε μια συγκεκριμένη οικογένεια, σε μια συγκεκριμένη φυλή, έθνος, και εισέρχεται σε καθεμία από αυτές τις ευρύτερες ομάδες μόνο μέσω της άμεσης ιδιαιτερότητάς του, χωρίς να την καταστρέφει, αλλά μόνο υπό μια ορισμένη έννοια ξεπερνώντας την. Οι αφηρημένοι, κοσμοπολίτες πανάνθρωποι, από τους οποίους αποτελείται η αφηρημένη πανανθρωπότητα, δεν υπάρχουν καθόλου. στην πραγματικότητα αποτελείται από έθνη, και τα έθνη αποτελούνται από φυλές και οικογένειες. Αρκεί να μετατοπίσει κανείς την αφηρημένη γλώσσα της επιστήμης στη συγκεκριμένη γλώσσα της πραγματικότητας, και όλο το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του καθολικού και του εθνικού ή ατομικού λαμβάνει μια πλήρη αναδιάταξη και αυτό που γίνεται προβληματικό δεν είναι πλέον η ύπαρξη του εθνικού δίπλα στο καθολικό, όπως πριν, αλλά, αντίθετα, η δυνατότητα του καθολικού στο εθνικό, του καθολικού στο συγκεκριμένο. Άρα, η πραγματικότητα είναι συγκεκριμένη, και αυτή η συγκεκριμένη είναι βιωμένη. Σε αυτό, αν δεν το περιορίσουμε αυθαίρετα και δεν κλείσουμε τα μάτια μας στη μαρτυρία του, βρίσκουμε επίσης αρχέγονα συναισθήματα όπως η πατρότητα, η γιος και η εθνικότητα. Αυτά είναι πρώτα απ' όλα συναισθήματα ή, αν θέλετε, ένστικτα και μόνο τη στιγμή του προβληματισμού αναγνωρίζονται ως ιδέες. Εδώ, όπως και σε άλλες περιπτώσεις, το είναι ή το ένστικτο δεν δημιουργείται από τη συνείδηση, αλλά η συνείδηση ​​δημιουργείται από το είναι. Οι εθνικότητες δεν μπορούν να επινοηθούν ή να δημιουργηθούν από μια συνειδητή, στοχαστική ιδεολογία. υπάρχει πριν από αυτό ως βάση του. Μπορεί κανείς να αναζητήσει διάφορες εξηγήσεις για τη γένεση αυτού του συναισθήματος, για παράδειγμα, το κυρίαρχο εξελικτικό δόγμα επιδιώκει να επιλύσει το ζήτημα επιτρέποντας αναίσθητες, απειροελάχιστες αλλαγές, προσαρμογές, οι οποίες, κρατημένες από την «κληρονομικότητα», δημιουργούν στη συνέχεια ένα εξηγήσιμο φαινόμενο. Αυτός ο τύπος εξήγησης καταστρέφει εντελώς την ουσία της ερώτησης και τη διαλύει στην εξέλιξη. Ανεξάρτητα από το πώς εξηγούμε την εξελικτική γένεση του ανθρώπου, παραμένει αδιαμφισβήτητο ότι θα γεννηθούν άνθρωποι, δηλαδή ότι υπάρχει κάποιο είδος ανεξερεύνητης επιστημονικής υπέρβασης, πίσω από το οποίο εμφανίζεται ξαφνικά μια νέα ατομικότητα, ένας νέος άνθρωπος. Διαγράφοντας αυτή τη μοιραία γραμμή με όλες της τις δυνάμεις, η εξέλιξη σκέφτεται να λύσει το θέμα καταργώντας το. Με τον ίδιο τρόπο, οι εθνικότητες, αν και ιστορικά προκύπτουν από πολύπλοκα εθνογραφικά μείγματα, αλλά ταυτόχρονα παραμένει αλήθεια ότι θα γεννηθούν εθνικότητες, δηλαδή ότι υπάρχει μια ιστορική γραμμή πέρα ​​από την οποία ένα εθνογραφικό μείγμα μετατρέπεται σε έθνος με την ιδιαίτερη ύπαρξη, την αυτοσυνειδησία, το ένστικτό του και αυτό το έθνος στη συνέχεια κάνει μια ανεξάρτητη ζωή, μάχεται, υπερασπίζεται την ύπαρξη και την ταυτότητά του. Και ολόκληρη η λογική εστίαση της θεωρίας της «προέλευσης του ανθρώπου από τον πίθηκο» στην ακατέργαστη μορφή της καταλήγει μόνο στη σιωπηλή καταστροφή αυτής ακριβώς της περιοριστικής γραμμής που χωρίζει τον άνθρωπο από τον πίθηκο, έτσι ώστε να μην δίνεται καμία εξήγηση για την προέλευση του ανθρώπου από τον πίθηκο, αλλά μόνο η καταστροφή της διαφοράς τους, η οποία υποκαθίσταται ως τέτοια εξήγηση. Έτσι, η εθνικότητα αναγνωρίζεται στη διαισθητική εμπειρία της πραγματικότητας ή στη μυστικιστική εμπειρία, στην οποία το ονομαστικό ον αποκαλύπτεται ως μια οντότητα που βρίσκεται κάτω από τη φαινομενολογία του. Αλλά αυτό το τελευταίο δεν περιέχει αυτό το ίδιο το ον, αλλά μόνο το αποκαλύπτει, το αποκαλύπτει. Το εθνικό πνεύμα δεν εξαντλείται από καμία από τις ανακαλύψεις του, δεν συγχωνεύεται με αυτά, δεν αποστεώνεται σε αυτά. Το εθνικό πνεύμα, η ζωντανή και δημιουργική αρχή, δεν μπορεί να αποδοθεί τελικά σε κανένα από αυτά, όσο πολύτιμο κι αν είναι. Αυτή είναι η καταδίκη της άφτερης, αποκλειστικά συντηρητικής στάσης απέναντι στην εθνικότητα, γιατί σε αυτήν οι ζωντανοί θεωρούνται πραγματικά νεκροί ή νεκροί, αλλά αυτό έγκειται και στην καταδίκη της επιπόλαιας και ασεβούς στάσης απέναντι στο παρελθόν, γιατί εκφράζει ιστορικά την ίδια πνευματική ουσία. Το ονομαστικό αναγνωρίζεται από εμάς στη μυστικιστική εμπειρία ως ον, αλλά αναγνωρίζεται από εμάς μόνο στη φαινομενολογία του. Μπορούμε να γνωρίσουμε τον εαυτό μας με την εθνική έννοια όχι κοιτάζοντας μέσα στους κόλπους μας ή κοιτώντας τον εαυτό μας από μεγεθυντικό φακό, αλλά μελετώντας την εθνική δημιουργικότητα, αντικειμενοποιημένη στα επιμέρους προϊόντα της. Αυτή η μάθηση είναι επαγωγική και όχι διαισθητική, αν και χωρίς αυτήν την αρχική διαίσθηση θα ήταν τυφλή. Μόνο ένα ισχυρό άμεσο συναίσθημα μπορεί να τον κάνει να βλέπει. Γι’ αυτό, σε εποχές ενθουσιασμένης, αυξημένης εθνικής αυτοσυνειδησίας, ανοίγονται τα μάτια στην εθνική φαινομενολογία, μελετάται η λαϊκή γλώσσα, οι στίχοι, τα έπη, η τέχνη, τα έθιμα κ.