Sionul

Raza stelei dimineții se va lumina și va străluci: Și chimbalul și timpanul și mânerele din față, Și argint, și bunuri și sanctuare, Să o ducem în casa veche, în Palestina. (Vezi F. M. Dostoievski. Jurnalul unui scriitor, 1877). Există simboluri sacre și idei de lume care fac să tremure cele mai interioare șiruri ale inimii: de exemplu, Constantinopolul creștin și crucea de pe Sfânta Sofia, sau eliberarea Sfântului Mormânt din mâinile necredincioșilor. Problema Palestinei și stabilirea lui Israel pe pământul dat și promis lui de Dumnezeu ar trebui să aibă o semnificație similară pentru inima evreiască și creștină (subliniez acest „și” de trei ori). În zilele marilor realizări mondiale, când rădăcinile ascunse ale istoriei sunt dezvăluite, această idee a izbucnit din nou, iar această întrebare a ieșit la suprafață ca una alta, apropiată, supusă rezolvării, dacă nu azi, atunci mâine. A pune problema acordării Palestinei, într-o formă politică sau alta (și, bineînțeles, cu excepția celor mai mari sanctuare creștine), ca casă națională a Israelului, entuziasmează sufletul cu o emoție absolut excepțională, căci destinele lumii creștine sunt legate în mod misterios și imuabil de destinele spirituale ale Israelului. Calculele non-pământene pentru putere, bogăție și influență sunt conduse de acei reprezentanți ai poporului evreu care văd pe bună dreptate în depășirea „golusului”, a diasporei, a dispersării baza pentru renașterea spirituală a poporului lor și tânjesc nu numai după eliberarea din „Palirea așezărilor” sau un nou drept la dispersare, ci și la o viață stabilă, dreptul la o existență originală. Dostoievski știa despre această loialitate a evreilor față de Sion, care scria (după versurile citate ale lui Kukolnik): „Repet, am auzit toate acestea ca pe o legendă, dar cred că esența problemei există cu siguranță, mai ales în întreaga masă de evrei, sub forma unei atracție instinctiv de necontrolat.” Și Vl nu știa mai puțin despre asta, desigur. Soloviev, după imaginea căruia în ultima eră a istoriei Palestina este o regiune autonomă locuită și guvernată în principal de evrei; El le atribuie ultima răscoală împotriva împăratului-Antihrist mondial. Sionismul ca mișcare națională în rândul evreilor, care a dus în mod necesar la punerea întrebării despre un loc de așezare și, în cele din urmă, a Sionului, a apărut la sfârșitul secolului trecut - nu numai sub influența antisemitismului și persecuției, ci și în nu mai puțină măsură din cauza fricii de asimilare și secularizare a iudaismului, în care nu mai este expresia unui scriitor evreu modern. un evreu, de ce ar trebui să rămână evreu”, astfel încât „pentru a-i păstra pe evrei pentru iudaism, există doar două mijloace: opresiunea externă sau încetarea diasporei”. 1 Oferirea evreilor posibilitatea de a forma un puternic centru național sub auspiciile celor mai puternice state ale Europei, de a restabili aici o viață națională deplină cu propria limbă, economie, drepturi, de a crea, în cuvintele cercetătorului competent al situației evreilor Ruppin, 2 „semințe ale cristalizării naționale” (einen nationalen Kristallisatios), înseamnă a nu fi considerat „evreiesc” ca o problemă. în viața internă a statelor europene, în special în Rusia, și în primul rând, sioniștii înșiși nu o văd așa, care nu acceptă deloc ideea de a târî cu ei în Palestina o majoritate semnificativă a compatrioților lor. 3 Ca loc de colonizare, Palestina în viitorul apropiat nu ar putea dobândi nici măcar aproximativ importanța pe care, de exemplu, o are America. Să presupunem că chestiunea evreiască ca problemă juridică și economică, considerată din punct de vedere al „drepturilor umane și civile”, va primi soluția cea mai radicală, în sensul unei egalizări complete a drepturilor, dar aceasta nu se va rezolva în cel mai mic grad spiritual; dimpotrivă, abia atunci se va pune cu o nouă urgență atât în ​​conștiința generală, cât și în conștiința de sine a diasporei, care se va confrunta cu o alegere între asimilare și dispariția