Σιών

Η ακτίνα του αστεριού του πρωινού θα ανάψει και θα λάμψει: Και το κύμβαλο, και το τύμπανο, και οι μπροστινές λαβές, Και ασήμι, και αγαθά, και ιερά, Ας το πάμε στο παλιό σπίτι, στην Παλαιστίνη. (Βλ. F. M. Dostoevsky. Diary of a writer, 1877). Υπάρχουν ιερά σύμβολα και ιδέες του κόσμου που κάνουν τις πιο εσωτερικές χορδές της καρδιάς να τρέμουν: για παράδειγμα, η χριστιανική Κωνσταντινούπολη και ο σταυρός στην Αγία Σοφία ή η απελευθέρωση του Παναγίου Τάφου από τα χέρια των απίστων. Το ζήτημα της Παλαιστίνης και η εγκαθίδρυση του Ισραήλ στη γη που δόθηκε και του υποσχέθηκε ο Θεός θα πρέπει να έχει παρόμοια σημασία για την εβραϊκή και τη χριστιανική καρδιά (το τονίζω αυτό «και» τρεις φορές). Στις μέρες των μεγάλων παγκόσμιων επιτευγμάτων, όταν αποκαλύπτονται οι κρυμμένες ρίζες της ιστορίας, αυτή η ιδέα φούντωσε ξανά, και αυτό το ερώτημα βγήκε στην επιφάνεια ως ένα άλλο, στενό, υπόκειται σε επίλυση, αν όχι σήμερα, τότε αύριο. Το να τίθεται το ζήτημα της παραχώρησης στην Παλαιστίνη, με τη μία ή την άλλη πολιτική μορφή (και, φυσικά, με εξαίρεση τα μεγαλύτερα χριστιανικά ιερά), ως εθνική εστία στο Ισραήλ, ενθουσιάζει την ψυχή με απολύτως εξαιρετικό ενθουσιασμό, γιατί τα πεπρωμένα του χριστιανικού κόσμου συνδέονται μυστηριωδώς και αμετάβλητα με τα πνευματικά πεπρωμένα του Ισραήλ. Οι μη επίγειοι υπολογισμοί για δύναμη, πλούτο και επιρροή καθοδηγούνται από εκείνους τους εκπροσώπους του εβραϊκού λαού που δικαίως βλέπουν στην υπέρβαση του «γκολού», της διασποράς, της διασποράς τη βάση για την πνευματική αναζωπύρωση του λαού τους και λαχταρούν όχι μόνο την απελευθέρωση από το «Χλωμό του Εποικισμού» ή ένα νέο δικαίωμα στη διασπορά, αλλά και το δικαίωμα στη διασπορά. Ο Ντοστογιέφσκι γνώριζε για αυτήν την πίστη των Εβραίων στη Σιών, ο οποίος έγραψε (μετά από τους στίχους του Kukolnik): «Επαναλαμβάνω, τα άκουσα όλα αυτά ως θρύλο, αλλά πιστεύω ότι η ουσία του θέματος υπάρχει σίγουρα, ειδικά σε ολόκληρη τη μάζα των Εβραίων, με τη μορφή μιας ενστικτωδώς ανεξέλεγκτης έλξης». Και ο Vl δεν ήξερε τίποτα λιγότερο για αυτό, φυσικά. Soloviev, σύμφωνα με την εικόνα του οποίου στην τελευταία εποχή της ιστορίας η Παλαιστίνη είναι μια αυτόνομη περιοχή που κατοικείται και κυβερνάται κυρίως από Εβραίους. Τους αποδίδει την τελευταία εξέγερση κατά του παγκόσμιου αυτοκράτορα-Αντίχριστου. Ο σιωνισμός ως εθνικό κίνημα μεταξύ των Εβραίων, το οποίο αναγκαστικά οδήγησε στο να τεθεί το ζήτημα ενός τόπου εγκατάστασης και, εν τέλει, της Σιών, προέκυψε στα τέλη του περασμένου αιώνα - όχι μόνο υπό την επίδραση του αντισημιτισμού και των διώξεων, αλλά και σε εξίσου μεγάλο βαθμό λόγω του φόβου της αφομοίωσης και της εκκοσμίκευσης του ιουδαϊσμού. ξέρει πια γιατί είναι Εβραίος, γιατί πρέπει να παραμείνει Εβραίος, έτσι ώστε «για να διαφυλάξουμε τους Εβραίους για τον Ιουδαϊσμό, υπάρχουν μόνο δύο μέσα: η εξωτερική καταπίεση ή ο τερματισμός της διασποράς». 