Сіон

Загорить, заблищить промінь денниці: І кімвал, і тимпан, і цівниці, І срібло, і добро, і святиню, Понесемо до старого будинку, до Палестини. (Див. ф. М. Достоєвський. Щоденник письменника 1877). Є священні символи та світові ідеї, які змушують тремтіти найпотаємніші струни серця: таке значення має, наприклад, християнський Царгород і хрест на св. Софії, або визволення з рук невірних Гробу Господнього. Подібне значення має мати для юдейського і християнського серця (я тричі підкреслюю це «і») питання про Палестину і влаштування Ізраїлю на землі, йому Богом даної і обітованої. У дні великих світових звершень, коли оголюються потаємні коріння історії, знову спалахнула і ця ідея, виступило на поверхню і це питання, як чергове, близьке, що підлягає вирішенню якщо не сьогоднішнього, то завтрашнього дня. Постановка питання про надання Палестини, в тій чи іншій політичній формі (і, звичайно, за винятком найвидатніших християнських святинь), як національне житло Ізраїлю хвилює душу абсолютно винятковим хвилюванням, бо з духовними долями Ізраїлю таємниче і невпинно пов'язані і долі християнського світу. Не земні розрахунки на владу, багатство і вплив керують тими представниками єврейського народу, які справедливо бачать у подоланні «голуба», діаспори, розсіювання основи духовного відродження свого народу і прагнуть не лише звільнення від «риси осілості», або нового права на розсіяння, а й осідлості. Про цю вірність євреїв Сіону знав Достоєвський, який писав (після наведених віршів Кукольника): «все це, повторюю, я чув як легенду, але вірю, що суть справи існує неодмінно, особливо у цілій масі євреїв, як інстинктивно-нестримного потягу». І не менше, звісно, ​​знав про це Вл. Соловйов, за зображенням якого в останню епоху історії Палестина є автономною областю, населеною та керованою переважно євреями; їм він приписує і останнє повстання проти всесвітнього імператора-антихриста. Сіонізм як національний рух серед єврейства, який привів до постановки питання про місце осілості і, зрештою, про Сіон, виник наприкінці минулого століття – не тільки під впливом антисемітизму і переслідувань, а й у не меншій мірі внаслідок страху перед асиміляцією та обмирченням юдейства, при якому, за характерним висловом чому він єврей, чому він повинен залишатися євреєм», тож, «щоб зберегти євреїв для єврейства, є лише два засоби: зовнішнє пригнічення чи припинення діаспори». 1 Надання євреям можливості утворити під заступництвом наймогутніших держав Європи міцний національний центр, відновити тут повне національне життя зі своєю мовою, господарством, правом, створити, за словами компетентного дослідника положення євреїв Руппіна, 2 «зерно національної кристалізації» (einen nationalen Kristallisatios Kern питання» у внутрішньому житті європейських держав, зокрема, в Росії, і так не дивляться, перш за все, самі сіоністи, які анітрохи не тішаться думкою привернути до Палестини значну більшість своїх співвітчизників. Як місце для колонізації, Палестина в найближчому майбутньому не могла б отримати навіть приблизно того значення, яке має, наприклад, Америка. Припустимо, що єврейське питання як правова і економічна проблема, що розглядається з точки зору «прав людини і громадянина», отримає найрадикальніший дозвіл, у сенсі повного рівняння прав, але цим він ні в малій мірі не буде вирішено духовно, навпаки, він тоді тільки поставиться з новою гостротою і в загальному свідомості, і в самосвідомості, і в самосвідомості національним вимиранням (що мені видається абсолютно неможливим) або ж відкритим твердженням свого національного лику; а у зв'язку з останнім необхідно, зрештою, виникає питання про національний центр. Таким