Сион

Зракот на утринската ѕвезда ќе светне и блесне: И кимвалот, и тимпанот и предните палки, И сребро, и стоки, и светилишта, Да го однесеме во старата куќа, во Палестина. (Види Ф. М. Достоевски. Дневник на писателот, 1877). Има свети симболи и светски идеи кои прават да треперат најдлабоките жици на срцето: на пример, христијанскиот Константинопол и крстот на Света Софија, или ослободувањето на Светиот гроб од рацете на неверниците. Прашањето за Палестина и воспоставувањето на Израел на земјата дадена и ветена од Бога треба да има слично значење за еврејското и христијанското срце (трипати го нагласувам ова „и“). Во деновите на големите светски достигнувања, кога се откриваат скриените корени на историјата, оваа идеја повторно се разгоре и ова прашање излезе на површина како друго, блиско, предмет на разрешување, ако не денес, тогаш утре. Поставувањето на прашањето за доделување на Палестина, во една или друга политичка форма (и, се разбира, со исклучок на најголемите христијански светилишта), како национален дом на Израел ја возбудува душата со апсолутно исклучителна возбуда, бидејќи судбините на христијанскиот свет се мистериозно и непроменливо поврзани со духовните судбини на Израел. Неземните пресметки за моќ, богатство и влијание се водат од оние претставници на еврејскиот народ кои со право гледаат во надминувањето на „голусот“, дијаспората, дисперзијата основа за духовно заживување на својот народ и копнеат не само за ослободување од „Бледото населување“ или ново право на дисперзија, туку и право на оригинално населување. Достоевски знаел за оваа лојалност на Евреите кон Сион, кој напишал (по цитираните стихови на Куколник): „Повторувам, сето ова го слушнав како легенда, но верувам дека суштината на работата секако постои, особено кај целата маса Евреи, во форма на инстинктивно неконтролирана привлечност“. И Вл знаеше ништо помалку за ова, се разбира. Соловиев, според чија слика во последната ера на историјата Палестина е автономен регион населен и управуван главно од Евреи; Им го припишува последното востание против светскиот император-Антихристот. Ционизмот како национално движење меѓу Евреите, што нужно доведе до поставување на прашањето за местото на населување и, во крајна линија, за Сион, се појави на крајот на минатиот век - не само под влијание на антисемитизмот и прогонството, туку и во не помала мера поради стравот од асимилација и секуларизација на еврејскиот лик во кој не пишува еврејското модерно изразување, веќе знае зошто е Евреин, зошто треба да остане Евреин, така што „да се зачуваат Евреите за јудаизмот, постојат само две средства: надворешно угнетување или прекин на дијаспората“. 1 Давање можност на Евреите да формираат силен национален центар под покровителство на најмоќните држави во Европа, да го обноват овде целосниот национален живот со сопствен јазик, економија, права, да создадат, според зборовите на компетентниот истражувач на ситуацијата на Евреите Рупин, 2 „семиња на националната кристализација“ (einen nationalen Kristallisatios не треба да се смета за резолуција). прашање“ во внатрешниот живот на европските држави, особено во Русија, а пред сè, на тоа не гледаат самите ционисти, на кои воопшто не им се допаѓа идејата да повлечат со себе во Палестина значително мнозинство од нивните сонародници. 3 Како место за колонизација, Палестина во блиска иднина не би можела да го стекне ни приближно значењето што, на пример, го има Америка. Да претпоставиме дека еврејското прашање како правен и економски проблем, разгледуван од гледна точка на „човековите и граѓанските права“, ќе го добие најрадикалното решение, во смисла на целосно изедначување на правата, но тоа ни најмалку нема да се реши духовно; напротив, дури тогаш ќе се постави со нова ургенција како во општата свест, така и во самосвеста на дијаспората, која ќе биде соочена со избор помеѓу асимилација и национално изумирање (што ми изгледа сосема невозможно) или отворена афирмација