სიონი

დილის ვარსკვლავის სხივი ანათებს და ანათებს: და ციმბალი, და ტიმპანი და წინა მხრები, და ვერცხლი, საქონელი და სალოცავები, წავიყვანოთ ძველ სახლში, პალესტინაში. (იხ. ფ. მ. დოსტოევსკი. მწერლის დღიური, 1877 წ.). არსებობს წმინდა სიმბოლოები და მსოფლიო იდეები, რომლებიც აკანკალებენ გულის შიგნიდან: მაგალითად, ქრისტიანული კონსტანტინოპოლი და წმინდა სოფიას ჯვარი, ან წმიდა საფლავის განთავისუფლება ურწმუნოების ხელიდან. პალესტინის საკითხს და ისრაელის დაარსებას ღმერთის მიერ მიცემულ და დაპირებულ მიწაზე მსგავსი მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს ებრაული და ქრისტიანული გულისთვის (ამას სამჯერ ხაზს ვუსვამ). დიდი მსოფლიო მიღწევების დღეებში, როდესაც ისტორიის ფარული ფესვები ვლინდება, ეს იდეა კვლავ იფეთქა და ეს კითხვა ზედაპირზე ამოიკითხა, როგორც სხვა, ახლო, გადაწყვეტას ექვემდებარება, თუ არა დღეს, მაშინ ხვალ. პალესტინის, ამა თუ იმ პოლიტიკური ფორმით (და, რა თქმა უნდა, უდიდესი ქრისტიანული სალოცავების გარდა), ისრაელისთვის ეროვნული სახლის მინიჭების საკითხის დაყენება სულს აბსოლუტური მღელვარებით აღაგზნებს, რადგან ქრისტიანული სამყაროს ბედი იდუმალ და უცვლელად არის დაკავშირებული ისრაელის სულიერ ბედთან. ძალაუფლების, სიმდიდრისა და გავლენის არამიწიერი გამოთვლები ხელმძღვანელობენ ებრაელი ხალხის იმ წარმომადგენლებს, რომლებიც სამართლიანად ხედავენ „გოლუს“, დიასპორის, დისპერსიის დაძლევაში თავიანთი ხალხის სულიერი აღორძინების საფუძველს და ისწრაფვიან არა მხოლოდ „განსახლების ფერმკრთალისაგან“ განთავისუფლების, ან დარბევის ახალი უფლების, არამედ დასახლების უფლებასაც. დოსტოევსკიმ იცოდა სიონისადმი ებრაელთა ამ ერთგულების შესახებ, რომელმაც დაწერა (კუკოლნიკის ციტირებული ლექსების შემდეგ): ”ვიმეორებ, ეს ყველაფერი ლეგენდად მოვისმინე, მაგრამ მჯერა, რომ საკითხის არსი ნამდვილად არსებობს, განსაკუთრებით ებრაელთა მთელ მასაში, ინსტინქტურად უკონტროლო მიზიდულობის სახით”. და ვლმაც არანაკლებ იცოდა ამის შესახებ, რა თქმა უნდა. სოლოვიევი, რომლის სურათის მიხედვით ისტორიის ბოლო ეპოქაში პალესტინა არის ავტონომიური რეგიონი, სადაც ძირითადად ებრაელები ცხოვრობენ და მართავენ; ის მათ მიაწერს უკანასკნელ აჯანყებას მსოფლიო იმპერატორ-ანტიქრისტეს წინააღმდეგ. სიონიზმი, როგორც ეროვნული მოძრაობა ებრაელებს შორის, რამაც აუცილებლად გამოიწვია დასახლების ადგილის და, საბოლოოდ, სიონის საკითხის დაყენება, წარმოიშვა გასული საუკუნის ბოლოს - არა მხოლოდ ანტისემიტიზმისა და დევნის გავლენის ქვეშ, არამედ არანაკლებ ასიმილაციისა და სეკულარიზაციის შიშის გამო. უკვე იცის, რატომ არის ებრაელი, რატომ უნდა დარჩეს ებრაელი“, ასე რომ, „იუდაიზმისთვის ებრაელების შესანარჩუნებლად მხოლოდ ორი გზა არსებობს: გარე ჩაგვრა ან დიასპორის შეწყვეტა“. 