священним центром єврейства єдино і є Палестина – земля, віддана Ізраїлю самим Богом. У писаннях пророків, які однаково вшановуються християнським і єврейським світом, мабуть, є прямі вказівки на сподівання, що нині виникають. Вони Земля Юдова вдруге обіцяється Ізраїлю. «І будемо, – читаємо ми в пророцтві Ісаї, – того дня: Господь знову простягне руку Свою, щоб повернути Собі залишок народу Свого, який залишиться в Ассура, і в Єгипті, і в Патросі, і в Хуса, і в Елама, і в Сеннаарі, і в Ематі, і на островах моря. І підійме прапор язичникам, і збере вигнанців Ізраїля, і розсіяних юдеїв покличе з чотирьох країв землі». (Іс. 11, 10-12). «Після багатьох днів ти знадобишся; в останні роки ти прийдеш у землю, позбавлену меча, зібрану з багатьох народів, на гори Ізраїлеві, які були в постійному запустінні, але тепер жителі її будуть повернуті з народів, і всі вони будуть жити безпечно». (Єзек., 38, 8). І це наші спільні пророцтва, християнські та юдейські: невже наближається їхнє виконання? Адже була діаспора і в епоху Другого Єрусалимського Храму, але тоді в ньому мала вона осередок своє і серце своє. І існування подібного центру допоможе і тепер Ізраїлю здійснити свою внутрішню роботу, перемогти трагічну роздвоєність та духовну боротьбу, яка за всіх часів точилася в душі Ізраїлю. Найбільша труднощі для сіонізму полягає тепер у тому, що він не в змозі повернути віру батьків, що втрачається, і змушений базуватися на національному, чи культурно-етнографічному принципі, на якому не може утвердитися ніяка справді велика народність, а тим більше єврейська. Бо воістину мав рацію Достоєвський, коли писав: «Та й не можна навіть уявити собі єврея без Бога». Він навіть додає: "Мало того, не вірю я навіть і в освічених євреїв-безбожників" (чого я не міг би за ним повторити). Можливість залишитися наодинці з собою, поза атмосферою діаспори, на тій священній землі, яка зберігає в собі останки Авраама, Ісаака та Якова, і тут прислухатися до голосу своєї релігійної свідомості – чи не з'явиться для Ізраїлю початком найрятівнішого релігійного самовипробування та самоочищення, нового духовного народження? Маємо про це незмінне пророцтво, про яке ніколи не сміємо забувати, трепетно ​​схиляючись перед судом Божого обрання: «Не хочу залишити вас, браття, у невіданні цієї таємниці, що запеклим сталося в Ізраїлі частково, доки ввійде повна кількість язичників. І так весь Ізраїль спасеться, як написано: «Прийде від Сіону Збавитель і відверне нещастя від Якова» (Рим., 11, 25–6). Наближаються часи та терміни. На історичному небі спалахнула нова ідея, поряд з іншими священними іменами історія виголосила і святе ім'я Сіона. Є ознаки, що «єврейське питання» у різних сенсах вступає у нове загострення, і трагічна його безвихідь та діаспора відчувається з новою силою. І в цей час, коли спалахує промінь Майбутнього, з'являється надія на можливість нової постановки вікового питання. О, хай вона не обдурить! Д-р Цольшан. Расова проблема (з теоретичним обґрунтуванням єврейського питання). Москва. 1914. Стор. 422, 441. Artur Ruppin. Die Juden der Gegenwart. Eine sozialwissenschaftliche Studie. 2 Auflage. Koln und Leipzig. 1911. Стор. 287. Тут див. чудову характеристику положення сучасного єврейства. "Якби євреїв виселити з Європи до Палестини, будувався б той самий процес повернення, який майже 2500 років тому повернув частину євреїв з вавилонського полону до Палестини. Як нині Європа, так і тоді Вавилон був центром високої культури і – асиміляції євреїв. Лише мала частина могла на Палестину. пустелю, як це сталося б з європейськими євреями і тепер. І все ж таки тоді з цієї жмені євреїв виріс єврейський народ зі своєю власною культурою.