Sion

Paprsek jitřní hvězdy se rozzáří a zazáří: A činel, tympanon a předpažbí, A stříbro a zboží a svatyně, Vezmeme to do starého domu, do Palestiny. (Viz F. M. Dostojevskij. Deník spisovatele, 1877). Existují posvátné symboly a světové ideje, které rozechvívají nejvnitřnější struny srdce: například křesťanská Konstantinopol a kříž na svaté Sofii nebo osvobození Božího hrobu z rukou nevěřících. Otázka Palestiny a zřízení Izraele na zemi, kterou mu Bůh dal a zaslíbila, by měla mít pro židovské a křesťanské srdce podobný význam (zdůrazňuji to třikrát „a“). V dobách velkých světových úspěchů, kdy se odhalují skryté kořeny dějin, se tato myšlenka znovu rozhořela a tato otázka vyplula na povrch jako další, blízká, podléhající rozuzlení, když ne dnes, tak zítra. Nastolení otázky udělení Palestiny v té či oné politické podobě (a samozřejmě s výjimkou největších křesťanských svatyní) jako národního domova Izraele vzrušuje duši naprosto výjimečným vzrušením, neboť osudy křesťanského světa jsou tajemně a neměnně spojeny s duchovními osudy Izraele. Nepozemské kalkulace ohledně moci, bohatství a vlivu se řídí těmi představiteli židovského národa, kteří v překonání „golus“, diaspory, rozptýlení správně vidí základ pro duchovní obrodu svého lidu a touží nejen po osvobození z „Bledy osídlení“ nebo po novém právu na rozptýlení, ale také po usedlém životě, po právu na původní existenci. O této loajalitě Židů k ​​Sionu věděl Dostojevskij, který (po citovaných verších Kukolnika) napsal: „Opakuji, že jsem to všechno slyšel jako legendu, ale věřím, že podstata věci jistě existuje, zvláště v celé mase Židů, v podobě instinktivně nekontrolovatelné přitažlivosti. A Vl o tom samozřejmě věděl neméně. Solovjev, podle jehož obrazu v poslední éře dějin je Palestina autonomní oblastí obývanou a spravovanou převážně Židy; Připisuje jim poslední povstání proti světovému císaři-Antikristovi. Sionismus jako národní hnutí mezi židovstvem, které nutně vedlo k nastolení otázky místa osídlení a nakonec i Sionu, vznikl na konci minulého století – nejen pod vlivem antisemitismu a perzekuce, ale v nemenší míře také kvůli strachu z asimilace a sekularizace judaismu, v němž už ví, proč už v židovském „židovském“ výrazu není charakteristickým výrazem měl by zůstat Židem“, takže „k zachování Židů pro judaismus existují pouze dva způsoby: vnější útlak nebo zánik diaspory“. 1 Poskytnout Židům příležitost vytvořit silné národní centrum pod záštitou nejmocnějších států Evropy, obnovit zde plnohodnotný národní život s vlastním jazykem, ekonomikou, právy, vytvořit, slovy kompetentního badatele situace Židů Ruppina, 2 „semena národní krystalizace“ (einen nationalen Kristallisatios Kern schaffen), by nemělo být považováno za „opětovné řešení židovské otázky“ v židovské otázce života. Tak to nevidí evropské státy, zejména Rusko, a především sami sionisté, kteří se vůbec nezabývají myšlenkou tahat s sebou do Palestiny významnou většinu svých krajanů. 3 Palestina jako kolonizační místo nemohla v blízké budoucnosti nabýt ani přibližně takového významu, jaký má například Amerika. Předpokládejme, že židovská otázka jako právní a ekonomický problém, posuzovaný z hlediska „lidských a občanských práv“, dostane nejradikálnější řešení ve smyslu úplného zrovnoprávnění práv, ale to nebude ani v nejmenším vyřešeno duchovně; naopak bude teprve poté s novou naléhavostí položena jak v obecném povědomí, tak v sebeuvědomění diaspory, která bude postavena před volbu mezi asimilací a národním zánikem (což se mi zdá zcela nemožné) nebo otevřeným potvrzením své národní tváře; a