Sion

Lúč rannej hviezdy sa rozsvieti a zažiari: A cimbal, tympanon a predpažbia, A striebro a tovar a svätyne, Vezmime to do starého domu, do Palestíny. (Pozri F. M. Dostojevskij. Denník spisovateľa, 1877). Existujú posvätné symboly a svetové idey, pri ktorých sa chvejú najvnútornejšie struny srdca: napríklad kresťanský Konštantínopol a kríž na svätej Sofii alebo vyslobodenie Božieho hrobu z rúk neveriacich. Otázka Palestíny a zriadenia Izraela na zemi, ktorú mu dal a prisľúbil Boh, by mala mať pre židovské a kresťanské srdce podobný význam (trikrát to zdôrazňujem „a“). V časoch veľkých svetových výdobytkov, keď sa odhaľujú skryté korene histórie, sa táto myšlienka opäť rozhorela a táto otázka vyplávala na povrch ako ďalšia, blízka otázka, ktorá podlieha rozuzleniu, ak nie dnes, tak zajtra. Nastolenie otázky udelenia Palestíny v tej či onej politickej forme (a samozrejme s výnimkou najväčších kresťanských svätostánkov) ako národného domova Izraelu vzrušuje dušu absolútne výnimočným vzrušením, pretože osudy kresťanského sveta sú záhadne a nemenne spojené s duchovnými osudmi Izraela. Nepozemské kalkulácie moci, bohatstva a vplyvu sa riadia tými predstaviteľmi židovského národa, ktorí právom vidia v prekonaní „golu“, diaspóry, rozptýlenia základ pre duchovnú obrodu svojho ľudu a túžia nielen po oslobodení z „Bleda osídlenia“, či po novom práve na rozptýlenie, ale aj po usadlom živote, po práve na pôvodnú existenciu. O tejto lojalite Židov k Sionu vedel Dostojevskij, ktorý (po citovaných veršoch Kukolnika) napísal: „Opakujem, počul som to všetko ako legendu, ale verím, že podstata veci určite existuje, najmä v celej mase Židov, vo forme inštinktívne nekontrolovateľnej príťažlivosti. A Vl o tom samozrejme nevedel nič menej. Soloviev, podľa ktorého obrazu v poslednej ére dejín je Palestína autonómna oblasť obývaná a riadená prevažne Židmi; Pripisuje im posledné povstanie proti svetovému cisárovi-Antikristovi. Sionizmus ako národné hnutie medzi židovstvom, ktoré nevyhnutne viedlo k nastoleniu otázky miesta osídlenia a v konečnom dôsledku aj Sionu, vznikol koncom minulého storočia – nielen pod vplyvom antisemitizmu a prenasledovania, ale v nemenej miere aj kvôli strachu z asimilácie a sekularizácie judaizmu, v ktorom už nevie, prečo už nie je židovský spisovateľ charakteristickým prejavom jedného židovského mal by zostať Židom“, takže „na zachovanie Židov pre judaizmus existujú len dva prostriedky: vonkajší útlak alebo zánik diaspóry“. 1 Poskytnutie možnosti Židom vytvoriť silné národné centrum pod záštitou najmocnejších štátov Európy, obnoviť tu plnohodnotný národný život s vlastným jazykom, hospodárstvom, právami, vytvoriť, slovami kompetentného výskumníka situácie Židov Ruppina, 2 „zárodky národnej kryštalizácie“ (einen nationalen Kristallisatios Kern schaffen), by sa nemalo považovať za „opätovné vyriešenie otázky židovského života“ ako prostriedok židovského života. Takto to nevnímajú európske štáty, najmä Rusko, a predovšetkým samotní sionisti, ktorým vôbec nejde do hlavy, že by so sebou do Palestíny ťahali významnú väčšinu svojich krajanov. 3 Palestína ako miesto kolonizácie nemohla v blízkej budúcnosti nadobudnúť ani približne taký význam, aký má napríklad Amerika. Predpokladajme, že židovská otázka ako právny a ekonomický problém, posudzovaný z hľadiska „ľudských a občianskych práv“, dostane najradikálnejšie riešenie v zmysle úplného zrovnoprávnenia práv, čo však nebude ani v najmenšom vyriešené duchovne; naopak, až potom bude položená s novou naliehavosťou tak vo všeobecnom povedomí, ako aj v sebauvedomení diaspóry, ktorá bude stáť pred voľbou medzi asimiláciou a národným zánikom (čo sa mi zdá úplne nemožné) alebo