Sion

Le rayon de l'étoile du matin s'illuminera et brillera : Et la cymbale, et le tympan, et les poignées avant, Et de l'argent, des biens et des sanctuaires, Emmenons-le dans la vieille maison, en Palestine. (Voir F. M. Dostoïevski. Journal d'un écrivain, 1877). Il existe des symboles sacrés et des idées du monde qui font trembler les cordes les plus intimes du cœur : par exemple, la Constantinople chrétienne et la croix de Sainte-Sophie, ou la libération du Saint-Sépulcre des mains des infidèles. La question de la Palestine et l’établissement d’Israël sur la terre donnée et promise par Dieu devraient avoir une signification similaire pour le cœur juif et chrétien (j’insiste trois fois sur ce « et »). À l'époque des grandes réalisations mondiales, lorsque les racines cachées de l'histoire sont révélées, cette idée a resurgi et cette question est apparue comme une autre, proche, sujette à résolution, sinon aujourd'hui, du moins demain. Soulever la question de l'octroi de la Palestine, sous une forme politique ou une autre (et, bien sûr, à l'exception des plus grands sanctuaires chrétiens), comme foyer national à Israël, excite l'âme avec une excitation absolument exceptionnelle, car les destinées du monde chrétien sont mystérieusement et immuablement liées aux destinées spirituelles d'Israël. Les calculs non-terrestres pour le pouvoir, la richesse et l'influence sont guidés par ces représentants du peuple juif qui voient à juste titre dans la victoire sur les « golus », la diaspora et la dispersion la base du renouveau spirituel de leur peuple et qui aspirent non seulement à la libération de la « Pâle d'établissement », ou à un nouveau droit à la dispersion, mais aussi à une vie sédentaire, au droit à une existence originelle. Dostoïevski connaissait cette loyauté des Juifs envers Sion, qui écrivait (d'après les vers cités de Kukolnik) : « Je le répète, j'ai entendu tout cela comme une légende, mais je crois que l'essence de la question existe certainement, surtout chez la masse entière des Juifs, sous la forme d'une attirance instinctivement incontrôlable. » Et Vl n’en savait pas moins, bien sûr. Soloviev, selon l'image duquel, dans la dernière époque de l'histoire, la Palestine est une région autonome habitée et gouvernée principalement par des Juifs ; Il leur attribue le dernier soulèvement contre l'empereur mondial-Antéchrist. Le sionisme en tant que mouvement national parmi les juifs, qui a nécessairement conduit à poser la question du lieu d'implantation et, en fin de compte, de Sion, est apparu à la fin du siècle dernier - non seulement sous l'influence de l'antisémitisme et des persécutions, mais aussi, dans une moindre mesure, en raison de la peur de l'assimilation et de la laïcisation du judaïsme, dans lequel, selon l'expression caractéristique d'un écrivain juif, « un juif moderne ne sait plus pourquoi il est juif, pourquoi il devrait rester un juif ». Juif », de sorte que « pour préserver les Juifs pour le judaïsme, il n’y a que deux moyens : l’oppression extérieure ou la fin de la diaspora ». 1 Offrir aux Juifs la possibilité de former un centre national fort sous les auspices des États les plus puissants d'Europe, de restaurer ici une vie nationale pleine avec leur propre langue, leur économie, leurs droits, de créer, selon les mots du chercheur compétent sur la situation des Juifs Ruppin, 2 « germes de cristallisation nationale » (einen nationalen Kristallisatios Kern schaffen), ne doit pas être considéré comme un moyen de résoudre la « question juive » dans la vie interne de l'Europe. États, en particulier en Russie, et tout d’abord, les sionistes eux-mêmes ne le voient pas de cet œil, qui n’envisagent pas du tout l’idée d’entraîner avec eux une majorité significative de leurs compatriotes en Palestine. 3 En tant que lieu de colonisation, la Palestine ne pourrait pas, dans un avenir proche, acquérir ne serait-ce qu'approximativement l'importance qu'a, par exemple, l'Amérique. Supposons que la question juive en tant que problème juridique et économique, considérée du point de vue des « droits de l’homme et du citoyen », recevra la solution la plus radicale, dans le sens d’une égalisation complète des droits, mais celle-ci ne sera en aucun cas résolue spirituellement ; au contraire, ce n’est qu’alors qu’elle se posera avec une nouvelle urgence tant dans la conscience générale que dans la conscience de la diaspora, qui sera confrontée à un choix entre l’assimilation et l’extinction nationale (ce qui me semble complètement impossible) ou l’affirmation ouverte