națională (ceea ce mi se pare cu totul imposibil) sau afirmarea deschisă a feței sale naționale; iar în legătură cu acesta din urmă se pune inevitabil problema unui centru naţional. Acest centru sacru al evreilor este numai și exclusiv Palestina - pământul dat lui Israel de Dumnezeu însuși. În scrierile profeților, care sunt venerate deopotrivă de lumea creștină și evreiască, par să existe indicii directe ale aspirațiilor care apar acum. În ele, Țara lui Iuda este promisă a doua oară Israelului. „Și se va întâmpla”, citim în profeția lui Isaia, „în ziua aceea în care Domnul Își va întinde iarăși mâna pentru a aduce înapoi la Sine rămășița poporului Său, care va rămâne în Așur și în Egipt, și în Patros și în Cuș și în Elam și în Sinar și în Hamat și în insulele mării. lui Israel și îi va aduna pe evreii risipiți din cele patru colțuri ale pământului.” (Isaia 11, 10–12). „După multe zile vei fi nevoie de tine; în ultimii ani vei ajunge într-o țară scăpată de sabie, adunată din multe neamuri, în munții lui Israel, care erau mereu pustii, dar acum locuitorii lui vor fi aduși înapoi din neamuri și toți vor trăi în siguranță.” (Ezechiel 38:8). Și acestea sunt profețiile noastre comune, creștine și evreiești: se apropie cu adevărat împlinirea lor? La urma urmei, a existat o diasporă în epoca celui de-al Doilea Templu al Ierusalimului, dar apoi și-a avut centrul și inima în ea. Și existența unui astfel de centru îl va ajuta acum pe Israel să-și ducă la îndeplinire munca internă, să depășească dualitatea tragică și lupta spirituală care a avut loc în sufletul lui Israel în orice moment. Cea mai mare dificultate pentru sionism constă acum în faptul că este incapabil să restaureze credința pierdută a părinților săi și este forțat să se bazeze pe principiul național, sau cultural-etnografic, pe care nicio națiune cu adevărat mare, cu atât mai puțin una evreiască, nu se poate stabili. Căci Dostoievski avea cu adevărat dreptate când scria: „Și nici măcar nu se poate imagina un evreu fără Dumnezeu”. El chiar adaugă: „În plus, nici măcar nu cred în evrei atei educați” (ceea ce nu l-am putut repeta după el). Oportunitatea de a rămâne singur cu sine, în afara atmosferei diasporei, pe acel pământ sacru care conține rămășițele lui Avraam, Isaac și Iacov și aici de a asculta vocea conștiinței sale religioase - nu va fi pentru Israel începutul celei mai mântuitoare autoexaminare și autopurificare religioasă, o nouă naștere spirituală? Avem o profeție imuabilă despre aceasta, pe care nu îndrăznim să o uităm niciodată, înclinându-ne cu evlavie înaintea judecății alegerii lui Dumnezeu: „Nu vreau, fraților, să nu cunoașteți această taină, că s-a întâmplat o împietrire în Israel în parte, până când întregul neamuri va intra. Și astfel tot Israelul va fi mântuit, așa cum este scris, Iacov va fi mântuit: „În mântuirea Ți-ului se va întoarce nenorocirea” (Romani 11:25-6). Se apropie timpurile și termenele limită. O idee nouă s-a luminat pe cerul istoric și, alături de alte nume sacre, istoria a pronunțat și numele sfânt al Sionului. Există semne că „chestiunea evreiască” în diverse sensuri intră într-o nouă agravare, iar tragica ei deznădejde este resimțită cu o vigoare reînnoită în Diaspora. Și în acest moment, când raza Viitorului se aprinde, există speranță pentru posibilitatea unei noi formulări a vechii întrebări. O, lăsați-o să nu înșele! Dr. Tsolshan. Problema rasială (cu o bază teoretică pentru problema evreiască). Moscova. 1914. pp. 422, 441. Arthur Ruppin. Die Juden der Gegenwart. Eine sozialwissenschaftliche Studie. 2 Auflaj. Koln și Leipzig. 1911. Pg. 287. A se vedea aici o descriere excelentă a situaţiei evreilor moderne. „Dacă evreii ar fi evacuați din Europa în Palestina, s-ar construi același proces de întoarcere care acum aproape 2500 de ani a returnat o parte dintre evrei din captivitatea babiloniană în Palestina. Atât acum Europa, cât și atunci Babilonul erau centrul înaltei culturi și asimilarea evreilor. Evreii, poporul evreu cu propria sa cultură a crescut.