Sionit

Rrezja e yllit të mëngjesit do të ndizet dhe do të shkëlqejë: Dhe cemali, timpani dhe krahët e përparme, Dhe argjendi, dhe mallra, dhe faltore, Le ta çojmë në shtëpinë e vjetër, në Palestinë. (Shih F. M. Dostoevsky. Ditari i një shkrimtari, 1877). Ka simbole të shenjta dhe ide botërore që i bëjnë fijet më të thella të zemrës të dridhen: për shembull, Konstandinopoja e krishterë dhe kryqi në Shën Sofia, ose çlirimi i Varrit të Shenjtë nga duart e të pafeve. Çështja e Palestinës dhe vendosja e Izraelit në tokën e dhënë dhe premtuar nga Zoti duhet të ketë një rëndësi të ngjashme për zemrën hebraike dhe të krishterë (e theksoj këtë "dhe" tre herë). Në ditët e arritjeve të mëdha botërore, kur zbulohen rrënjët e fshehura të historisë, kjo ide u ndez përsëri dhe kjo pyetje doli në sipërfaqe si një tjetër, e afërt, që i nënshtrohet zgjidhjes, nëse jo sot, atëherë nesër. Ngritja e çështjes së dhënies së Palestinës, në një formë politike ose në një tjetër (dhe, natyrisht, me përjashtim të faltoreve më të mëdha të krishtera), si një shtëpi kombëtare për Izraelin e ngacmon shpirtin me një emocion absolutisht të jashtëzakonshëm, sepse fatet e botës së krishterë janë të lidhura në mënyrë misterioze dhe të pandryshueshme me fatet shpirtërore të Izraelit. Llogaritjet jotokësore për fuqinë, pasurinë dhe ndikimin udhëhiqen nga ata përfaqësues të popullit hebre, të cilët me të drejtë shohin në kapërcimin e "golusit", diasporës, shpërndarjes bazën e ringjalljes shpirtërore të popullit të tyre dhe dëshirojnë jo vetëm çlirimin nga "Zbehja e Vendbanimit", ose një e drejtë e re për shpërndarje, por edhe të drejtën për të jetuar. Dostojevski e dinte për këtë besnikëri të hebrenjve ndaj Sionit, i cili shkroi (pas vargjeve të cituara të Kukolnikut): "E përsëris, e kam dëgjuar të gjithë këtë si legjendë, por besoj se thelbi i çështjes sigurisht ekziston, veçanërisht në të gjithë masën e hebrenjve, në formën e një tërheqjeje instinktivisht të pakontrollueshme". Dhe Vl dinte jo më pak për këtë, natyrisht. Soloviev, sipas imazhit të të cilit në epokën e fundit të historisë Palestina është një rajon autonom i banuar dhe i qeverisur kryesisht nga hebrenjtë; Ai u atribuon atyre kryengritjen e fundit kundër perandorit botëror-Antikrisht. Sionizmi si një lëvizje kombëtare midis hebrenjve, që çoi domosdoshmërisht në shtrimin e çështjes së një vendi vendbanimi dhe, në fund të fundit, të Sionit, u ngrit në fund të shekullit të kaluar - jo vetëm nën ndikimin e antisemitizmit dhe persekutimit, por edhe në një masë jo më të vogël për shkak të frikës së asimilimit dhe sekularizimit të "shprehjes së hebrenjve modernë, në të cilën nuk ka shkruar hebrenj, në gjuhën moderne, "judaizmit", e di më gjatë pse është hebre, pse duhet të mbetet çifut, kështu që “për të ruajtur hebrenjtë për judaizëm, ekzistojnë vetëm dy mënyra: shtypja e jashtme ose përfundimi i diasporës”. 1 Duke u dhënë hebrenjve mundësinë për të formuar një qendër të fortë kombëtare nën kujdesin e shteteve më të fuqishme të Evropës, për të rikthyer këtu një jetë të plotë kombëtare me gjuhën, ekonominë, të drejtat e tyre, për të krijuar, sipas studiuesit kompetent të situatës së hebrenjve Ruppin, 2 "fara të kristalizimit kombëtar" (einen nationalen "Kristallisatios" do të thotë që nuk duhet të konsiderohen si "Kern resolish". pyetje” në jetën e brendshme të shteteve evropiane, veçanërisht në Rusi, dhe para së gjithash, nuk e shohin kështu vetë sionistët, të cilëve nuk u vjen fare ideja për të tërhequr zvarrë një shumicë të konsiderueshme të bashkatdhetarëve të tyre në Palestinë. 