λπ. και ό,τι δεν παρατηρήθηκε ή δεν διακρίθηκε από την αδρανοποιημένη εθνική αυτοσυνείδηση ​​ζωντανεύει, γίνεται πολύχρωμο και πολύχρωμο. Η ίδια η στροφή της προσοχής προς αυτή την κατεύθυνση, η πολυπλοκότητά της, η αφύπνιση της αγάπης για τον ιθαγενή είναι ήδη ένα πλεονέκτημα της εθνικής αυτοσυνείδησης, γιατί ανατρέφεται σε αυτό. Το ένστικτο γίνεται συνείδηση ​​και η συνείδηση ​​γίνεται αυτογνωσία. Και από εδώ μπορεί να γεννηθεί νέα εθνική δημιουργικότητα. Φυσικά, δεν μπορεί κανείς να είναι εθνικός κατά παραγγελία ή επίτηδες, γιατί η εθνικότητα είναι βασικά ένα υποσυνείδητο ή, καλύτερα, υπερσυνείδητο ένστικτο, και ό,τι είναι ενστικτώδες δεν είναι σκόπιμα και με αυτή την έννοια είναι αφελές (γι' αυτό κάθε σκόπιμη απόπειρα εθνικισμού είναι τόσο σκοτεινές και δυσάρεστες), αλλά η εθνική συνείδηση ​​και το συναίσθημα μπορούν να καλλιεργηθούν με έναν ορισμένο τρόπο. Το ένστικτο της εθνικότητας, από τους τυφλούς που βλέπουν, περνούν στη συνείδηση, βιώνεται ως μια ορισμένη βαθιά, μυστικιστική έλξη για τον λαό του, ως αγάπη, όχι στην πενιχρή, ηθικολογική κατανόηση της ορθολογιστικής ηθικής (όπως, για παράδειγμα, στον Τολστόι), αλλά με μια μυστική έννοια, ως ένα ορισμένο είδος έρωτα, ως γέννηση της ψυχής με τους άλλους. εμπειρία συνδιαλλαγής, μια πραγματική διέξοδος από τον εαυτό σας, ειδική υπέρβαση. Φυσικά, αυτή η φυσική ενότητα ή συνδιαλλαγή είναι θεμελιωδώς διαφορετική από την ενιαία, αληθινά καθολική συνδιαλλαγή στο βασίλειο της χάριτος, την Εκκλησία, και στο βαθμό που κάθε τέτοια φυσική συνδιαλλαγή (λαός, τάξη, ανθρωπότητα, πολιτεία) τοποθετείται στη θέση αυτής της καθολικής συνδιαλλαγής, γίνεται ψεύτικη συνδιαλλαγή. ευγενικός. Στη σειρά της συνδιαλλαγής υπάρχει επίσης μια ορισμένη ιεραρχία, η σειρά των βημάτων της οποίας δεν μπορεί να παραβιαστεί ατιμώρητα. Όμως ο άνθρωπος βιώνει την όποια υπέρβαση της ατομικιστικής του απομόνωσης από το σύνολο, τον φυσικό του «προτεσταντισμό», κάθε συναίσθημα συνδιαλλαγής ως κάποιου είδους ερωτικό πάθος, ως αγάπη, που δίνει στον εραστή ιδιαίτερη διόραση ως προς την αγαπημένη. Όσο ισχυρότερη είναι η αγάπη, τόσο ισχυρότερη είναι η πίστη: ο ένας στηρίζεται στον άλλο και στηρίζει τον άλλον. Τα βασικά και βαθύτερα συναισθήματά μας δεν γεννιούνται από τη λογική. προκύπτουν πριν συλλογιστούμε από τα σκοτεινά βάθη της προσωπικότητάς μας. Επομένως, τα στοιχεία είναι δευτερεύουσας σημασίας εδώ. Προσπαθούν να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους, να αποκαλύψουν την αγάπη που νιώθουν πληρέστερα, αλλά θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι εξαιτίας τους θα γεννηθεί. 2 Έτσι, γεννιέται και ενισχύεται η ιδέα μιας εθνικής κλίσης. Ο εθνικός μεσσιανισμός, πέρα ​​από κάθε συγκεκριμένο περιεχόμενο που επενδύεται σε αυτόν, είναι, πρώτα απ' όλα, μια καθαρά τυπική κατηγορία στην οποία αναπόφευκτα εμπλέκονται η εθνική αυτοσυνείδηση, η αγάπη για τον λαό και η πίστη σε αυτόν. Αυτό το περιεχόμενο, μαζί με τους Σλαβόφιλους, φαίνεται στην εκκλησιαστική-θρησκευτική αποστολή - στην εκδήλωση του «Ρώσου Χριστού» στον κόσμο. Μπορεί κανείς, μαζί με τον Χέρτσεν και τον λαϊκισμό, να το δει στις σοσιαλιστικές τάσεις του λαού. Τέλος, μαζί με τους επαναστάτες των τελευταίων ετών, μπορεί κανείς να το δει στον ειδικό, «αποκαλυπτικό» ρωσικό επαναστατισμό, χάρη στον οποίο θα κάνουμε μια κοινωνική επανάσταση μπροστά από την Ευρώπη - αυτά τα αντίθετα ή διαφορετικά περιεχόμενα έχουν μια τυπική ομοιότητα, είναι διαφορετικές εκφράσεις των εθνικών αποστολών. Και αυτός ο μεσσιανισμός εμφανίζεται σε όλες τις εποχές και ανάμεσα σε όλους τους λαούς την εποχή της εθνικής τους ανόδου. είναι μια γενική μορφή συνείδησης της εθνικής ατομικότητας. Το εθνικό πνεύμα εκφράζεται αυθόρμητα σε διάφορες πτυχές της εθνικής δημιουργικότητας, αλλά δεν επιβεβαιώνεται σε καμία από αυτές ειδικότερα, όπως σωστά επισημαίνεται. Ωστόσο, εντελώς λανθασμένα, από εδώ μερικές φορές εξάγεται ένα περαιτέρω συμπέρασμα ότι δεν πρέπει να προσπαθεί κανείς να το συνειδητοποιήσει. Η επιθυμία να βρεθούν τα λογότυπα του εθνικού συναισθήματος, να κατανοηθεί και να γίνει δυνατή η σαφήνεια του ιδεώδους της εθνικής κλίσης είναι άρρηκτα ριζωμένη σε αυτό ακριβώς το συναίσθημα, το οποίο, όπως κάθε βαθύ συναίσθημα, δεν αρκείται στην ενστικτώδη αυτογνωσία, αλλά αναζητά τα λογότυπά του. Ακόμα κι αν όλες οι προσπάθειες ορισμού του είναι σχετικές και αλλάζουν στην ιστορία, αυτό δεν αποτελεί σε καμία περίπτωση αντίρρηση για τη νομιμότητά τους. Το έργο της εθνικής αυτοσυνειδησίας συνεχίζεται ασταμάτητα μαζί με την ιστορική ανάπτυξη του έθνους και σε αυτή την ανάπτυξη κάνει συνεχώς νέες προσπάθειες αυτοδιάθεσης. Κάτι παρόμοιο συμβαίνει εδώ με αυτό που βλέπουμε με την ανάπτυξη της προσωπικής αυτογνωσίας. Αυτή η αυτοδιάθεση συνδέεται οργανικά με ολόκληρη τη θρησκευτική και φιλοσοφική κοσμοθεωρία και αντιπροσωπεύει μια από τις ιδιαίτερες εφαρμογές της. Επομένως, δεδομένης της γενικής διαφοράς στις κοσμοθεωρίες, που καθορίζει τη διαφορά στις αντιλήψεις και τις εκτιμήσεις, δεν μπορεί με κανένα τρόπο να αποκτηθεί η ίδια εθνική ιδεολογία. Έτσι, για παράδειγμα, ένας θρησκευτικός στοχαστής όπως ο Solovyov, ο Khomyakov, ο Dostoevsky, φυσικά, δεν μπορεί να έχει την ίδια φιλοσοφία της ρωσικής ιστορίας με έναν ορθολογιστή, μη θρησκευτικό διανοούμενο, και αυτό που για κάποιον φαίνεται να είναι μια βιωμένη εκτροπή του νου, για έναν άλλο θα είναι το πιο πολύτιμο. Επομένως, με όλο τον αυθορμητισμό του εθνικού συναισθήματος, δύσκολα είναι δυνατόν ένα έθνος να έχει την ίδια φιλοσοφία, αλλά ταυτόχρονα δύσκολα είναι δυνατόν μόνο για αυτόν τον λόγο να απέχει από μια τέτοια φιλοσοφία. Το ιδανικό του εθνικού μεσσιανισμού απαιτεί την έκφρασή του σε κάποια ιδανική προβολή και ταυτόχρονα γίνεται αναπόφευκτα ο κανόνας για την κρίση της πραγματικότητας. Η εθνικότητα αντιπροσωπεύει μια ιδανική αξία όχι ως εθνογραφικό υλικό, όχι στο εξωτερικό της κέλυφος -κακή για την εθνική αυτοσυνειδησία, αν είναι μόνο αυτό που συνοψίζεται- αλλά ως φορέας μιας ιδανικής κλήσης, μιας ανώτερης αποστολής. Επομένως, η πιο αγνή έκφραση του πνεύματος ενός λαού αντιπροσωπεύεται από τους «ήρωες» του (με την Καρλυλική έννοια) ή τους «αγίους» του (με τη θρησκευτική έννοια). Γι' αυτό κάθε ζωντανός λαός έχει και τιμά, όσο καλύτερα μπορεί, τους αγίους και τους ήρωές του. Είναι οι δίκαιοι για χάρη των οποίων υπάρχει η πρώτη ύλη της εθνογραφικής μάζας. σε αυτά εκτελείται η αποστολή του λαού. Είναι το πιο όμορφο και λεπτό λουλούδι που ανθίζει στα κλαδιά ενός δέντρου που έχει χοντρό και τραχύ κορμό και ρίζες που μπαίνουν βαθιά στο έδαφος. Αυτή η ιδέα, ότι η ίδια η ύπαρξη ενός λαού δικαιολογείται μόνο από τη δικαιοσύνη του, την πιστότητα στο κάλεσμά του και την υπηρεσία του, έλαβε κλασική έκφραση ακόμη και μεταξύ των Εβραίων προφητών. Αυτή η αντίθεση ολόκληρου του λαού ως εθνογραφικού υλικού και του «ιερού υπολείμματος» του «αγίου Ισραήλ», για χάρη του οποίου ο Θεός επέλεξε αυτόν τον λαό, παίρνει μέσα του έναν αποκλειστικά τραγικό χαρακτήρα. Ολόκληρη η κατανόηση της εξωτερικής ιστορίας του Εβραϊσμού, οι τραγικές του μοίρες συγκεντρώνονται σε αυτήν την αντίθεση μεταξύ της μάζας των ανθρώπων που πρόδωσαν το κάλεσμά τους και του «ιερού υπολείμματος» για το οποίο οι αμετάβλητες υποσχέσεις παραμένουν έγκυρες. Οι άνθρωποι όχι μόνο εξυψώνονται από την υψηλή τους κλήση, αλλά κρίνονται και από αυτήν. Η εθνική πίστη βρίσκεται σε τραγική σύγκρουση με τη θλιβερή πραγματικότητα. αυξομειώνεται, μερικές φορές φαίνεται να σβήνει, μετά ξαναγεννιέται κάτω από τα κύματα διαφορετικών εντυπώσεων. Η εθνική μας πίστη στην «Αγία Ρωσία», σε αυτό το «ιερό απομεινάρι», για χάρη του οποίου –με την ύψιστη έννοια– μόνο η «Ρωσία» υπάρχει, υποβάλλεται τώρα σε μια τέτοια φλογερή δοκιμασία. Η εθνική πίστη, όπως έδειξαν με το παράδειγμά τους οι Εβραίοι προφήτες, όχι μόνο δεν εξουσιοδοτεί τον εφησυχασμό και τον αυτοέπαινο, αλλά μας υποχρεώνει να είμαστε απαιτητικοί, ασυγχώρητοι, σκληροί, μας αναγκάζει σε αυτομαστίγωση και αυτοκατηγορία. Αυτοί που η καρδιά τους αιμορραγούσε από τον πόνο για την πατρίδα ήταν ταυτόχρονα και οι ανυπόκριτοι καταγγέλλοντες της. Αλλά μόνο η πάσχουσα αγάπη θα δώσει το δικαίωμα αυτής της εθνικής αυτοκαταστροφής, αλλά όπου δεν υπάρχει, όπου δεν γίνεται αισθητή, η δυσφήμιση της πατρίδας, η κοροϊδία της μητέρας, που προκύπτει από επιπολαιότητα ή πνευματικό οπορτουνισμό, προκαλεί αηδία και αγανάκτηση. Ο εθνικός μεσσιανισμός είναι λοιπόν ένα φλέγον συναίσθημα, που ταλαντεύεται πάντα μεταξύ ελπίδας και απελπισίας, γεμάτο φόβο, αγωνία και ευθύνη. Όχι μόνο δεν κρύβει την αντιαισθητική πραγματικότητα που βρίσκεται σε τέτοια αντίφαση με την υψηλή αποστολή, αλλά την τονίζει πιο έντονα. «Ω, ανάξιος να σε εκλέξουν, είσαι εκλεγμένος», ξέσπασε κάποτε ο Χομιάκοφ. Και αυτό το αίσθημα αναξιότητας στην εκλογή, που ωστόσο παραμένει αμετάκλητο για την πιστή καρδιά, γεμίζει την ψυχή σύγχυση, φόβο, ανησυχεί και τη βασανίζει. Στο εθνικό συναίσθημα, λοιπόν, υπάρχει ένας τρομερός και πάντα ελλοχεύων κίνδυνος να αλλάξει η καθολικότητα, η πανανθρωπιά για χάρη της, όπως είναι εύκολο για την εθνική εκκλησία να διαχωριστεί από την καθολική εκκλησία, «μία, συνοδική και αποστολική». Η εθνικότητα, αν και οργανική, δεν είναι η υψηλότερη μορφή ανθρώπινης ενότητας, γιατί όχι μόνο συνδέει, αλλά και χωρίζει. Ο εθνικός μεσσιανισμός, ειδικά σε περιόδους ιστορικής ακμής, μετατρέπεται πολύ εύκολα σε εθνική αποκλειστικότητα, δηλαδή σε αυτό που συνήθως αποκαλείται εθνικισμός. Ένα κλασικό παράδειγμα τέτοιου εθνικισμού μας δίνει η ίδια ιστορία του Εβραϊσμού. αλλά μπορεί να παρατηρηθεί παντού. Το εθνικό αίσθημα πρέπει λοιπόν να διατηρείται πάντα υπό έλεγχο, να υπόκειται σε ασκητική ρύθμιση και να μην παραδίδεται ποτέ σε αυτό αδιαίρετα. Η ιδέα της εκλογής εκφυλίζεται πολύ εύκολα σε συνείδηση ​​ειδικών προνομίων, ενώ θα πρέπει να γεννά αυξημένο αίσθημα ευθύνης και να αυξάνει τις απαιτήσεις από τον εαυτό του. Με τη σωστή ανάπτυξη του εθνικού συναισθήματος, θα πρέπει να γεννά ιστορική ταπεινοφροσύνη, παρά την πίστη στο κάλεσμά του, όπως το ύψος του χριστιανικού ιδεώδους και η υπεροχή των υποσχέσεων δεν φουσκώνει, αλλά ταπεινώνει τους αληθινούς φορείς τους. Με μια λέξη, ο εθνικός ασκητισμός πρέπει να θέσει ένα όριο στον εθνικό μεσσιανισμό, διαφορετικά μετατρέπεται σε έναν καρικατούρα, απωθητικό εθνικισμό. Προχωρώντας όμως παραπέρα προς αυτή την κατεύθυνση, συναντάμε μια ιδιόμορφη δυσκολία. Γεγονός είναι ότι η εθνικότητα όχι μόνο χρειάζεται να ταπεινωθεί μέσα του, αλλά ταυτόχρονα πρέπει και να προστατευτεί, γιατί σε αυτόν τον κόσμο όλα εξελίσσονται σε αντιπαράθεση. Και όσο ο εθνικισμός είναι κατακριτέος, άλλο τόσο υποχρεωτικός είναι ο πατριωτισμός. Τα έθνη δεν υπάρχουν χωρίς ιστορικό κάλυμμα, ή κέλυφος που τα περικλείει. Αυτό το κέλυφος είναι το κράτος. Φυσικά, υπάρχουν έθνη που δεν έχουν δικό τους κράτος. το έθνος με αυτή την έννοια είναι πιο πρωταρχικό από το κράτος. Είναι αυτή που θα γεννήσει το κράτος ως απαραίτητο κέλυφος για τον εαυτό του. Το εθνικό πνεύμα αναζητά την ενσάρκωσή του στο κράτος, σύμφωνα με την όμορφη έκφραση του Lassalle στην ομιλία του για τον Fichte (που χρησιμοποιείται όπως εφαρμόζεται στον γερμανικό λαό). Είναι εξαιρετικά σημαντικό ότι τα κράτη δεν δημιουργούνται από μια συμφωνία μεταξύ κοσμοπολίτικων ανθρώπων και όχι από ταξικά ή ομαδικά συμφέροντα, αλλά από εθνικότητες που αυτοεπιβεβαιώνονται που αναζητούν μια ανεξάρτητη ιστορική ύπαρξη. Τα κράτη είναι εθνικά στην καταγωγή και στον πυρήνα τους - αυτό είναι το γεγονός στο οποίο αναπόφευκτα σταματά η σκέψη. Ακόμη και εκείνα τα κράτη που στην τελική τους μορφή αποτελούνται από πολλές φυλές και εθνικότητες προέκυψαν ως αποτέλεσμα των κρατικών