Sión

El rayo del lucero de la mañana se iluminará y brillará: Y el címbalo, el tímpano y las empuñaduras, Y plata, bienes y santuarios, Llevémoslo a la vieja casa, a Palestina. (Ver F. M. Dostoievski. Diario de un escritor, 1877). Hay símbolos sagrados e ideas mundiales que hacen temblar las cuerdas más íntimas del corazón: por ejemplo, la Constantinopla cristiana y la cruz de Santa Sofía, o la liberación del Santo Sepulcro de las manos de los infieles. La cuestión de Palestina y el establecimiento de Israel en la tierra que Dios le dio y le prometió debería tener un significado similar para el corazón judío y cristiano (enfatizo este “y” tres veces). En los días de los grandes logros mundiales, cuando se revelan las raíces ocultas de la historia, esta idea volvió a estallar y esta pregunta salió a la superficie como otra, cercana, sujeta a resolución, si no hoy, mañana. Plantear la cuestión de conceder a Palestina, en una forma política u otra (y, por supuesto, con la excepción de los más grandes santuarios cristianos), como hogar nacional de Israel, excita el alma con una excitación absolutamente excepcional, porque los destinos del mundo cristiano están misteriosa e inmutablemente conectados con los destinos espirituales de Israel. Los cálculos no terrenales sobre el poder, la riqueza y la influencia son guiados por aquellos representantes del pueblo judío que, con razón, ven en la superación del "golus", la diáspora, la dispersión la base para el renacimiento espiritual de su pueblo y anhelan no sólo la liberación de la "Pale of Settlement", o un nuevo derecho a la dispersión, sino también la vida sedentaria, el derecho a una existencia original. Dostoievski sabía de esta lealtad de los judíos a Sión, quien escribió (después de los versos citados de Kukolnik): “Repito, escuché todo esto como una leyenda, pero creo que la esencia del asunto ciertamente existe, especialmente en toda la masa de judíos, en la forma de una atracción instintivamente incontrolable”. Y Vl no sabía menos de esto, por supuesto. Soloviev, según cuya imagen en la última era de la historia Palestina es una región autónoma habitada y gobernada principalmente por judíos; Les atribuye el último levantamiento contra el emperador mundial-Anticristo. El sionismo como movimiento nacional entre los judíos, que necesariamente llevó a plantear la cuestión de un lugar de asentamiento y, en última instancia, de Sión, surgió a finales del siglo pasado, no sólo bajo la influencia del antisemitismo y la persecución, sino también, en no menor medida, por el miedo a la asimilación y secularización del judaísmo, en el que, en la expresión característica de un escritor judío, "un judío moderno ya no sabe por qué es judío, por qué debe seguir siendo judío". un judío”, de modo que “para preservar a los judíos para el judaísmo, sólo hay dos medios: la opresión externa o el fin de la diáspora”. 1 Brindar a los judíos la oportunidad de formar un centro nacional fuerte bajo los auspicios de los estados más poderosos de Europa, restaurar aquí una vida nacional plena con su propio idioma, economía y derechos, crear, en palabras del competente investigador de la situación de los judíos Ruppin, 2 "semillas de cristalización nacional" (einen nationalen Kristallisatios Kern schaffen), no debe considerarse como un medio para resolver la "cuestión judía" en la vida interna de los estados europeos. en particular en Rusia, y en primer lugar, los propios sionistas no lo ven así, quienes no contemplan en absoluto la idea de arrastrar consigo a una mayoría significativa de sus compatriotas a Palestina. 3 Como lugar de colonización, Palestina en un futuro próximo no podría adquirir ni siquiera aproximadamente la importancia que tiene, por ejemplo, Estados Unidos. Supongamos que la cuestión judía como problema jurídico y económico, considerada desde el punto de vista de los “derechos humanos y civiles”, recibirá la solución más radical, en el sentido de una completa igualación de derechos, pero esto no se resolverá en lo más mínimo espiritualmente; por el contrario, sólo entonces se planteará con nueva urgencia tanto en la conciencia general como en la autoconciencia de la diáspora, que se verá ante la elección entre la asimilación y la extinción nacional (lo que me parece completamente imposible) o la