3 Si vend për kolonizim, Palestina në të ardhmen e afërt nuk mund të fitonte as përafërsisht rëndësinë që ka, për shembull, Amerika. Le të supozojmë se çështja hebraike si një problem juridik dhe ekonomik, i konsideruar nga pikëpamja e “të drejtave njerëzore dhe qytetare”, do të marrë zgjidhjen më radikale, në kuptimin e barazimit të plotë të të drejtave, por kjo nuk do të zgjidhet aspak shpirtërisht; përkundrazi, vetëm atëherë do të shtrohet me një urgjencë të re si në vetëdijen e përgjithshme, ashtu edhe në vetëdijen e diasporës, e cila do të përballet me një zgjedhje midis asimilimit dhe zhdukjes kombëtare (që më duket krejtësisht e pamundur) ose afirmimit të hapur të fytyrës së saj kombëtare; dhe në lidhje me këtë të fundit, në mënyrë të pashmangshme lind çështja e një qendre kombëtare. Kjo qendër e shenjtë e hebrenjve është vetëm dhe ekskluzivisht Palestina - toka e dhënë Izraelit nga vetë Zoti. Në shkrimet e profetëve, të cilët nderohen njësoj nga bota e krishterë dhe çifute, duket se ka tregues të drejtpërdrejtë të aspiratave që lindin tani. Në to, Toka e Judës i premtohet për herë të dytë Izraelit. "Dhe do të ndodhë," lexojmë në profecinë e Isaias, "atë ditë që Zoti do të zgjasë përsëri dorën e tij për të sjellë tek Vete mbetjen e popullit të tij, që do të mbetet në Ashur, dhe në Egjipt, dhe në Pathros, dhe në Kush, dhe në Elam, dhe në Shinar, dhe në Hamath, dhe në flamurin e ishujve, dhe ai do të dëshmojë. së bashku të mërguarit e Izraelit dhe do të mbledhë së bashku judenjtë e shpërndarë nga të katër anët e tokës". (Isa. 11, 10–12). "Pas shumë ditësh do të keni nevojë; në vitet e fundit do të vini në një vend të çliruar nga shpata, i mbledhur nga shumë kombe, në malet e Izraelit, që ishin vazhdimisht të shkreta, por tani banorët e tij do të kthehen nga kombet dhe do të jetojnë të gjithë të sigurt". (Ezek. 38:8). Dhe këto janë profecitë tona të përbashkëta, të krishtera dhe çifute: a po afrohet vërtet përmbushja e tyre? Në fund të fundit, ka pasur një diasporë në epokën e Kishës të Dytë të Jeruzalemit, por atëherë ajo kishte fokusin dhe zemrën e saj në të. Dhe ekzistenca e një qendre të tillë do ta ndihmojë Izraelin tani për të kryer punën e tij të brendshme, për të kapërcyer dualitetin tragjik dhe luftën shpirtërore që ka ndodhur në shpirtin e Izraelit në çdo kohë. Vështirësia më e madhe për Sionizmin tani qëndron në faktin se ai nuk është në gjendje të rivendosë besimin e humbur të etërve të tij dhe është i detyruar të bazohet në parimin kombëtar ose kulturor-etnografik, mbi të cilin asnjë komb vërtet i madh, aq më pak ai hebre, nuk mund të vendoset. Sepse Dostojevski kishte vërtet të drejtë kur shkroi: "Dhe nuk mund të imagjinohet as një çifut pa Zotin". Ai madje shton: "Për më tepër, unë nuk besoj as te hebrenjtë ateistë të arsimuar" (gjë që nuk mund ta përsërisja pas tij). Mundësia për të qëndruar vetëm me veten, jashtë atmosferës së diasporës, në atë tokë të shenjtë që përmban eshtrat e Abrahamit, Isakut dhe Jakobit, dhe këtu për të dëgjuar zërin e ndërgjegjes së vet fetare - a nuk do të jetë për Izraelin fillimi i vetëekzaminimit dhe vetëpastrimit fetar më shpëtimtar, një lindje e re shpirtërore? Për këtë kemi një profeci të pandryshueshme, të cilën nuk guxojmë ta harrojmë kurrë, duke u përkulur me nderim përpara gjykimit të zgjedhjes së Perëndisë: “Nuk dua që ju, vëllezër, të mos e dini këtë mister, se në Izrael ka ndodhur një ngurtësim pjesërisht, derisa të ketë hyrë numri i plotë i johebrenjve. fatkeqësi nga Jakobi” (Rom. 11:25-6). Kohët dhe afatet po afrojnë. Një ide e re u ndez në qiellin historik dhe së bashku me emrat e tjerë të shenjtë, historia shqiptoi edhe emrin e shenjtë të Sionit. Ka shenja se “çështja hebraike” në kuptime të ndryshme po hyn në një acarim të ri dhe pashpresa e saj tragjike ndihet me vrull të ri në diasporë. Dhe në këtë kohë, kur rrezja e së Ardhmes ndizet, ka shpresë për mundësinë e një formulimi të ri të pyetjes shekullore. Oh, le të mos mashtrojë! Dr Tsolshan. Problemi racor (me bazë teorike për çështjen hebraike). Moska. 1914. Fq. 422, 441. Arthur Ruppin. Die Juden der Gegenwart. Studimi Eine sozialwissenschaftliche. 2 Auflage. Koln dhe Leipzig. 1911. Fq. 287. Këtu shihni një përshkrim të shkëlqyer të situatës së hebrenjve modernë. "Nëse hebrenjtë do të dëboheshin nga Evropa në Palestinë, do të ndërtohej i njëjti proces kthimi që pothuajse 2500 vjet më parë ktheu një pjesë të hebrenjve nga robëria babilonase në Palestinë. Si tani Evropa, ashtu edhe më pas Babilonia ishte qendra e kulturës së lartë dhe asimilimit të hebrenjve. Vetëm një pjesë e vogël mund të vendoste të shkëmbente prosperitetin e Babilonisë me hebrenjtë e tanishëm, si më të mirët evropianë. të gjithë Pastaj, nga ky grusht hebrenjsh, u rrit populli hebre me kulturën e vet.