δραστηριοτήτων ενός λαού, ο οποίος είναι υπό αυτή την έννοια «κυρίαρχος» ή κυρίαρχος. Μπορείτε να πάτε όσο θέλετε στην αναγνώριση της πολιτικής ισότητας των διαφορετικών εθνών, αλλά αυτό και πάλι δεν θα εδραιώσει την ιστορική τους ισοδυναμία στο κράτος. Υπό αυτή την έννοια, η Ρωσία, φυσικά, παραμένει και θα παραμείνει ρωσικό κράτος, με όλη της την πολυφυλετική, ακόμη και όταν εφαρμόζει την ευρύτερη εθνική ισότητα. Η συνύπαρξη πολλών εθνών κάτω από μια κρατική στέγη δημιουργεί μεταξύ τους όχι μόνο σχέσεις αλληλεγγύης, αλλά και ανταγωνισμό και αγώνα. Σε αυτόν τον αγώνα, το αίσθημα της εθνικότητας είναι τεταμένο και, φυσικά, πάντα απειλεί να μετατραπεί σε εθνικισμό, αν και οι εξωτερικές εκδηλώσεις του τελευταίου μπορεί να ποικίλλουν πολύ σε διαφορετικές εποχές της ιστορίας. Η ηθική συνείδηση ​​του σύγχρονου ανθρώπου συμβιβάζεται όλο και λιγότερο με την καταπίεση των ασθενέστερων εθνικοτήτων από την κυρίαρχη. σε αυτό βλέπει πρώτα απ' όλα ταπείνωση για το τελευταίο και κατάφωρη αδικία. Ωστόσο, δίπλα σε αυτές τις πολιτικές σχέσεις, υπάρχουν και ηθικές σχέσεις μεταξύ των εθνικοτήτων και αυτές οι σχέσεις δεν κατανέμονται πάντα σύμφωνα με τις πολιτικές. Ως αποτέλεσμα του ορθολογιστικού κοσμοπολιτισμού της διανόησής μας, που δίνει τον τόνο στον Τύπο και την κοινή γνώμη, καταλήξαμε κατά κάποιον τρόπο σε τέτοια κατάσταση που η ρωσική εθνικότητα, λόγω του απεχθούς πολιτικού προνομίου της στη δημόσια συνείδηση, βρίσκεται υπό κάποιου είδους ηθικό μποϊκοτάζ. Κάθε ανακάλυψη της ρωσικής εθνικής αυτοσυνείδησης αντιμετωπίζεται με δυσπιστία και εχθρότητα, και αυτό το μποϊκοτάζ ή αυτο-μποϊκοτάζ της ρωσικής αυτοσυνείδησης στη ρωσική κοινωνία αντανακλά την πνευματική της αδυναμία. Ολόκληρη η ανωμαλία αυτής της κατάστασης, η οποία γίνεται επαρκώς αισθητή από την άμεση καθημερινή εμπειρία, αποκαλύπτεται ξεκάθαρα ακόμη και με την πιο λεπτή πινελιά σε αυτό το θέμα. 3 Η ανάπτυξη του ατομικισμού, προφανώς, φέρνει μαζί της μια όξυνση του εθνικού αισθήματος, και ταυτόχρονα τη διαφοροποίησή του. Μαζί με την εθνική ή εθνική αυτοσυνείδηση ​​αναπτύσσεται ο τοπικός, φυλετικός πατριωτισμός, η ταπετσαρία των εθνικοτήτων γίνεται πιο πολύχρωμη και πολύχρωμη και ο αγώνας τους παίρνει πιο σύνθετο και όχι μόνο πολιτικό, αλλά και πολιτιστικό χαρακτήρα. Εν πάση περιπτώσει, οι μελλοντικοί κρατικοί επιστήμονες έχουν ακόμη πολλή δουλειά να κάνουν για να επιλύσουν ικανοποιητικά την πολιτική πλευρά αυτών των ζητημάτων, την οποία ο υπέροχος πολιτικός στοχαστής μας Drahomanov σκέφτηκε με διορατικότητα τον περασμένο αιώνα. 4 Με όλο τον αγώνα και τον ανταγωνισμό των εθνικοτήτων μέσα σε ένα κράτος, αυτό το τελευταίο εξακολουθεί να είναι το κοινό τους σπίτι, και όσο μεγαλύτερη είναι η πολιτική τους πρωτοβουλία, τόσο υψηλότερη είναι η συνείδηση ​​αυτής της κοινότητας. Έτσι, από μεμονωμένες εκδηλώσεις εθνικού πατριωτισμού διαμορφώνεται ο εθνικός πατριωτισμός. Το κράτος ή η εξουσία περιέχει μια ανεξάρτητη μυστικιστική αρχή. Η δύναμη είναι σαν τη θέληση για δύναμη και την ικανότητα υπακοής σε ένα άτομο. Η εμπειρική κατάσταση δεν ζωντανεύει, αλλά αποκαλύπτει μόνο αυτή την υπερεμπειρική αρχή της εξουσίας ως θεσμού του Θεού, σύμφωνα με τον ορισμό του Αγίου Παύλου. Ως εκ τούτου, θα ήταν επιφανειακό και ανιστορικό να θεωρήσουμε το κράτος ως ένα μέσο που επινοήθηκε από κάποιον και δημιουργήθηκε για συγκεκριμένο σκοπό με ένα κοινωνικό συμβόλαιο, όπως φαινόταν στους ορθολογιστές του 18ου αιώνα. Το κράτος είναι μέσα μας και επομένως υπάρχει μόνο έξω από εμάς, διαφορετικά, χωρίς αυτήν την υπόθεση, η ύπαρξη της εξουσίας γενικά θα ήταν ένα εντελώς ακατανόητο θαύμα 5 και το κράτος θα νικούνταν πάντα από την αναρχία ή, πιο συγκεκριμένα, το κράτος δεν θα γεννιόταν ποτέ από την αναρχία. Αυτό όμως δεν εμποδίζει το γεγονός ότι στην ιεραρχία των αξιών το κράτος είναι χαμηλότερο από το έθνος και χρησιμεύει ως όργανο ή μέσο για αυτό. Αν και δεν υπάρχει ζωή έξω από το κράτος, ένα ανεξάρτητο εθνικό κράτος δεν είναι η μόνη δυνατή μορφή ύπαρξης ενός έθνους, όπως δείχνει πολύ πειστικά η ιστορία του εβραϊκού λαού (και στη σύγχρονη εποχή του πολωνικού). Αλλά ένα ανεξάρτητο κράτος αντιπροσωπεύει μια τεράστια εθνική αξία, και επομένως ο πατριωτισμός επεκτείνεται αναπόφευκτα στο κράτος, στο πολιτικό σώμα του λαού. Το ρωσικό κράτος είναι αγαπητό για μένα όχι ως κράτος ή ως μια ορισμένη μορφή οργάνωσης της έννομης τάξης γενικά (ξέρουμε πόσο μεγάλες είναι οι ατέλειές του από αυτή την άποψη), αλλά ως ένα ρωσικό κράτος στο οποίο η εθνικότητά μου έχει τη δική του κατοικία. Και στο βαθμό που άλλες εθνικότητες υπό τη Ρωσική Αυτοκρατορία μπορούν να αισθάνονται σαν στο σπίτι τους σε αυτήν, και στο βαθμό που συνδέονται ιστορικά με τον ρωσικό λαό, αυτό το ίδιο συναίσθημα θα πρέπει να το μοιράζονται, αν και σε διάφορους βαθμούς. Αυτό το συναίσθημα δεν παραμένει πλατωνικό. εκφράζεται με ανησυχία για το κράτος, την εξωτερική του ασφάλεια και ισχύ και την εσωτερική του ευημερία. Επομένως, κατά τη διάρκεια ενός εξωτερικού πολέμου, το πατριωτικό συναίσθημα φουντώνει με τέτοια δύναμη και η απουσία του μπορεί να εξηγηθεί είτε από ελαττώματα στην ιθαγένεια είτε από την υπεροχή διαφόρων ορθολογιστικών συναισθημάτων έναντι των ενστίκτων. Τον πατριωτικό χαρακτήρα αποκτά υπό κανονικές συνθήκες το απελευθερωτικό κίνημα με πρόγραμμα εσωτερικών μεταρρυθμίσεων. Η εθνική οικονομία είναι επίσης στενά συνδεδεμένη με ένα υγιές και ισχυρό κράτος, που αναπτύσσεται μόνο σε εθνικό-κρατικό οργανισμό, αν και ξεπερνά αυτή τη μορφή με την