1 ებრაელებს შესაძლებლობას აძლევს ჩამოაყალიბონ ძლიერი ეროვნული ცენტრი ევროპის უძლიერესი სახელმწიფოების ეგიდით, აღადგინონ აქ სრული ეროვნული ცხოვრება საკუთარი ენით, ეკონომიკით, უფლებებით, შექმნან, ებრაელთა მდგომარეობის კომპეტენტური მკვლევარის რუპინის სიტყვებით, 2 „ეროვნული კრისტალიზაციის თესლი“ (einen nationalen Kristallisatios Kern, არ განიხილება). საკითხს“ ევროპული სახელმწიფოების შიდა ცხოვრებაში, კერძოდ, რუსეთში და, პირველ რიგში, ამას ვერ ხედავენ თავად სიონისტები, რომლებსაც საერთოდ არ აინტერესებთ თანამემამულეების მნიშვნელოვანი უმრავლესობის პალესტინაში გათრევის იდეა. 3 როგორც კოლონიზაციის ადგილი, პალესტინა უახლოეს მომავალში ვერც კი შეიძენს იმ მნიშვნელობას, რაც, მაგალითად, ამერიკას აქვს. დავუშვათ, რომ ებრაული საკითხი, როგორც იურიდიული და ეკონომიკური პრობლემა, განხილული „ადამიანის და სამოქალაქო უფლებების“ თვალსაზრისით, მიიღებს ყველაზე რადიკალურ გადაწყვეტას, უფლებათა სრული გათანაბრების კუთხით, მაგრამ ეს ოდნავადაც არ მოგვარდება სულიერად; პირიქით, მხოლოდ მაშინ დადგება ახალი აქტუალობა, როგორც ზოგად ცნობიერებაში, ასევე დიასპორის თვითშეგნებაში, რომელიც დადგება არჩევანის წინაშე ასიმილაციასა და ეროვნულ გადაშენებას შორის (რაც სრულიად შეუძლებლად მეჩვენება) ან მისი ეროვნული სახის ღიად დადასტურებას შორის; და ამ უკანასკნელთან დაკავშირებით აუცილებლად დგება საკითხი ეროვნული ცენტრის შესახებ. ებრაელთა ეს წმინდა ცენტრი არის მხოლოდ და მხოლოდ პალესტინა - მიწა, რომელიც ისრაელს თავად ღმერთმა გადასცა. წინასწარმეტყველთა თხზულებებში, რომლებსაც ერთნაირად პატივს სცემენ ქრისტიანული და ებრაული სამყარო, როგორც ჩანს, არის პირდაპირი მინიშნებები ახლა გაჩენილი მისწრაფებების შესახებ. მათში იუდას მიწა მეორედ დაჰპირდა ისრაელს. „და იქნება, - ვკითხულობთ ესაიას წინასწარმეტყველებაში, - იმ დღეს, როცა უფალი ხელახლა გაიწვდის ხელს, რათა დააბრუნოს თავისთან თავისი ხალხის ნარჩენები, რომლებიც დარჩებიან აშურში, ეგვიპტეში, პათროსში, კუშში, ელამში, შინარში, ხამათში, ნება და ამაღლება კუნძულებზე. ერთად ისრაელის გადასახლებულები და შეკრიბიან გაფანტულ ებრაელებს დედამიწის ოთხივე კუთხიდან“. (ეს. 11, 10–12). „ბევრი დღის შემდეგ დაგჭირდებათ; ბოლო წლებში მიხვალთ ხმლისგან თავისუფალ ქვეყანაში, მრავალი ერიდან შეკრებილ, ისრაელის მთებზე, რომლებიც მუდამ გაპარტახებული იყო, მაგრამ ახლა მისი მკვიდრნი დაბრუნდებიან ერებიდან და ყველანი უსაფრთხოდ იცხოვრებენ“. ( ეზეკ. 38:8 ). და ეს არის ჩვენი საერთო წინასწარმეტყველებები, ქრისტიანული და ებრაული: მართლა ახლოვდება მათი შესრულება? ბოლოს და ბოლოს, იერუსალიმის მეორე ტაძრის ეპოქაში იყო დიასპორა, მაგრამ მაშინ მას თავისი ყურადღება და გული ჰქონდა. და