Zion

Der Strahl des Morgensterns wird aufleuchten und leuchten: Und das Becken und das Trommelfell und die Vordergriffe, Und Silber und Güter und Schreine, Nehmen wir es mit ins alte Haus, nach Palästina. (Siehe F. M. Dostoevsky. Tagebuch eines Schriftstellers, 1877). Es gibt heilige Symbole und Weltvorstellungen, die die innersten Fäden des Herzens erzittern lassen: zum Beispiel das christliche Konstantinopel und das Kreuz auf der Hagia Sophia oder die Befreiung des Heiligen Grabes aus den Händen der Ungläubigen. Die Frage Palästinas und die Errichtung Israels auf dem ihm von Gott gegebenen und versprochenen Land sollte für das jüdische und christliche Herz eine ähnliche Bedeutung haben (ich betone dieses „und“ dreimal). In den Tagen großer Welterrungenschaften, als die verborgenen Wurzeln der Geschichte enthüllt wurden, flammte diese Idee erneut auf, und diese Frage trat als eine andere, naheliegende Frage an die Oberfläche, die, wenn nicht heute, dann morgen gelöst werden muss. Die Frage zu stellen, ob Palästina in der einen oder anderen politischen Form (und natürlich mit Ausnahme der größten christlichen Heiligtümer) als nationale Heimat Israels gewährt werden soll, erregt die Seele mit absolut außergewöhnlicher Erregung, denn die Schicksale der christlichen Welt sind auf mysteriöse und unveränderliche Weise mit den spirituellen Schicksalen Israels verbunden. Die außerirdischen Berechnungen nach Macht, Reichtum und Einfluss werden von jenen Vertretern des jüdischen Volkes geleitet, die zu Recht in der Überwindung des „Golus“, der Diaspora, der Zerstreuung die Grundlage für die geistige Wiederbelebung ihres Volkes sehen und sich nicht nur nach der Befreiung aus der „Pale of Settlement“ oder einem neuen Recht auf Zerstreuung sehnen, sondern auch nach Sesshaftigkeit, dem Recht auf eine ursprüngliche Existenz. Dostojewski wusste von dieser Loyalität der Juden gegenüber Zion, der (nach den zitierten Versen von Kukolnik) schrieb: „Ich wiederhole, ich habe das alles als Legende gehört, aber ich glaube, dass der Kern der Sache sicherlich existiert, insbesondere in der gesamten Masse der Juden, in Form einer instinktiv unkontrollierbaren Anziehung.“ Und Vl wusste natürlich nicht weniger darüber. Solowjew, nach dessen Bild Palästina in der letzten Epoche der Geschichte eine autonome Region ist, die hauptsächlich von Juden bewohnt und regiert wird; Er schreibt ihnen den letzten Aufstand gegen den Weltkaiser-Antichristen zu. Der Zionismus als nationale Bewegung im Judentum, die zwangsläufig dazu führte, dass sich die Frage nach einem Siedlungsort und letztlich nach Zion stellte, entstand am Ende des letzten Jahrhunderts – nicht nur unter dem Einfluss von Antisemitismus und Verfolgung, sondern nicht zuletzt auch aus der Angst vor der Assimilation und Säkularisierung des Judentums, in der, um es mit dem charakteristischen Ausdruck eines jüdischen Schriftstellers zu sagen, „ein moderner Jude nicht mehr weiß, warum er Jude ist, warum er es bleiben sollte.“ Jude“, so dass es „um die Juden für das Judentum zu erhalten, nur zwei Mittel gibt: Unterdrückung von außen oder die Beendigung der Diaspora.“ 1 Den Juden die Möglichkeit zu geben, unter der Schirmherrschaft der mächtigsten Staaten Europas ein starkes nationales Zentrum zu bilden, hier ein vollwertiges nationales Leben mit eigener Sprache, Wirtschaft und Rechten wiederherzustellen und, in den Worten des kompetenten Forschers der Situation der Juden Ruppin, zwei „Samen nationaler Kristallisation“ zu schaffen (einen nationalen Kristallisations Kern zu schaffen), sollte nicht als Mittel zur Lösung der „jüdischen Frage“ im Innenleben europäischer Staaten, insbesondere in Russland, angesehen werden. Und erstens sehen das die Zionisten selbst nicht so, die überhaupt nicht daran denken, eine erhebliche Mehrheit ihrer Landsleute mit nach Palästina zu schleppen. 