de son visage national ; et à propos de ce dernier point, la question d'un centre national se pose inévitablement. Ce centre sacré de la communauté juive est uniquement et exclusivement la Palestine – la terre donnée à Israël par Dieu lui-même. Dans les écrits des prophètes, vénérés aussi bien par le monde chrétien que par le monde juif, il semble y avoir des indications directes des aspirations qui se manifestent actuellement. En eux, la Terre de Juda est promise une seconde fois à Israël. "Et il arrivera", lisons-nous dans la prophétie d'Isaïe, "ce jour-là, l'Éternel étendra de nouveau sa main pour ramener à lui le reste de son peuple, qui restera à Assur, et en Égypte, et à Pathros, et en Cusch, et à Elam, et à Shinar, et à Hamath, et dans les îles de la mer. Et il élèvera un étendard pour les païens, et rassemblera les exilés d'Israël, et rassembler les Juifs dispersés des quatre coins de la terre. (Ésaïe 11, 10-12). « Après bien des jours, on aura besoin de vous ; dans les dernières années, vous arriverez dans un pays délivré de l'épée, rassemblé de nombreuses nations, vers les montagnes d'Israël, qui étaient constamment désolées, mais maintenant ses habitants seront ramenés d'entre les nations, et ils vivront tous en sécurité. » (Ézéchiel 38 : 8). Et ce sont nos prophéties communes, chrétiennes et juives : leur accomplissement est-il vraiment proche ? Après tout, il y avait une diaspora à l’époque du Second Temple de Jérusalem, mais elle avait alors son centre d’intérêt et son cœur. Et l’existence d’un tel centre aidera désormais Israël à mener à bien son travail interne, à surmonter la dualité tragique et la lutte spirituelle qui ont toujours eu lieu dans l’âme d’Israël. La plus grande difficulté pour le sionisme réside désormais dans le fait qu’il est incapable de restaurer la foi perdue de ses pères et qu’il est contraint de se fonder sur le principe national, ou culturel et ethnographique, sur lequel aucune véritable grande nation, et encore moins juive, ne peut s’établir. Car Dostoïevski avait vraiment raison lorsqu’il écrivait : « Et on ne peut même pas imaginer un Juif sans Dieu. » Il ajoute même : « De plus, je ne crois même pas aux juifs athées instruits » (ce que je ne pourrais pas répéter après lui). La possibilité de rester seul avec soi-même, en dehors de l’atmosphère de la diaspora, sur cette terre sacrée qui contient les restes d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, et d’écouter ici la voix de sa conscience religieuse, ne sera-t-elle pas pour Israël le début de l’auto-examen religieux et de l’auto-purification les plus salvifiques, une nouvelle naissance spirituelle ? Nous avons à ce sujet une prophétie immuable, que nous n’osons jamais oublier, en nous inclinant avec révérence devant le jugement de l’élection de Dieu : « Je ne veux pas que vous, frères, ignoriez ce mystère, qu’un endurcissement s’est produit en partie en Israël, jusqu’à ce que la totalité des païens soit entrée. Et ainsi tout Israël sera sauvé, comme il est écrit : « Le Libérateur viendra de Sion et détournera le malheur de Jacob » (Rom. 11 : 25-6). Les temps et les échéances approchent. Une nouvelle idée s’est allumée dans le ciel historique, et avec d’autres noms sacrés, l’histoire a également prononcé le saint nom de Sion. Certains signes indiquent que la « question juive », dans divers sens, entre dans une nouvelle aggravation, et son désespoir tragique est ressenti avec une vigueur renouvelée dans la diaspora. Et à l’heure où s’éclaire le rayon de l’Avenir, on peut espérer la possibilité d’une nouvelle formulation de la question séculaire. Oh, qu'elle ne trompe pas ! Dr Tsolshan. Le problème racial (avec une base théorique pour la question juive). Moscou. 1914. P. 422, 441. Arthur Ruppin. Le Juden der Gegenwart. Une étude sociale suisse. 2 Auflage. Cologne et Leipzig. 1911. P. 287. Voir ici une excellente description de la situation de la communauté juive moderne. "Si les Juifs étaient expulsés d'Europe vers la Palestine, le même processus de retour serait construit qui, il y a près de 2 500 ans, a ramené une partie des Juifs de la captivité babylonienne en Palestine. Aujourd'hui, l'Europe et Babylone à l'époque étaient le centre de la haute culture et de l'assimilation des Juifs. Seule une petite partie pouvait décider d'échanger la prospérité de Babylone contre le désert palestinien, comme cela aurait été le cas aujourd'hui avec les Juifs européens. Et c'est tout. Ensuite, à partir de cette poignée de Juifs, le peuple juif a grandi avec sa propre culture.