otvoreným potvrdením svojej národnej tváre; a v súvislosti s tým druhým sa nevyhnutne vynára otázka národného centra. Toto posvätné centrum židovstva je výlučne a výlučne Palestína – zem, ktorú Izraelu dal sám Boh. Zdá sa, že v spisoch prorokov, ktoré kresťanský aj židovský svet uctievajú rovnako, sú priame náznaky túžob, ktoré teraz vznikajú. In them, the Land of Judah is promised a second time to Israel. „A stane sa,“ čítame v proroctve Izaiáša, „v ten deň, keď Pán opäť vystrel svoju ruku, aby priviedol späť k sebe zvyšok svojho ľudu, ktorý zostane v Ašúre, v Egypte, v Patrose, v Kúši, v Elame, v Šineáre, v Chamate a na ostrovoch a na ostrovoch a pozdvihne prápor na more. exiles of Israel, and will gather together the scattered Jews from the four corners of the earth.” (Iz 11, 10–12). "Po mnohých dňoch ťa budú potrebovať; v posledných rokoch prídeš do krajiny oslobodenej od meča, zhromaždenej od mnohých národov, do izraelských vrchov, ktoré boli neustále spustošené, ale teraz budú ich obyvatelia privedení späť z národov a všetci budú žiť v bezpečí." (Ez 38:8). And these are our common prophecies, Christian and Jewish: is their fulfillment really approaching? Koniec koncov, v ére druhého jeruzalemského chrámu existovala diaspóra, no vtedy mala svoje ťažisko a srdce v nej. A existencia takéhoto centra teraz pomôže Izraelu vykonávať jeho vnútornú prácu, prekonať tragickú dualitu a duchovný boj, ktorý v duši Izraela neustále prebieha. Najväčšia ťažkosť sionizmu spočíva v tom, že nedokáže obnoviť stratenú vieru svojich otcov a je nútený vychádzať z národného, ​​čiže kultúrno-etnografického princípu, na ktorom sa nemôže etablovať žiadny skutočne veľký národ, tým menej židovský. Dostojevskij mal totiž naozaj pravdu, keď napísal: „A Žida si bez Boha nemožno ani predstaviť. Dokonca dodáva: „Navyše, neverím ani vo vzdelaných ateistických Židov“ (čo som po ňom nemohol zopakovať). Možnosť zostať sám so sebou, mimo atmosféry diaspóry, na tej posvätnej zemi, ktorá obsahuje pozostatky Abraháma, Izáka a Jakuba, a tu počúvať hlas svojho náboženského vedomia – nebude pre Izrael začiatkom najspásnejšieho náboženského sebaskúmania a sebaočistenia, nového duchovného zrodu? Máme o tom nemenné proroctvo, na ktoré sa nikdy neodvažujeme zabudnúť, úctivo sa skláňajúc pred súdom Božieho vyvolenia: „Nechcem, aby ste, bratia, nevedeli o tomto tajomstve, že v Izraeli sa čiastočne udialo zatvrdenie, kým nepríde plný počet pohanov. A tak bude celý Izrael zachránený, ako je napísané: „Záchranca príde preč od Jákoba“ 11:25-6). Časy a termíny sa blížia. Na historickom nebi zažiarila nová myšlienka a spolu s ďalšími posvätnými menami vyslovovala história aj sväté meno Sion. Existujú náznaky, že „židovská otázka“ v rôznych zmysloch vstupuje do nového vyostrenia a jej tragická beznádej je v diaspóre pociťovaná s obnovenou silou. A v tomto čase, keď sa rozsvieti lúč Budúcnosti, je nádej na možnosť novej formulácie odvekej otázky. Ach, nech neklame! Dr. Tsolshan. Rasový problém (s teoretickým základom pre židovskú otázku). Moskva. 1914. Pp. 422, 441. Arthur Ruppin. Die Juden der Gegenwart. Eine sozialwissenschaftliche Studie. 2 Aufláž. Kolín a Lipsko. 1911. Pp. 287. Tu pozri vynikajúci opis situácie moderného židovstva. "Ak by boli Židia vysťahovaní z Európy do Palestíny, vytvoril by sa rovnaký proces návratu, akým sa pred takmer 2500 rokmi vrátila časť Židov z babylonského zajatia do Palestíny. Dnešná Európa aj vtedajší Babylon boli centrom vysokej kultúry a asimilácie Židov. Len malá časť by sa mohla rozhodnúť vymeniť prosperitu Babylonu za palestínsku púšť, ako by sa to stalo dnes so všetkými Židmi v Európe, so všetkými Židmi. rástla ich vlastná kultúra.