πάροδο του χρόνου. Δεν μπορεί κανείς παρά να επιθυμεί η χώρα του να αναπτυχθεί με επιτυχία οικονομικά (χρειάζονται περαιτέρω αποδείξεις για αυτό!) και να ενισχυθεί πολιτικά, ώστε ο εθνικός-κρατικός φορέας να είναι υγιής και ισχυρός. Και αυτό σημαίνει ένα ολόκληρο κρατικοοικονομικό πρόγραμμα υγιούς εθνικού εγωισμού, όπως θα έπρεπε να ειπωθεί ευθέως και χωρίς δόλο. Διότι, αν σκεφτείς τη φύση του σύγχρονου πολιτικού και οικονομικού αγώνα, στην ιστορική του εξέλιξη, ξεκινώντας από την εποχή του μερκαντιλισμού, αυτής της αφελούς και ταυτόχρονα κλασικής έκφρασης του εθνικού εγωισμού, και τελειώνοντας με τον σύγχρονο ιμπεριαλισμό, τότε δεν μπορεί παρά να δεις εδώ έναν έντονο παγκόσμιο αγώνα, στον οποίο οι καθυστερημένοι ή οι αδύναμοι αναπόφευκτα πέφτουν και αποκλείονται από τη δράση. Επομένως, ο εθνικός εγωισμός, το αίσθημα εθνικο-κρατικής αυτοσυντήρησης (καθώς και, αν πάρουμε μια στενότερη σφαίρα, το ενδιαφέρον για την ευημερία της οικογένειάς του) γίνεται αναπόφευκτα ο καθοδηγητικός κανόνας της πολιτικής, μια πολιτική αρετή. Γιατί έχουμε και καθήκοντα και ευθύνες και απέναντι στους αγαπημένους μας και στους απογόνους μας. Αλλά ακόμη και εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια σύγκρουση μεταξύ υψηλότερων και κατώτερων κανόνων. Διότι φροντίζοντας για το εθνικό σώμα, υπηρετώντας τον εθνικό εγωισμό, είναι πολύ εύκολο να ξεπεράσεις τα όρια, και τότε η πολιτική γίνεται απλώς διεθνής ληστεία και το ίδιο το νικηφόρο έθνος εκφυλίζεται σε αρπακτικό. Κατά συνέπεια, και εδώ χρειάζεται προσαρμογή, και εδώ ο εθνικός αυτοσυγκράτηση, ο ασκητισμός της εθνικότητας πρέπει πάντα να είναι σε επιφυλακή. Αλλά ακόμη και εκτός από αυτές τις συγκρούσεις, το έργο της δημιουργίας ή διατήρησης της κρατικής εξουσίας και της οικονομικής ισχύος, αν και απείρως σημαντικό, δεν είναι το πρώτο. Δεν είναι για να παχύνουμε και να μαζεύουμε λίπος, να απειλούμε κάθε αντίπαλο με μια θωρακισμένη γροθιά, ότι η εθνικότητα υπάρχει στην ιστορία. Εάν η υγεία είναι αγαθό και η φροντίδα είναι απαραίτητη, τότε είναι αδύνατο να ασχοληθεί κανείς με τη διατήρηση της υγείας τον υψηλότερο ή μοναδικό κανόνα συμπεριφοράς. Και αν τέτοιοι στόχοι γίνουν κυρίαρχοι, επέρχεται ηθικός και μετά κρατικός εκφυλισμός. Ταυτόχρονα, οι ιδανικοί στόχοι υποχωρούν στην απόσταση, ενώ οι λιγότερο από ιδανικοί τους θολώνουν στο μυαλό. Η σύγκρουση μεταξύ πνεύματος και «σάρκας» αναπαράγεται εδώ σε εθνική-κρατική κλίμακα. Δίπλα στην εθνική και κρατική ενότητα των ανθρώπων υπάρχει και η οικονομική τους ομαδοποίηση, βασισμένη σε «ταξικά» συμφέροντα. Υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση που βάζει την τάξη πάνω από το έθνος. «Οι προλετάριοι δεν έχουν πατρίδα», «προλετάριοι όλων των χωρών, ενωθείτε» - ο οποίος δεν είναι εξοικειωμένος με αυτά τα συνθήματα αυτές τις μέρες. Η δύναμη της ταξικής αλληλεγγύης και η ενωτική επίδραση των κοινών οικονομικών συμφερόντων και της πάλης σε αυτή τη βάση δεν μπορούν να μειωθούν. Και όμως, παρ' όλα αυτά, η εθνικότητα είναι ισχυρότερη από το ταξικό αίσθημα, και στην πραγματικότητα, παρ' όλη την προλεταριακή ιδεολογία, οι εργάτες είναι ακόμα πιο στενά συνδεδεμένοι με τους συναδέλφους τους επιχειρηματίες παρά με τους ξένους προλετάριους, όπως αναγνωρίζεται στην περίπτωση μιας διεθνούς σύγκρουσης. Για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι η οικονομική ζωή λαμβάνει χώρα επίσης στο πλαίσιο του εθνικού κράτους (που δείχνει ότι αυτή η σύνδεση είναι η αθάνατη αξία του Fr. List), αλλά οι ίδιες οι τάξεις υπάρχουν μέσα στο έθνος, χωρίς να το κόβουν σε μέρη. Το τελευταίο, αν είναι δυνατόν, είναι μόνο ως παθολογική περίπτωση. Οι οικονομικές ομάδες έχουν τις ρίζες τους στις μεταβαλλόμενες εξωτερικές συνθήκες της ζωής, σε ιστορικές εμπειρίες. Η εθνικότητα είναι ονομαστική, οι ρίζες της βρίσκονται βαθύτερα από αυτό το εμπειρικό θεμέλιο. Οι άνθρωποι δεν γεννιούνται, αλλά γίνονται προλετάριοι ή καπιταλιστές. μπορούν να ανέβουν στην κοινωνική κλίμακα, αλλά οι άνθρωποι γεννιούνται γιοι ενός δεδομένου λαού, αλλά δεν γίνονται. Υπάρχει μια εθνική κουλτούρα, μια εθνική δημιουργικότητα, μια εθνική γλώσσα, αλλά ο κόσμος δεν έχει δει ακόμη μια ταξική κουλτούρα. Τα νεύρα της εθνικής αλληλεγγύης διαπερνούν την πανοπλία του ταξικού διχασμού. Εάν αυτό δεν αναγνωρίζεται υπό κανονικές συνθήκες διαβίωσης, τότε είναι μόνο για τον ίδιο λόγο που ένας χαμηλός λόφος μπορεί να κρύψει ένα ψηλό βουνό σε κοντινή απόσταση, αλλά γίνεται ορατό αν υποχωρήσετε μερικά βήματα από αυτό. Η τάξη είναι η εξωτερική στάση των ανθρώπων, που μπορεί να οδηγήσει σε κοινές τακτικές, να καθορίσει τη συμπεριφορά σύμφωνα με τον κανόνα του ταξικού συμφέροντος, αλλά δεν ενώνει τους ανθρώπους από μέσα, ως οικογένεια ή ως έθνος. Ανάμεσα στο άτομο και την ανθρωπότητα βρίσκεται μόνο το έθνος και συμμετέχουμε στο γενικό πολιτιστικό έργο της ανθρωπότητας ως μέλη του έθνους. 