1 Παροχή στους Εβραίους την ευκαιρία να σχηματίσουν ένα ισχυρό εθνικό κέντρο υπό την αιγίδα των ισχυρότερων κρατών της Ευρώπης, να αποκαταστήσουν εδώ μια πλήρη εθνική ζωή με τη δική τους γλώσσα, οικονομία, δικαιώματα, να δημιουργήσουν, σύμφωνα με τον αρμόδιο ερευνητή της κατάστασης των Εβραίων Ruppin, 2 «σπόρους εθνικής αποκρυστάλλωσης» ζήτημα» στην εσωτερική ζωή των ευρωπαϊκών κρατών, ιδιαίτερα στη Ρωσία, και πρώτα απ' όλα δεν το βλέπουν έτσι οι ίδιοι οι Σιωνιστές, οι οποίοι δεν έχουν καθόλου την ιδέα να σύρουν μια σημαντική πλειοψηφία των συμπατριωτών τους μαζί τους στην Παλαιστίνη. 3 Ως τόπος αποικισμού, η Παλαιστίνη στο εγγύς μέλλον δεν θα μπορούσε να αποκτήσει ούτε κατά προσέγγιση τη σημασία που έχει, για παράδειγμα, η Αμερική. Ας υποθέσουμε ότι το εβραϊκό ζήτημα ως νομικό και οικονομικό πρόβλημα, θεωρούμενο από την άποψη των «ανθρωπίνων και πολιτικών δικαιωμάτων», θα λάβει την πιο ριζική λύση, με την έννοια της πλήρους εξίσωσης των δικαιωμάτων, αλλά αυτό δεν θα επιλυθεί καθόλου πνευματικά. Αντιθέτως, μόνο τότε θα τεθεί με νέα επείγουσα ανάγκη τόσο στη γενική συνείδηση ​​όσο και στην αυτοσυνείδηση ​​της διασποράς, η οποία θα βρεθεί αντιμέτωπη με την επιλογή μεταξύ αφομοίωσης και εθνικής εξαφάνισης (που μου φαίνεται εντελώς αδύνατο) ή της ανοιχτής επιβεβαίωσης του εθνικού της προσώπου. και σε σχέση με το τελευταίο τίθεται αναπόφευκτα το ζήτημα ενός εθνικού κέντρου. Αυτό το ιερό κέντρο του Εβραϊσμού είναι αποκλειστικά και μόνο η Παλαιστίνη - η γη που δόθηκε στο Ισραήλ από τον ίδιο τον Θεό. Στα γραπτά των προφητών, τα οποία τιμούνται εξίσου από τον χριστιανικό και τον εβραϊκό κόσμο, φαίνεται να υπάρχουν άμεσες ενδείξεις των προσδοκιών που αναδύονται τώρα. Σε αυτά, η Γη του Ιούδα υπόσχεται για δεύτερη φορά στο Ισραήλ. «Και θα συμβεί», διαβάζουμε στην προφητεία του Ησαΐα, «εκείνη την ημέρα που ο Κύριος θα απλώσει ξανά το χέρι Του για να φέρει πίσω στον εαυτό Του το υπόλοιπο του λαού Του, που θα παραμείνει στην Ασούρ, και στην Αίγυπτο, και στην Πάθρος, και στην Χους, και στην Ελάμ, και στη Σινάρ, και στη Χαμάθ, και στα νησιά και θα συγκεντρώσει τα νησιά. μαζί τους εξόριστους του Ισραήλ, και θα συγκεντρώσει τους διασκορπισμένους Ιουδαίους από τις τέσσερις γωνιές της γης». (Ησ. 11, 10–12). «Μετά από πολλές ημέρες θα χρειαστείτε· τα τελευταία χρόνια θα έρθετε σε μια γη ελευθερωμένη από το σπαθί, συγκεντρωμένη από πολλά έθνη, στα βουνά του Ισραήλ, που ήταν συνεχώς ερημωμένα, αλλά τώρα οι κάτοικοί της θα επιστραφούν από τα έθνη, και θα ζήσουν όλοι με ασφάλεια». (Ιεζ. 38:8). Και αυτές είναι οι κοινές μας προφητείες, χριστιανικές και εβραϊκές: πλησιάζει πραγματικά η εκπλήρωσή τους; Εξάλλου, υπήρχε μια διασπορά την εποχή του Δεύτερου Ναού της Ιερουσαλήμ, αλλά τότε είχε την εστία της και την καρδιά της σε αυτήν. Και η ύπαρξη