на нејзиното национално лице; а во врска со второто неминовно се поставува прашањето за национален центар. Овој свет центар на еврејството е единствено и исклучиво Палестина - земјата дадена на Израел од самиот Бог. Во списите на пророците, кои се почитувани подеднакво од христијанскиот и еврејскиот свет, се чини дека има директни индикации за аспирациите што сега се појавуваат. Во нив, земјата на Јуда му е ветена по втор пат на Израел. „И ќе се случи“, читаме во пророштвото на Исаија, „во тој ден Господ повторно ќе ја подаде раката за да го врати кај Себе остатокот од Својот народ, кој ќе остане во Асур, и во Египет, и во Патрос, и во Куш, и во Елам, и во Синар, и во Хамат, и на островите, и ќе ги собере на островите. заедно со изгнаниците на Израел и ќе ги собере расеаните Евреи од четирите страни на земјата“. (Иса. 11, 10–12). „По многу денови ќе бидете потребни; во последните години ќе дојдете во земја избавена од меч, собрана од многу народи, во планините Израилеви, кои беа постојано пусти, но сега нејзините жители ќе бидат вратени од народите, и сите ќе живеат безбедно. ( Езек. 38:8 ). А ова се нашите заеднички пророштва, христијански и еврејски: дали навистина се приближува нивното исполнување? На крајот на краиштата, имаше дијаспора во ерата на Вториот храм во Ерусалим, но тогаш таа го имаше својот фокус и своето срце во неа. И постоењето на таков центар ќе му помогне на Израел сега да ја изврши својата внатрешна работа, да ја надмине трагичната двојност и духовна борба што се водеше во душата на Израел во секое време. Најголемата тешкотија за ционизмот сега лежи во фактот што тој не е во состојба да ја врати изгубената вера на своите татковци и е принуден да се заснова на националниот, односно културно-етнографскиот принцип, на кој ниту една вистинска голема нација, а уште помалку еврејска, не може да се воспостави. Зашто Достоевски беше навистина во право кога напиша: „А не може ни да се замисли Евреин без Бог“. Тој дури додава: „Покрај тоа, јас дури и не верувам во образовани атеисти Евреи“ (што не можев да го повторам по него). Можноста да се остане сам со себе, надвор од атмосферата на дијаспората, на таа света земја што ги содржи посмртните останки на Авраам, Исак и Јаков, и тука да се слуша гласот на својата религиозна свест - зарем за Израел нема да биде почеток на најспасителното религиозно самоиспитување и самопрочистување, ново духовно раѓање? Имаме едно непроменливо пророштво за ова, кое никогаш не се осмелуваме да го заборавиме, со почит поклонувајќи се пред судот за Божјиот избор: „Не сакам, браќа, да ја игнорирате оваа мистерија, дека делумно се случи стврднување во Израел, додека не влезе целиот број на незнабошците. несреќа од Јаков“ (Рим. 11:25-6). Времето и роковите се ближат. Нова идеја осветли на историското небо, а заедно со другите свети имиња, историјата го изговори и светото име Сион. Има знаци дека „еврејското прашање“ во најразлична смисла навлегува во ново заострување, а неговата трагична безнадежност се чувствува со обновена енергија во дијаспората. И во ова време, кога ќе светне зракот на иднината, постои надеж за можност за нова формулација на вековното прашање. О, нека не мами! д-р Цолшан. Расниот проблем (со теоретска основа за еврејското прашање). Москва. 1914. Стр. 422, 441. Артур Рупин. Die Juden der Gegenwart. Eine sozialwissenschaftliche студија. 2 Auflage. Келн и Лајпциг. 1911. Стр. 287. Овде видете одличен опис на ситуацијата на современото еврејство. „Доколку Евреите беа протерани од Европа во Палестина, ќе се изгради истиот процес на враќање што пред речиси 2500 години врати дел од Евреите од вавилонското заробеништво во Палестина. И сега Европа и тогаш Вавилон беше центар на високата култура и асимилација на Евреите. Само мал дел можеше да одлучи да го замени просперитетот на Вавилон, а Евреите сега ќе се случеше како што е најевропското. сите Потоа, од оваа грст Евреи, израсна еврејскиот народ со своја култура.