6 Η εθνικότητα εκδηλώνεται στην πολιτιστική δημιουργικότητα. Οι πολιτισμοί δεν πρέπει, φυσικά, να ταυτίζονται με την τελευταία εκπαίδευση, γιατί η πολιτιστική δημιουργικότητα είναι πιο αρχέγονη και παλαιότερη από αυτήν. Το πιο ισχυρό όργανο πολιτισμού, στο οποίο αποτυπώνεται η ψυχή μιας εθνικότητας, είναι η γλώσσα (δεν είναι τυχαίο που στα σλαβικά η γλώσσα προσδιορίζει άμεσα τον λαό και δεν είναι τυχαίο που ο Φίχτε στους «Ομιλίες στον Γερμανικό Λαό» θεωρεί την καθαρότητα και την πρωτοτυπία της γλώσσας ως το κύριο σημάδι εθνικότητας). Στη γλώσσα έχουμε ένα ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιο πολιτιστικών δυνατοτήτων, και ταυτόχρονα τόσο τον προβληματισμό όσο και τη δημιουργία της ψυχής του λαού. Γι' αυτό, ενώ αγαπάς τους ανθρώπους σου, δεν μπορείς παρά να αγαπάς, πρώτα απ' όλα, τη γλώσσα σου. Γι' αυτό, με όλο του τον σκεπτικισμό και τον δυτικισμό του, ένας τέτοιος δάσκαλος της ρωσικής γλώσσας όπως ο Τουργκένιεφ γνώριζε τόσο ξεκάθαρα ότι «η μεγάλη ρωσική γλώσσα μπορεί να δοθεί μόνο σε έναν μεγάλο λαό». Στα πρώτα στάδια της ιστορίας, η λαϊκή πίστη αποδεικνύεται ότι είναι τόσο εθνική όσο και η γλώσσα, κάτι που αντανακλάται στη λαϊκή χρήση: Χριστιανοί ή Ορθόδοξοι ως συνώνυμο των Ρώσων. Οι μη χριστιανικές, φυσικές θρησκείες αναδύονται στα σκοτεινά βάθη του θρησκευτικού ενστίκτου αποκλειστικά ως εθνικές. Εκφράζουν τη θρησκευτική αυτοσυνείδηση ​​ενός ολόκληρου λαού. Ο εθνικός χαρακτήρας των θρησκειών είναι, φυσικά, κάτι γενικά γνωστό, και όμως, πιστεύουμε, αυτή η σύνδεση μεταξύ θρησκείας και εθνικότητας εξακολουθεί να μην εκτιμάται επαρκώς. Τα φαινόμενα του θρησκευτικού συγκρητισμού και η υποτιθέμενη μετανάστευση θρησκευτικών πεποιθήσεων, που αναζητούνται με τέτοιο ενθουσιασμό και μάλιστα πάθος από τη σύγχρονη επιστήμη, δεν αρνούνται καθόλου αυτό το γεγονός. Αντίθετα, μπορεί κανείς να πει για αυτούς ότι οι εξαιρέσεις επιβεβαιώνουν μόνο τον γενικό κανόνα. Επιπλέον, ακόμη και αναμφισβήτητα, και όχι απλώς υποτιθέμενα, φαινόμενα θρησκευτικού συγκρητισμού δεν συνεπάγονται μηχανικό δανεισμό μιας ξένης καινοτομίας, αλλά κάποια αφομοίωση, μια οργανική διαδικασία, την οποία οι σύγχρονοι ιστορικοί δεν λαμβάνουν επαρκώς υπόψη. Από τη σκοπιά της ρεαλιστικής κατανόησης του έθνους που προσκολλούμε, αυτές οι εθνικές θρησκείες αντιπροσωπεύουν στάδια φυσικής αποκάλυψης, που αγγίζουν τον θεϊκό κόσμο, οι ακτίνες του οποίου διαθλώνται μέσα από το πρίσμα της εθνικής ψυχής και τις μοναδικές αντιλήψεις της. Και η θεολογία αυτών των θρησκειών, ή η μυθολογία τους, είναι μια συμβολική έκφραση αυτών των ιδιόμορφων εμπειριών και αποκαλύψεων. Φυσικά, αν βλέπουμε σε αυτό μόνο μυθολογήματα ή μύθους, τότε τα φαινόμενα του θρησκευτικού συγκρητισμού λαμβάνουν μια πολύ απλή εξήγηση: καταλήγει σχεδόν σε μια δήλωση λογοτεχνικών δανεισμών και επιρροών. Εάν εγκαταλείψουμε αυτήν την εντελώς αντιεπιστημονική και ταυτόχρονα μη θρησκευτική κατανόηση της φύσης των φυσικών (ή «ειδωλολατρικών») θρησκειών και δούμε σε αυτές, πρώτα απ 'όλα, μια ορισμένη θρησκευτική εμπειρία και συστηματοποίηση αυτών των εμπειριών, τότε το πρόβλημα του θρησκευτικού συγκρητισμού αποκτά εντελώς διαφορετικό χαρακτήρα και το ανεξάρτητο ερώτημα των εσωτερικών συνθηκών αυτής της αφομοίωσης ή της αφομοίωσης των στοιχείων της θρησκείας από την άλλη. Υπάρχει μόνο μία υπερεθνική, αληθινά καθολική θρησκεία - ο Ενσαρκωμένος Λόγος, και ως εκ τούτου απευθύνεται σε «όλες τις γλώσσες». Περιέχει την αποκάλυψη της απόλυτης αλήθειας και επομένως είναι απαλλαγμένο από εθνικούς περιορισμούς. Ωστόσο, παρόλο που είναι υπερεθνικό στο περιεχόμενό του, δεν παραμένει μη δημοφιλές στη μέθοδο αφομοίωσής του. Απευθύνεται στο άτομο, ανεξάρτητα από το έθνος που ανήκει, με τα ίδια καλά νέα. δημιουργεί έτσι έναν υπερεθνικό κοινό άνθρωπο. Όμως αυτό το πρόσωπο παραμένει μια ζωντανή, συγκεκριμένη προσωπικότητα, ντυμένη με σάρκα και οστά εθνικοϊστορική. Ο καθένας ακούει το ένα ευαγγέλιο με τον δικό του τρόπο, μεταφρασμένο στη γλώσσα της εθνικής του ψυχής, και ανταποκρίνεται σε αυτό επίσης με τον δικό του τρόπο. Το καθολικό κήρυγμα του Ευαγγελίου δεν κάνει ένα άτομο αφηρημένο, απρόσωπο ον. κάθε ψυχή δονείται με τον δικό της τρόπο ανταποκρινόμενη στο κάλεσμα του Αναστημένου. Γι' αυτό παρατηρούμε στην ιστορία ότι ο Χριστιανισμός γίνεται αντιληπτός και εφαρμόζεται στη ζωή και σε εθνικό επίπεδο. Ο ιδιαίτερος εθνικός χαρακτήρας των τοπικών εκκλησιών καθιερώνεται -και πολύ νωρίς- και αυτή η διαφορά οδηγεί στη συνέχεια στο μεγάλο σχίσμα μεταξύ της Ανατολικής και της Δυτικής εκκλησίας. Δεν θέλουμε καθόλου να μειώσουμε τις θρησκευτικές διαφορές (ειδικά σε τέτοιες βασικές αντιφάσεις όπως μεταξύ εκκλησιαστικού Χριστιανισμού και Προτεσταντισμού) εντελώς σε διαφορές στους εθνικούς τύπους, ειδικά επειδή μπορούν να παρατηρηθούν διαφορετικές θρησκείες, αν και, ωστόσο, μόνο ως εξαίρεση, στους ίδιους ανθρώπους (Γερμανούς). Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι εξακολουθούν να βρίσκονται σε κάποια αντιστοιχία με εθνικούς χαρακτήρες. Ακόμη και μέσα στην ίδια θρησκεία, αυτά τα εθνικά χαρακτηριστικά γίνονται αισθητά. Επομένως, η σλαβόφιλη έκφραση «Ρώσος Χριστός» μπορεί να γίνει κατανοητή, μεταξύ άλλων, με την έννοια της δήλωσης του γεγονότος ότι διαφορετικές εθνικότητες, ως πραγματικά διαφορετικές μεταξύ τους, αντιλαμβάνονται ο καθένας τον Χριστό με τον δικό του τρόπο και μεταβάλλονται από αυτή την αποδοχή. Υπό αυτή την έννοια, μπορεί κανείς να μιλήσει (αρκετά σοβαρά και χωρίς σκιά βλασφημίας) όχι μόνο για τον Ρώσο Χριστό, αλλά και για τον Έλληνα, Ιταλό, Γερμανό, καθώς και για εθνικούς αγίους. Φυσικά, άμεσα, εκ των έσω, από τη φύση της δικής μας θρησκευτικής εμπειρίας, είναι ο Ρώσος Χριστός μας, ο Σεβασμιότατος Χριστός, που είναι πιο κοντά και πιο προσιτός σε εμάς τους Ρώσους. Ο Σεραφείμ και ο Αιδ. Σέργιος παρά ο Χριστός του Βερνάρδου του Κλαιρβώ ή της Αικατερίνης της Σιένα ή ακόμα και του Φραγκίσκου της Ασίζης. Σε καμία περίπτωση δεν μετατρέπουμε τη θρησκεία σε χαρακτηριστικό της εθνικότητας. Μάλλον, αντίθετα, η εθνικότητα εδώ γίνεται χαρακτηριστικό της θρησκείας, πιο συγκεκριμένα, εκείνης της ατομικής μορφής με την οποία