ενός τέτοιου κέντρου θα βοηθήσει τώρα το Ισραήλ να επιτελέσει το εσωτερικό του έργο, να ξεπεράσει την τραγική δυαδικότητα και τον πνευματικό αγώνα που διεξάγεται στην ψυχή του Ισραήλ ανά πάσα στιγμή. Η μεγαλύτερη δυσκολία για τον Σιωνισμό έγκειται τώρα στο γεγονός ότι δεν είναι σε θέση να αποκαταστήσει τη χαμένη πίστη των πατέρων του και αναγκάζεται να βασίζεται στην εθνική, ή πολιτισμική-εθνογραφική αρχή, στην οποία κανένα πραγματικά μεγάλο έθνος, πολύ περισσότερο ένα εβραϊκό, δεν μπορεί να εδραιωθεί. Γιατί ο Ντοστογιέφσκι είχε πραγματικά δίκιο όταν έγραφε: «Και δεν μπορεί κανείς να φανταστεί έναν Εβραίο χωρίς Θεό». Προσθέτει μάλιστα: «Επιπλέον, δεν πιστεύω καν σε μορφωμένους άθεους Εβραίους» (πράγμα που δεν θα μπορούσα να επαναλάβω μετά από αυτόν). Η ευκαιρία να μείνει κανείς μόνος με τον εαυτό του, έξω από την ατμόσφαιρα της διασποράς, σε εκείνη την ιερή γη που περιέχει τα λείψανα του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, και εδώ να ακούσει τη φωνή της θρησκευτικής του συνείδησης - δεν θα είναι για το Ισραήλ η αρχή της πιο σωτήριας θρησκευτικής αυτοεξέτασης και αυτοκάθαρσης, μιας νέας πνευματικής γέννησης; Έχουμε μια αμετάβλητη προφητεία για αυτό, την οποία δεν τολμάμε ποτέ να ξεχάσουμε, υποκλινόμενοι με ευλάβεια μπροστά στην κρίση της εκλογής του Θεού: «Δεν θέλω, αδελφοί, να αγνοήσετε αυτό το μυστήριο, ότι έγινε εν μέρει σκλήρυνση στον Ισραήλ, μέχρις ότου μπει ολόκληρος ο αριθμός των Εθνών. κακοτυχία από τον Ιακώβ» (Ρωμ. 11:25-6). Πλησιάζουν καιροί και προθεσμίες. Μια νέα ιδέα φώτισε στον ιστορικό ουρανό, και μαζί με άλλα ιερά ονόματα, η ιστορία πρόφερε επίσης το ιερό όνομα της Σιών. Υπάρχουν ενδείξεις ότι το «εβραϊκό ζήτημα» υπό διάφορες έννοιες εισέρχεται σε μια νέα όξυνση και η τραγική απελπισία του γίνεται αισθητή με ανανεωμένο σθένος στη Διασπορά. Και αυτή τη στιγμή, που ανάβει η ακτίνα του Μέλλοντος, υπάρχει ελπίδα για τη δυνατότητα μιας νέας διατύπωσης του αιωνόβιου ερωτήματος. Α, ας μην ξεγελάει! Δόκτωρ Τσολσάν. Το φυλετικό πρόβλημα (με θεωρητική βάση για το εβραϊκό ζήτημα). Μόσχα. 1914. Σελ. 422, 441. Άρθουρ Ρούπιν. Die Juden der Gegenwart. Eine sozialwissenschaftliche Studie. 2 Auflage. Κολωνία και Λειψία. 1911. Σελ. 287. Δείτε εδώ μια εξαιρετική περιγραφή της κατάστασης του σύγχρονου Εβραϊσμού. "Εάν οι Εβραίοι εκδιώκονταν από την Ευρώπη στην Παλαιστίνη, θα χτιζόταν η ίδια διαδικασία επιστροφής που σχεδόν πριν από 2500 χρόνια επέστρεψε μέρος των Εβραίων από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία στην Παλαιστίνη. Και τώρα η Ευρώπη και τότε η Βαβυλώνα ήταν το κέντρο της υψηλής κουλτούρας και αφομοίωσης των Εβραίων. Μόνο ένα μικρό μέρος θα μπορούσε να αποφασίσει να ανταλλάξει την ευημερία της Βαβυλώνας με τους Εβραίους τώρα. όλοι Στη συνέχεια, από αυτή τη χούφτα Εβραίων, μεγάλωσε ο εβραϊκός λαός με τη δική του κουλτούρα.