ასეთი ცენტრის არსებობა დაეხმარება ისრაელს ახლა განახორციელოს თავისი შინაგანი სამუშაო, დაძლიოს ტრაგიკული ორმაგი და სულიერი ბრძოლა, რომელიც ყოველთვის მიმდინარეობდა ისრაელის სულში. სიონიზმის ყველაზე დიდი სირთულე ახლა იმაში მდგომარეობს, რომ მას არ შეუძლია აღადგინოს მამების დაკარგული რწმენა და იძულებულია დაეყრდნოს ეროვნულ, ანუ კულტურულ-ეთნოგრაფიულ პრინციპს, რომელზედაც ვერც ერთი ჭეშმარიტად დიდი ერი, მით უმეტეს, ებრაელი ვერ დაიმკვიდრებს თავის თავს. რადგან დოსტოევსკი მართლაც მართალი იყო, როცა წერდა: „და ვერც კი წარმოიდგენ ებრაელს ღმერთის გარეშე“. ის კი დასძენს: „უფრო მეტიც, მე არც კი მჯერა განათლებული ათეისტი ებრაელების“ (რაც მის შემდეგ ვერ გავიმეორო). საკუთარ თავთან მარტო დარჩენის შესაძლებლობა, დიასპორის ატმოსფეროს მიღმა, იმ წმინდა მიწაზე, რომელიც შეიცავს აბრაამის, ისაკის და იაკობის ნაშთებს, და აქ უსმენს რელიგიური ცნობიერების ხმას - განა ისრაელისთვის არ იქნება ყველაზე ხსნადი რელიგიური თვითგამოკვლევისა და თვითგანწმენდის დასაწყისი, ახალი სულიერი დაბადება? ამის შესახებ ჩვენ გვაქვს უცვლელი წინასწარმეტყველება, რომლის დავიწყებასაც ვერასდროს გავბედავთ, ღვთის რჩეული განაჩენის წინაშე პატივისცემით ვეხვეწებით: „არ მინდა, ძმებო, არ იცოდეთ ეს საიდუმლო, რომ ნაწილობრივ გამაგრება მოხდა ისრაელში, სანამ არ შემოვა წარმართთა სრული რაოდენობა. უბედურება იაკობისგან“ (რომ. 11,25-6). დრო და ვადები ახლოვდება. ისტორიულ ცაზე ახალი იდეა აანთო და სხვა წმინდა სახელებთან ერთად ისტორიამ სიონის წმინდა სახელიც წარმოთქვა. არის ნიშნები იმისა, რომ „ებრაული საკითხი“ სხვადასხვა გაგებით ახალ გამწვავებაში შედის და დიასპორაში განახლებული ენერგიით იგრძნობა მისი ტრაგიკული უიმედობა. და ამ დროს, როდესაც მომავლის სხივი ანათებს, არსებობს საუკუნოვანი საკითხის ახალი ფორმულირების შესაძლებლობა. ოჰ, დაე არ მოატყუოს! დოქტორი ცოლშანი. რასობრივი პრობლემა (ებრაული საკითხის თეორიული საფუძვლით). მოსკოვი. 1914. გვ. 422, 441. არტურ რუპინი. Die Juden der Gegenwart. Eine sozialwissenschaftliche Studie. 2 Auflage. კიოლნი და ლაიფციგი. 1911. გვ. 287. აქ იხილეთ თანამედროვე ებრაელთა მდგომარეობის შესანიშნავი აღწერა. თუ ებრაელებს ევროპიდან პალესტინაში ასახლებდნენ, დაბრუნების იგივე პროცესი აშენდებოდა, რაც თითქმის 2500 წლის წინ ებრაელების ნაწილი ბაბილონის ტყვეობიდან პალესტინაში დაბრუნდა. ახლა ევროპა და მაშინ ბაბილონი იყო ებრაელთა მაღალი კულტურისა და ასიმილაციის ცენტრი. მხოლოდ მცირე ნაწილს შეეძლო გადაეწყვიტა ბაბილონის კეთილდღეობა, ხოლო იუდეველები, როგორც ახლა, ყველაზე ევროპელებთან იქნებოდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ მუჭა ებრაელთაგან გაიზარდა ებრაელი ხალხი საკუთარი კულტურის მქონე.