γίνεται αντιληπτή η καθολική αλήθεια, ο δέκτης της. Και είναι ακριβώς αυτή η ικανότητα μιας πολύ ειδικής αντίληψης της θείας πληρότητας, της απομόνωσης της δικής του ειδικής ακτίνας από το θείο pleroma, που φαίνεται πιο πολύτιμο και σημαντικό στη φύση της εθνικότητας για τις θρησκευτικές απόψεις. Η «Αγία Ρωσία» είναι εκείνη η πλευρά της ψυχής του ρωσικού λαού μέσω της οποίας αντιλαμβάνονται τον Χριστό και την Εκκλησία και η οποία, σε σχέση με ολόκληρη τη ζωή του λαού, είναι ένα φως που λάμπει στο σκοτάδι. Η αντίθεση που γίνεται συχνά μεταξύ του εθνικού και του καθολικού είναι βαθιά λανθασμένη. Το καθολικό μπορεί να έχει διπλό χαρακτήρα - αφηρημένα ανθρώπινο, απρόσωπο και μη εθνικό, ή συγκεκριμένα ανθρώπινο, ατομικό και εθνικό. Κατά την πρώτη έννοια, κάθε τεχνική εφεύρεση που τίθεται σε γενική κυκλοφορία θα είναι καθολική. την επιστημονική αλήθεια, αφού εδραιώθηκε και έγινε κοινή ιδιοκτησία. Και η τεχνολογία της ζωής, που είναι γεμάτη με εξωτερικό πολιτισμό, και η θεωρητική και η εφαρμοσμένη επιστήμη ανήκουν εξίσου σε αυτόν τον τύπο, είναι η απρόσωπη ανώνυμη ιδιοκτησία μιας και μόνης ανθρωπότητας, του πολύοπλου Briareus, στη συλλογική του ύπαρξη που δημιουργεί και αναπτύσσει τόσο αυτή την «τεχνολογία» όσο και αυτήν την «επιστήμη». Εδώ η εθνικότητα εκδηλώνεται σχετικά αδύναμα, μόνο ως ένας βαθμός γενικού ταλέντου ή ειδικών ικανοτήτων, και η πολιτισμική ηλικία, το στάδιο της ιστορικής εξέλιξης, είναι πολύ πιο σημαντική. Με τη δεύτερη έννοια, λαμβάνουμε ό,τι είναι παγκόσμιο μέσω της πληρέστερης αποκάλυψης της ατομικότητάς μας, προσωπικής ή εθνικής: όταν ο Νίτσε πετάει ξεραμένα κομμάτια αίματος και χολής από τον εαυτό του, αποκαλύπτει την ταλαίπωρη ψυχή του, όταν ο Γκαίτε δημιουργεί ένα τέτοιο έργο τόσο εθνικό σε γλώσσα και πνεύμα όπως ο «Φάουστ», δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι αυτό είναι μια παγκόσμια κληρονομιά, που ταυτόχρονα γεννιέται μόνο από το άτομο και το εθνικό πνεύμα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ούτε ο Φάουστ ούτε ένα παρόμοιο έργο θα γραφτεί ποτέ στην Εσπεράντο. Η αντικατάσταση του συγκεκριμένου homo με ένα αφηρημένο homunculus, ευτυχώς, δεν είναι τόσο εύκολη, και ο ομοφυλόφιλος θριαμβεύει κυρίως στον τομέα της εξωτερικής κουλτούρας, της τεχνολογίας της ζωής. Ωστόσο, η πολιτιστική δημιουργικότητα που δημιουργεί πνευματικές αξίες είναι συγκεκριμένη και εθνική. Αυτή η θέση μπορεί πλέον να θεωρηθεί γενικά αποδεκτή όσον αφορά την τέχνη, οι μυστικιστικές ρίζες της οποίας για όλους ξεκάθαρα πηγαίνουν στη μητέρα γη και τρέφονται άμεσα από τους χυμούς της. Η κατάσταση είναι πολύ πιο περίπλοκη και αμφιλεγόμενη με εκείνη τη δραστηριότητα του ανθρώπινου πνεύματος που ανήκει και στις δύο περιοχές, δηλαδή και αφηρημένα ανθρώπινη και συγκεκριμένα ανθρώπινη. Εννοούμε τη φιλοσοφία. Αναμφίβολα, υπάρχουν τμήματα ή προβλήματα φιλοσοφίας που εμπίπτουν πλήρως στη σφαίρα της επιστήμης, για παράδειγμα, λογική, μεθοδολογία, ιδιαίτερα προβλήματα της θεωρίας της γνώσης (ωστόσο, εκτός από το κύριο και κεντρικό - για τη φύση της γνώσης και της αλήθειας). Εδώ μόνο οι διαφορές πολιτιστικής ηλικίας έχουν σημασία, και τα νεότερα έθνη γίνονται φυσικά μαθητές των μεγαλύτερων τους. Υπό αυτή την έννοια, πρέπει φυσικά να παραδεχτεί κανείς ευθέως (ναι, από όσο ξέρω, κανείς δεν το αρνήθηκε ποτέ) ότι η νεαρή ρωσική φιλοσοφία πρέπει να μάθει από πιο ώριμη δυτική φιλοσοφία και γενικά να ενταχθεί στο κίνημα της παγκόσμιας φιλοσοφικής σκέψης. Ωστόσο, εξαντλούνται τα καθήκοντα της φιλοσοφικής σκέψης από αυτό; Σε απάντηση σε αυτό το ερώτημα, η κύρια διαφορά στις φιλοσοφικές κοσμοθεωρίες - ρεαλιστική και ιδεαλιστική, για την οποία μιλήσαμε στην αρχή, θα επηρεάσει αναπόφευκτα. Για τον ιδεαλιστικό ψευδαίσθηση («υπερβατισμός»), το έργο της φιλοσοφίας εξαντλείται από τη λογική επεξεργασία των τελικών εννοιών της εμπειρίας και των προβλημάτων της θεωρίας της γνώσης. Υπό αυτή την έννοια, η φιλοσοφία ανακηρύσσεται επιστήμη και, φυσικά, ως τέτοια στερείται ιδιαίτερα εθνικών χαρακτηριστικών. Αλλά η φιλοσοφία έχει και άλλα, δημιουργικά, καθήκοντα που την φέρνουν πιο κοντά στη θρησκεία και την τέχνη. Προσπαθεί να οικοδομήσει μια ολιστική κοσμοθεωρία, η οποία βασίζεται σε μια μοναδική κοσμοθεωρία. Τρέφεται επίσης από τις μυστικιστικές ρίζες της ύπαρξης και αναπόφευκτα εκδηλώνεται στο έργο της μια ποιοτικά καθορισμένη εθνική ατομικότητα. Αυτό θα αποτυπωθεί στην επικράτηση αγαπημένων προβλημάτων και ειδικών τρόπων προσέγγισής τους, σε μια ιδιαίτερη κατεύθυνση φιλοσοφικού ενδιαφέροντος. Χρησιμοποιώντας την έκφραση του μαρξισμού, μπορούμε να πούμε ότι η φιλοσοφία είναι η ιδεολογία του μεταφυσικού όντος, που καθορίζει τη φιλοσοφική συνείδηση. Φυσικά, όλα τα σημαντικά έργα της εθνικής φιλοσοφικής σκέψης γίνονται αναπόφευκτα παγκόσμια ιδιοκτησία, αλλά αυτό δεν εμποδίζει τον Πλάτωνα ή τον Πλωτίνο να παραμείνουν αληθινοί Έλληνες, και τον Καντ (ή ακόμα και τον Ρίκερτ) τυπικό Γερμανό, όπως ο Τζέιμς είναι Αμερικανός από την κορυφή ως τα νύχια. Με μια τέτοια κατανόηση των καθηκόντων της φιλοσοφίας και της φύσης της, είναι πολύ σωστό να μιλήσουμε για τη ρωσική φιλοσοφία, ακόμα κι αν ήταν ακόμη πολύ νέα σε σύγκριση με την ευρωπαϊκή φιλοσοφία, και στα πρώτα της βήματα και στις πρώτες αρχές της να αναζητά και να αναγνωρίζει εσωτερικά τα εθνικά της χαρακτηριστικά. Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχει μια ενιαία φιλοσοφική αλήθεια. Αλλά είναι διαφορετικής φύσης από την επιστημονική. δεν είναι αφηρημένο, αλλά συγκεκριμένο, και από διαφορετικές απόψεις μπορεί να είναι προσιτό στη γνώση. Είναι αδύνατο να αρνηθούμε την πιθανότητα αυτή η στοργική εστίαση στον ιθαγενή να απομακρύνει ή να αποδυναμώσει την προσοχή στο έργο της δυτικής σκέψης σε μια εποχή που ένα σχολείο στο εξωτερικό είναι ακόμα τόσο απαραίτητο, αλλά εξίσου φυσικός είναι και ένας άλλος φόβος ότι οι μαθητές αυτού του σχολείου θα μετατραπούν σε «αιώνιους μαθητές», απρόθυμους ή ανίκανους να επιστρέψουν πνευματικά στην πατρίδα τους. Η δύναμη της δυτικής κουλτούρας, η προφανής αρχαιότητα της ηλικίας της, την προδιαθέτει επίσης για εσωτερική συνθηκολόγηση μαζί της σε τέτοιο βαθμό που προς το παρόν πρέπει να παλέψουμε περισσότερο ενάντια στην κλίση προς αυτό το δεύτερο παρά ενάντια στον πολιτισμικό εθνικισμό. Και επομένως, στρέφοντας τις σκέψεις μας στην παλιά διαμάχη μεταξύ Σλαβόφιλων και Δυτικών, θυμόμαστε με ακούσια ευγνωμοσύνη την ιδιαίτερη αξία των Σλαβόφιλων στον ρωσικό πολιτισμό, δηλαδή το κατόρθωμα της εθνικής τους πίστης. Η γενιά μας θα πρέπει να κληρονομήσει την ευρεία και εμπεριστατωμένη φιλοσοφική της παιδεία, αλλά στη συνέχεια, οπλισμένη με αυτήν, να συνεχίσει το εθνικό και πολιτιστικό της έργο. Μέχρι τώρα η κοινωνία μας δεν μπόρεσε να επιτύχει πνευματική ισορροπία στην εθνική της ευημερία. Όπως και πριν, υποφέρει από τον ορθολογιστικό κοσμοπολιτισμό της διανόησης της και από τον μαχητικό εθνικισμό των κυρίαρχων σφαιρών και των ηγετικών κομμάτων. Σε θέματα πολιτισμού, όπου είναι καιρός να διαποτίσουμε την επιθυμία για εθνική αυτοδιάθεση και αυτοσυνείδηση, επιδιδόμαστε σε κοσμοπολίτικα ή δυτικοποιητικά αισθήματα. Αντίθετα, σε ζητήματα κρατισμού και πολιτικής, όπου είναι καιρός να πάρουμε το δρόμο της ελευθερίας και της ισότητας των εθνοτήτων, έχουμε μπει ξανά στον δρόμο του αντιδραστικού εθνικισμού (όπως δείχνει τόσο ο τελευταίος φινλανδικός νόμος όσο και η τελευταία πολωνική πολιτική). Στο μεταξύ, ο δρόμος που μας δείχνει επιτακτικά η ιστορία πρέπει να μας οδηγήσει στην άνοδο του πολιτιστικού πατριωτισμού και στην αποδυνάμωση του πολιτικού εθνικισμού. Ο ρωσικός λαός, φυσικά, θα παραμείνει και πρέπει να παραμείνει κυρίαρχος στο ρωσικό κράτος, αλλά ας είναι αυτή η θέση του πρώτου ανάμεσα στις πολιτικά ίσες και ελεύθερες εθνικότητες, που ενώνονται με ένα κοινό κράτος, ένα κοινό σπίτι. Ο εθνικισμός στη χώρα μας σκοτώνει τον πατριωτισμό και υποστηρίζει έμμεσα τον κοσμοπολιτισμό και σε αυτόν τον τελευταίο βρίσκει με τη σειρά του ο μαχητικός εθνικισμός το πνευματικό του στήριγμα. Αποδεικνύεται ότι είναι ένας φαύλος κύκλος. Ωστόσο, πρόσφατα υπήρξε κάποια βελτίωση σε αυτό το θέμα. Σε μια μορφωμένη κοινωνία φαίνεται να αρχίζει να ξυπνά η εθνική αυτοσυνειδησία. Πρέπει να βρει το δρόμο του ανάμεσα στις προκαταλήψεις που αναπτύχθηκαν από τον επίσημο εθνικισμό μας και τις κοσμοπολίτικες ή εκδυτικιστικές προκαταλήψεις, αλλά η κύρια δυσκολία σε αυτό παραμένει η αδυναμία της πολιτιστικής μας παράδοσης. Αλλά ακόμη περισσότερο θα πρέπει να εκτιμούμε, έστω και αδύναμα, τους πολιτιστικούς μας βλαστούς, γιατί μόνο αγαπώντας ειλικρινά την πατρίδα μας και αγωνιζόμενοι να είμαστε πιστοί σε αυτήν, μπορούμε να εργαστούμε γόνιμα για τη δημιουργία ενός εθνικού πολιτισμού και, στο μέτρο των δυνατοτήτων μας, να προετοιμαστούμε για τον καθορισμό υψηλών καθηκόντων για τα οποία, πιστεύουμε, καλούνται οι μεγάλοι μας άνθρωποι. Η μεγαλύτερη αξία του Ν.Φ. Ο Fedorov είναι η ένδειξη του για την τεράστια φιλοσοφική σημασία της ιδέας της πατρότητας και του γιου. "Όποιος αγαπά πραγματικά πιστεύει, δεν μπορεί παρά να πιστέψει ότι το αγαπημένο πρόσωπο έχει εξαιρετικές ιδιότητες, αντιπροσωπεύει ένα άτομο και, ως εκ τούτου, αναντικατάστατη αξία. Επιπλέον, βλέπει αυτά τα πλεονεκτήματα, αισθάνεται αυτήν την αξία. Αυτό δεν σημαίνει ότι όλες οι πιθανές τελειότητες και η πλήρης απουσία ελλείψεων αποδίδονται στο αγαπημένο άτομο. για την πατρίδα, από την οποία θα γεννηθεί η πίστη στην εθνική κλήση». (Αυτό έγραψα στο δοκίμιο «Herzen’s Mental Drama», δημοσιευμένο στο «Vopr filosof i psikhol», 1902, IV-V, που ανατυπώθηκε στη συλλογή «From Marxism to Idealism», Αγία Πετρούπολη, 1903, και δημοσιεύτηκε χωριστά: Kyiv, 1905, σελ. 3). Αυτό συνέβη πρόσφατα, για παράδειγμα, σε ένα χαρακτηριστικό επεισόδιο με τη διαμάχη για την «εθνική φιγούρα». Αρκούσε ο P. B. Struve να εκφράσει την απλή ιδέα ότι οι Ρώσοι είναι Ρώσοι και έχουν το δικαίωμα και το καθήκον να αισθάνονται Ρώσοι με τον ίδιο τρόπο που οι Εβραίοι αισθάνονται Εβραίοι, έτσι ώστε να ξεσπάσει μια θύελλα εφημερίδων για αυτήν την αναγνώριση της στοιχειώδους πνευματικής ισότητας των εθνών. Εν τω μεταξύ, το εβραϊκό ζήτημα, στο οποίο το πρόβλημα της ρωσικής εθνικής ταυτότητας τίθεται σε μια εξαιρετικά οξεία, αλλά ταυτόχρονα συγκαλυμμένη μορφή, είναι που απαιτεί ιδιαίτερα ειλικρινή συζήτηση. Αυτή η συζήτηση θα μπορούσε να ωφελήσει τις εσωτερικές αμοιβαίες σχέσεις αυτού του τουλάχιστον μέρους της ρωσικής και εβραϊκής διανόησης που αναζητά μια αληθινή και ακάλυπτη αυτοδιάθεση. Βλέπε Συλλεκτικά Έργα του M. P. Drahomanov, τόμ. I, και το εισαγωγικό δοκίμιο του B. A. Kistyakovsky, το οποίο παρέχει έναν εξαιρετικό προσανατολισμό στις ιδέες του Drahomanov. Νυμφεύομαι. σχετικά με αυτό το θέμα υπάρχει ένα στοχαστικό δοκίμιο του S. L. Frank «The Problem of Power» στη συλλογή «Philosophy and Life». Αγία Πετρούπολη, 1910. Νυμφεύομαι. Οι εύστοχες κρίσεις του N.A. Berdyaev σχετικά με αυτό στον πρόλογο του βιβλίου του «The Spiritual Crisis of the Intelligentsia». Αγία Πετρούπολη, 1910.