afirmación abierta de su rostro nacional; y en relación con esto último, surge inevitablemente la cuestión de un centro nacional. Este centro sagrado de los judíos es única y exclusivamente Palestina, la tierra dada a Israel por Dios mismo. En los escritos de los profetas, que son reverenciados tanto por el mundo cristiano como por el judío, parece haber indicaciones directas de las aspiraciones que ahora surgen. En ellos, la Tierra de Judá es prometida por segunda vez a Israel. "Y sucederá", leemos en la profecía de Isaías, "en aquel día, que el Señor extenderá nuevamente su mano para hacer volver a sí el remanente de su pueblo que habrá quedado en Asur, en Egipto, en Patros, en Cus, en Elam, en Sinar, en Hamat y en las islas del mar. Y levantará estandarte para las naciones, y reunirá a los deportados de Israel, y reunirá a los judíos dispersos de los cuatro confines de la tierra”. (Isaías 11, 10-12). “Después de muchos días seréis necesarios; en los últimos años llegaréis a una tierra librada de la espada, reunida de muchas naciones, a los montes de Israel, que siempre estaban asolados, pero ahora sus habitantes serán traídos de vuelta de entre las naciones, y todos vivirán seguros”. (Ezequiel 38:8). Y estas son nuestras profecías comunes, cristianas y judías: ¿se acerca realmente su cumplimiento? Después de todo, hubo una diáspora en la era del Segundo Iglesia de Jerusalén, pero entonces tenía su foco y su corazón en ella. Y la existencia de tal centro ayudará a Israel ahora a llevar a cabo su trabajo interno, a superar la trágica dualidad y la lucha espiritual que ha estado ocurriendo en el alma de Israel en todo momento. La mayor dificultad para el sionismo ahora radica en el hecho de que es incapaz de restaurar la fe perdida de sus padres y se ve obligado a basarse en el principio nacional, o cultural y etnográfico, sobre el cual ninguna nación verdaderamente grande, y mucho menos una judía, puede establecerse. Porque Dostoievski tenía toda la razón cuando escribió: “Y uno ni siquiera puede imaginarse a un judío sin Dios”. Incluso añade: “Además, ni siquiera creo en los judíos ateos educados” (lo cual no podría repetir después de él). La oportunidad de permanecer solo consigo mismo, fuera de la atmósfera de la diáspora, en esa tierra sagrada que contiene los restos de Abraham, Isaac y Jacob, y aquí escuchar la voz de la propia conciencia religiosa, ¿no será para Israel el comienzo del más salvífico autoexamen y autopurificación religiosos, un nuevo nacimiento espiritual? Tenemos una profecía inmutable sobre esto, que nunca nos atrevemos a olvidar, inclinándonos reverentemente ante el juicio de la elección de Dios: “No quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, que ha ocurrido un endurecimiento en parte en Israel, hasta que haya entrado la totalidad de los gentiles. Y así todo Israel será salvo, como está escrito: “El Libertador vendrá de Sión, y apartará de Jacob la desgracia” (Rom. 11:25-6). Se acercan tiempos y plazos. Una nueva idea se iluminó en el cielo histórico, y junto con otros nombres sagrados, la historia también pronunció el santo nombre de Sión. Hay señales de que la “cuestión judía” en varios sentidos está entrando en un nuevo agravamiento, y su trágica desesperanza se siente con renovado vigor en la diáspora. Y en este momento, cuando se enciende el rayo del futuro, hay esperanza en la posibilidad de una nueva formulación de la antigua cuestión. ¡Oh, que no la engañe! Dr. Tsolshan. El problema racial (con una base teórica para la cuestión judía). Moscú. 1914. págs. 422, 441. Arturo Ruppin. Die Juden der Gegenwart. Eine sozialwissenschaftliche Studie. 2 Auflaje. Colonia y Leipzig. 1911. págs. 287. Véase aquí una excelente descripción de la situación de los judíos modernos. "Si los judíos fueran desalojados de Europa a Palestina, se construiría el mismo proceso de retorno que hace casi 2500 años devolvió a parte de los judíos del cautiverio babilónico a Palestina. Tanto ahora Europa como entonces Babilonia eran el centro de la alta cultura y la asimilación de los judíos. Sólo una pequeña parte podría decidir cambiar la prosperidad de Babilonia por el desierto palestino, como habría sucedido ahora con los judíos europeos. Y eso es todo. Entonces, de este puñado de judíos, creció el pueblo judío con su propia cultura.