v souvislosti s tím druhým nevyhnutelně vyvstává otázka národního centra. Tímto posvátným centrem židovstva je výhradně a výlučně Palestina – země daná Izraeli samotným Bohem. Zdá se, že ve spisech proroků, které křesťanský i židovský svět uctívají stejně, existují přímé náznaky aspirací, které se nyní objevují. V nich je země Juda podruhé zaslíbena Izraeli. „A stane se,“ čteme v proroctví Izajáše, „v onen den, kdy Hospodin znovu vztáhne svou ruku, aby k sobě přivedl zpět zbytek svého lidu, který zůstane v Ašúru a v Egyptě, v Patrosu a v Kúši, v Elamu, v Šineáru a v Chamatu a na ostrovech a shromáždí prapor na moři. izraelské vyhnanství a shromáždí rozptýlené Židy ze čtyř koutů země." (Iz 11, 10–12). "Po mnoha dnech vás bude zapotřebí; v posledních letech přijdete do země osvobozené od meče, shromážděné od mnoha národů, do izraelských hor, které byly neustále zpustošené, ale nyní budou její obyvatelé přivedeni zpět z národů a všichni budou žít v bezpečí." (Ez 38:8). A toto jsou naše společná proroctví, křesťanská i židovská: blíží se skutečně jejich naplnění? Koneckonců, v éře druhého jeruzalémského chrámu existovala diaspora, ale tehdy měla své těžiště a srdce v ní. A existence takového centra nyní Izraeli pomůže uskutečnit jeho vnitřní práci, překonat tragickou dualitu a duchovní boj, který v duši Izraele neustále probíhá. Největší úskalí sionismu nyní spočívá v tom, že není schopen obnovit ztracenou víru svých otců a je nucen vycházet z národního, neboli kulturně-etnografického principu, na kterém se nemůže etablovat žádný skutečně velký národ, tím méně židovský. Neboť Dostojevskij měl skutečně pravdu, když napsal: „A Žida si bez Boha nelze ani představit. Dokonce dodává: „Navíc nevěřím ani ve vzdělané ateistické Židy“ (což jsem po něm nemohl opakovat). Možnost zůstat sám se sebou, mimo atmosféru diaspory, na té posvátné zemi, která obsahuje ostatky Abrahama, Izáka a Jákoba, a zde naslouchat hlasu svého náboženského vědomí – nebude pro Izrael počátkem nejspásnějšího náboženského sebezkoumání a sebeočištění, nového duchovního zrození? Máme o tom neměnné proroctví, na které se nikdy neodvažujeme zapomenout a uctivě se sklánějící před soudem Božího vyvolení: „Nechci, abyste, bratři, nevěděli o tomto tajemství, že v Izraeli došlo zčásti k zatvrzení, dokud nepřijde plný počet pohanů. A tak bude celý Izrael zachráněn, jak je psáno: „Od Jákoba se odvrátí Zloděj a odvrácení. 11:25-6). Časy a termíny se blíží. Na historickém nebi se rozzářila nová myšlenka a spolu s dalšími posvátnými jmény vyslovovala historie také svaté jméno Sion. Existují známky toho, že „židovská otázka“ v různých smyslech vstupuje do nového vyostření a její tragická beznaděj je v diaspoře pociťována s obnovenou silou. A v této době, kdy se rozzáří paprsek Budoucnosti, je naděje na možnost nové formulace odvěké otázky. Ach, ať neklame! Dr. Tsolshane. Rasový problém (s teoretickým základem pro židovskou otázku). Moskva. 1914. Pp. 422, 441. Arthur Ruppin. Die Juden der Gegenwart. Eine sozialwissenschaftliche Studie. 2 Aufláž. Kolín a Lipsko. 1911. Pp. 287. Zde viz vynikající popis situace moderního židovstva. "Kdyby byli Židé vystěhováni z Evropy do Palestiny, byl by vybudován stejný proces návratu, který před téměř 2500 lety vrátil část Židů z babylonského zajetí do Palestiny. Jak nyní Evropa, tak i Babylon byl centrem vysoké kultury a asimilace Židů. Jen malá část by se mohla rozhodnout vyměnit prosperitu Babylonu za palestinskou poušť, jak by se to stalo nyní s celou židovskou rukou Židů z celé Evropy. jejich vlastní kultura rostla.