3 Als Ort der Kolonisierung könnte Palästina in naher Zukunft nicht annähernd die Bedeutung erlangen, die beispielsweise Amerika hat. Nehmen wir an, dass die Judenfrage als rechtliches und wirtschaftliches Problem, unter dem Gesichtspunkt der „Menschen- und Bürgerrechte“ betrachtet, die radikalste Lösung im Sinne einer völligen Rechtsgleichheit erfahren wird, diese jedoch nicht im geringsten geistig gelöst werden wird; im Gegenteil, es wird erst dann mit neuer Dringlichkeit sowohl im allgemeinen Bewusstsein als auch im Selbstbewusstsein der Diaspora zur Sprache kommen, die vor der Wahl stehen wird zwischen Assimilation und nationaler Auslöschung (was mir völlig unmöglich erscheint) oder der offenen Bekräftigung ihres nationalen Antlitzes; und im Zusammenhang mit Letzterem stellt sich zwangsläufig die Frage nach einem nationalen Zentrum. Dieses heilige Zentrum des Judentums ist einzig und allein Palästina – das Land, das Gott selbst Israel gegeben hat. In den Schriften der Propheten, die von der christlichen und jüdischen Welt gleichermaßen verehrt werden, scheint es direkte Hinweise auf die nun entstehenden Bestrebungen zu geben. Darin wird Israel das Land Juda ein zweites Mal versprochen. „Und es wird geschehen“, lesen wir in der Prophezeiung Jesajas, „an jenem Tag wird der Herr erneut seine Hand ausstrecken, um den Überrest seines Volkes zu sich zurückzubringen, der in Assur und in Ägypten und in Pathros und in Kusch und in Elam und in Sinear und in Hamath und auf den Inseln des Meeres bleiben wird. Und er wird ein Banner für die Heiden aufstellen und die Verbannten Israels sammeln, und wird die zerstreuten Juden aus allen Teilen der Erde versammeln.“ (Jes. 11, 10–12). „Nach vielen Tagen wirst du gebraucht werden; in den letzten Jahren wirst du in ein vom Schwert befreites Land kommen, das aus vielen Nationen gesammelt wurde, auf die Berge Israels, die ständig verwüstet waren, aber jetzt werden seine Bewohner aus den Nationen zurückgebracht, und sie werden alle in Sicherheit leben.“ (Hes. 38:8). Und das sind unsere gemeinsamen Prophezeiungen, christliche und jüdische: Steht ihre Erfüllung wirklich bevor? Schließlich gab es in der Ära des Zweiten Kirchens von Jerusalem eine Diaspora, aber dann hatte sie ihren Fokus und ihr Herz darin. Und die Existenz eines solchen Zentrums wird Israel jetzt dabei helfen, seine interne Arbeit durchzuführen und die tragische Dualität und den spirituellen Kampf zu überwinden, der seit jeher in der Seele Israels herrscht. Die größte Schwierigkeit für den Zionismus liegt nun darin, dass er nicht in der Lage ist, den verlorenen Glauben seiner Väter wiederherzustellen, und gezwungen ist, sich auf das nationale oder kulturethnografische Prinzip zu stützen, auf dem sich keine wirklich große Nation, geschweige denn eine jüdische, etablieren kann. Denn Dostojewski hatte durchaus Recht, als er schrieb: „Und man kann sich einen Juden ohne Gott nicht einmal vorstellen.“ Er fügt sogar hinzu: „Außerdem glaube ich nicht einmal an gebildete atheistische Juden“ (was ich nach ihm nicht wiederholen konnte). Die Möglichkeit, mit sich selbst allein zu bleiben, außerhalb der Atmosphäre der Diaspora, auf diesem heiligen Land, das die Überreste Abrahams, Isaaks und Jakobs enthält, und hier der Stimme seines religiösen Bewusstseins zu lauschen – wird für Israel nicht der Beginn der heilsamsten religiösen Selbstprüfung und Selbstreinigung sein, eine neue spirituelle Geburt? Darüber haben wir eine unumstößliche Prophezeiung, die wir niemals zu vergessen wagen, wenn wir uns ehrfürchtig vor dem Gericht der Erwählung Gottes beugen: „Ich möchte nicht, dass ihr, Brüder, dieses Geheimnis verkennt, dass in Israel teilweise eine Verhärtung geschehen ist, bis die ganze Zahl der Heiden eingezogen ist. Und so wird ganz Israel gerettet, wie geschrieben steht: „Der Erlöser wird aus Zion kommen und das Unglück von Jakob abwenden“ (Röm. 11:25-6). Zeiten und Fristen rücken näher. Eine neue Idee leuchtete am historischen Himmel auf, und neben anderen heiligen Namen wurde in der Geschichte auch der heilige Name Zion ausgesprochen. Es gibt Anzeichen dafür, dass die „jüdische Frage“ in verschiedenen Bedeutungen in eine neue Verschärfung gerät und ihre tragische Hoffnungslosigkeit in der Diaspora mit neuer Kraft zu spüren ist. Und in dieser Zeit, in der der Strahl der Zukunft aufleuchtet, besteht Hoffnung auf die Möglichkeit einer Neuformulierung der uralten Frage. Oh, lass sie nicht täuschen! Dr. Tsolshan. Das Rassenproblem (mit theoretischer Begründung für die Judenfrage). Moskau. 1914. S. 422, 441. Arthur Ruppin. Die Juden der Gegenwart. Eine sozialwissenschaftliche Studie. 2 Auflage. Köln und Leipzig. 1911. S. 287. Hier finden Sie eine hervorragende Beschreibung der Situation des modernen Judentums. „Wenn Juden aus Europa nach Palästina vertrieben würden, würde derselbe Rückkehrprozess in Gang kommen, der vor fast 2500 Jahren einen Teil der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft nach Palästina zurückführte. Sowohl Europa als auch Babylon waren damals das Zentrum der Hochkultur und Assimilation der Juden Ihre eigene Kultur wuchs.