Зион

Зрак јутарње звезде ће засијати и засијати: И кимбал, и тимпанон, и предњице, И сребро, и добра, и светиње, Хајде да то однесемо у стару кућу, у Палестину. (Види Ф. М. Достојевски. Дневник једног писца, 1877). Постоје свети симболи и светске идеје од којих задрхте најдубље струне срца: на пример, хришћански Цариград и крст на Светој Софији, или ослобођење Гроба Светога из руку неверника. Питање Палестине и успостављања Израела на земљи датој и обећаној од Бога требало би да има сличан значај за јеврејско и хришћанско срце (ово „и“ наглашавам три пута). У данима великих светских достигнућа, када се откривају скривени корени историје, ова идеја је поново распламсала, а ово питање је испливало на површину као друго, блиско, подложно решавању, ако не данас, онда сутра. Постављање питања давања Палестине, у овом или оном политичком облику (и, наравно, са изузетком највећих хришћанских светиња), као национални дом Израелу узбуђује душу са апсолутно изузетним узбуђењем, јер су судбине хришћанског света мистериозно и непроменљиво повезане са духовним судбинама Израела. Неземаљским прорачунима за моћ, богатство и утицај руководе се они представници јеврејског народа који у превазилажењу „голуса“, ​​дијаспоре, расејања с правом виде основу за духовни препород свог народа и жуде не само за ослобођењем из „бледе насељавања“, или новим правом на расејаност, већ и за правом на исконски живот, сталожени живот. За ову лојалност Јевреја Сиону знао је и Достојевски, који је написао (након цитираних Куколникових стихова): „Понављам, све сам то чуо као легенду, али верујем да суштина ствари свакако постоји, посебно у целој маси Јевреја, у виду инстинктивно неконтролисане привлачности. И Вл је знао ништа мање о овоме, наравно. Соловјев, према чијој слици у последњој ери историје Палестина је аутономна област насељена и којом управљају углавном Јевреји; Он им приписује последњи устанак против светског цара-Антихриста. Ционизам као национални покрет међу Јеврејима, који је нужно довео до постављања питања насеља и, у крајњој линији, Сиона, настао је крајем прошлог века – не само под утицајем антисемитизма и прогона, већ и у ништа мањем обиму због страха од асимилације и секуларизације јудаизма, у коме више нема карактера јеврејског савременог писца, „ зна зашто је Јеврејин, зашто треба да остане Јеврејин“, тако да „да би се Јевреји сачували за јудаизам, постоје само два начина: спољно угњетавање или укидање дијаспоре“. 1 Пружајући Јеврејима могућност да формирају снажан национални центар под окриљем најмоћнијих држава Европе, да овде обнове пуни национални живот са сопственим језиком, економијом, правима, да створе, по речима компетентног истраживача положаја Јевреја Рупина, 2 „семена националне кристализације“ (еинен натионален Кристаллисатиос), не би требало сматрати да Керн не треба сматрати ресолвентним питањем. унутрашњи живот европских држава, посебно у Русији, а пре свега, то не виде тако ни сами ционисти, који се нимало не залажу за идеју да значајну већину својих сународника повуку са собом у Палестину. 3 Као место колонизације, Палестина у блиској будућности није могла да добије ни приближно значај који, на пример, има Америка. Претпоставимо да ће јеврејско питање као правни и економски проблем, посматрано са становишта „људских и грађанских права“, добити најрадикалније решење, у смислу потпуног изједначавања права, али то неће бити ни најмање духовно решено; напротив, тек тада ће се поставити са новом ургентношћу како у општој свести, тако и у самосвести дијаспоре, која ће бити суочена са избором између асимилације и националног гашења (што ми се чини потпуно немогућим) или отвореног афирмисања свог националног лица; а у вези са овим последњим неминовно се поставља питање националног центра. Овај свети центар јеврејства је само и искључиво Палестина – земља коју је Израелу дао сам Бог. У списима пророка, које хришћански и јеврејски свет подједнако поштују, изгледа да постоје директне назнаке тежњи које се сада јављају. У њима је Јудина земља по други пут обећана Израелу. „И догодиће се“, читамо у Исаијином пророчанству, „тог дана да ће Господ поново испружити руку да врати себи остатак свог народа, који ће остати у Ашуру, и у Египту, и у Патросу, и у Кушу, и у Еламу, и у Синару, и у Хамату, и у Себи ће подићи заставу и у Гентију. и сабраће прогнане Израиљеве, и сабраће расејане Јевреје са четири краја земље.” (Иса. 11, 10–12). „После много дана бићеш потребни; последњих година ћеш доћи у земљу избачену од мача, сакупљену од многих народа, у планине Израелове, које су непрестано биле пусте, а сада ће њени становници бити враћени из народа, и сви ће живети у сигурности. (Језек. 38:8). А ово су наша заједничка пророчанства, хришћанска и јеврејска: да ли се њихово испуњење заиста приближава? На крају крајева, постојала је дијаспора у доба Другог јерусалимског храма, али је тада имала свој фокус и своје срце у себи. А постојање таквог центра помоћи ће Израелу да сада изврши свој унутрашњи посао, да превазиђе трагичну двојност и духовну борбу која се у свим временима одвијала у души Израела. Највећа потешкоћа за ционизам сада лежи у томе што он није у стању да поврати изгубљену веру својих отаца и принуђен је да се заснива на националном, односно културно-етнографском принципу, на коме се не може успоставити ниједан истински велики народ, а још мање јеврејски. Јер Достојевски је заиста био у праву када је написао: „А Јевреја се не може ни замислити без Бога. Чак додаје: „Штавише, не верујем ни у образоване Јевреје атеисте“ (што нисам могао да поновим за њим). Могућност да остане сам са собом, ван атмосфере дијаспоре, на тој светој земљи у којој се налазе остаци Аврама, Исака и Јакова, и овде да се ослушкује глас своје верске свести – неће ли за Израел бити почетак најспасоноснијег религиозног самоиспитивања и самоочишћења, новог духовног рођења? О овоме имамо непроменљиво пророчанство, које се никада не усуђујемо заборавити, побожно се клањајући пред судом Божијег избора: „Не желим да ви, браћо, не знате ову тајну, да се у Израиљу делимично догодило отврдњавање, док не уђе пун број незнабожаца. И тако ће сав Израел бити спашен и одступиће се од Злоупотребе, као што је записано: од Јакова“ (Рим. 11:25-6). Времена и рокови се приближавају. Нова идеја је засветлела на историјском небу, а уз друга света имена историја је изговарала и свето име Сион. Постоје знаци да „јеврејско питање“ у различитим значењима улази у ново заоштравање, а његово трагично безнађе се са новом снагом осећа у дијаспори. И у ово време, када засветли зрак Будућности, постоји нада за могућност нове формулације вековног питања. О, нека не превари! Др Тсолсхан. Расни проблем (са теоријском основом за јеврејско питање). Москва. 1914. Пп. 422, 441. Артхур Руппин. Дие Јуден дер Гегенварт. Еине созиалвиссенсцхафтлицхе Студие. 2 Ауфлаге. Келн унд Леипзиг. 1911. Пп. 287. Овде видите одличан опис ситуације модерног јеврејства. „Када би Јевреји били исељени из Европе у Палестину, изградио би се исти процес повратка којим је пре скоро 2500 година део Јевреја из вавилонског ропства вратио у Палестину. И сада Европа и тада Вавилон је био центар високе културе и асимилације Јевреја. Само мали део је могао да одлучи да просперитет Вавилона замени за палестинску пустињу. Јевреји, јеврејски народ са својом културом је растао.