Сион

Лъчът на утринната звезда ще светне и ще свети: И цимбалът, и тимпанът, и предните ръкохватки, И сребро, и стоки, и светилища, Да го занесем в старата къща, в Палестина. (Виж Ф. М. Достоевски. Дневник на писателя, 1877). Има сакрални символи и световни идеи, които карат най-съкровените струни на сърцето да трептят: например християнският Константинопол и кръстът на Света София или освобождението на Божи гроб от ръцете на неверниците. Въпросът за Палестина и установяването на Израел върху земята, дадена и обещана му от Бог, трябва да има подобно значение за еврейското и християнското сърце (подчертавам това „и“ три пъти). В дните на велики световни постижения, когато се разкриват скритите корени на историята, тази идея отново пламна и този въпрос изплува на повърхността като друг, близък, подлежащ на решение ако не днес, то утре. Повдигането на въпроса за предоставянето на Палестина под една или друга политическа форма (и, разбира се, с изключение на най-големите християнски светини) като национален дом на Израел вълнува душата с абсолютно изключително вълнение, тъй като съдбите на християнския свят са тайнствено и неизменно свързани с духовните съдби на Израел. Неземните изчисления за власт, богатство и влияние се ръководят от онези представители на еврейския народ, които правилно виждат в преодоляването на „голуса“, ​​диаспората, разпръскването основата за духовното възраждане на своя народ и копнеят не само за освобождение от „чердата на заселването“ или ново право на разселване, но и уреден живот, право на оригинално съществуване. Достоевски знае за тази лоялност на евреите към Сион, който пише (след цитираните стихове на Куколник): „Повтарям, чух всичко това като легенда, но вярвам, че същността на въпроса със сигурност съществува, особено в цялата маса евреи, под формата на инстинктивно неконтролируемо влечение.“ И Вл знаеше не по-малко за това, разбира се. Соловьов, според чийто образ в последната епоха на историята Палестина е автономна област, населена и управлявана предимно от евреи; На тях той приписва последното въстание срещу световния император-Антихрист. Ционизмът като национално движение сред еврейството, което по необходимост доведе до поставянето на въпроса за мястото на заселване и в крайна сметка за Сион, възниква в края на миналия век - не само под влиянието на антисемитизма и преследванията, но и в не по-малка степен поради страха от асимилация и секуларизация на юдаизма, в който, по характерния израз на един еврейски писател, „модерният евреин вече не знае защо е евреин, защо трябва да остане евреин“, така че „за запазване на евреите за юдаизма има само две средства: външно потисничество или прекратяване на диаспората“. 1 Предоставянето на възможност на евреите да формират силен национален център под егидата на най-мощните държави в Европа, да възстановят тук пълноценен национален живот със собствен език, икономика, права, да създадат, по думите на компетентния изследовател на положението на евреите Рупин, 2 „семена на национална кристализация“ (einen nationalen Kristallisatios Kern schaffen), не трябва да се разглежда като средство за разрешаване на „еврейския въпрос“ в вътрешния живот на европейските държави, по-специално в Русия, и на първо място, самите ционисти не го виждат по този начин, които изобщо не се замислят да завлекат значително мнозинство от своите сънародници със себе си в Палестина. 3 Като място за колонизация Палестина в близко бъдеще не би могла да придобие дори приблизително значението, което има например Америка. Да приемем, че еврейският въпрос като правен и икономически проблем, разглеждан от гледна точка на „правата на човека и гражданина“, ще получи най-радикалното решение, в смисъл на пълно изравняване на правата, но това няма да бъде решено в най-малка степен духовно; напротив, едва тогава то ще се постави с нова острота както в общото съзнание, така и в самосъзнанието на диаспората, която ще бъде изправена пред избор между асимилация и национално изчезване (което ми се струва напълно невъзможно) или открито утвърждаване на националното си лице; и във връзка с последното неизбежно възниква въпросът за национален център. Този свещен център на еврейството е единствено и само Палестина – земята, дадена на Израел от самия Бог. В писанията на пророците, които са почитани еднакво от християнския и еврейския свят, изглежда има директни индикации за стремежите, възникващи сега. В тях земята на Юда е обещана за втори път на Израел. "И ще стане", четем в пророчеството на Исая, "в онзи ден Господ отново ще протегне ръката Си, за да върне при Себе Си остатъка от Своя народ, който ще остане в Ашур, и в Египет, и в Патрос, и в Куш, и в Елам, и в Сенаар, и в Хамат, и в островите на морето. И Той ще издигне знаме за езичниците, и ще събере заедно изгнаниците на Израел и ще събере заедно разпръснатите евреи от четирите краища на земята.” (Исая 11, 10-12). „След много дни ще бъдете нужни; в последните години ще дойдете в земя, освободена от меча, събрана от много народи, до планините на Израел, които бяха постоянно пусти, но сега жителите й ще бъдат върнати от народите и всички те ще живеят в безопасност.“ (Езек. 38:8). И това са нашите общи пророчества, християнски и еврейски: наистина ли наближава тяхното изпълнение? В крайна сметка е имало диаспора в епохата на Втория Йерусалимски храм, но тогава тя е имала своя фокус и сърцето си в нея. И съществуването на такъв център сега ще помогне на Израел да извърши вътрешната си работа, да преодолее трагичната двойственост и духовна борба, която се е водила в душата на Израел през цялото време. Най-голямата трудност за ционизма сега се състои в това, че той не е в състояние да възстанови изгубената вяра на своите бащи и е принуден да се основава на националния или културно-етнографския принцип, върху който нито една наистина велика нация, още по-малко еврейската, не може да се утвърди. Защото Достоевски беше наистина прав, когато написа: „И човек не може дори да си представи евреин без Бог“. Той дори добавя: „Нещо повече, аз дори не вярвам в образовани евреи атеисти” (което не можах да повторя след него). Възможността да останеш насаме със себе си, извън атмосферата на диаспората, на тази свещена земя, която съдържа останките на Авраам, Исаак и Яков, и тук да се вслушаш в гласа на своето религиозно съзнание – няма ли за Израел да бъде началото на най-спасителното религиозно себеизследване и самопречистване, ново духовно раждане? Имаме неизменно пророчество за това, което никога не смеем да забравим, прекланяйки се с благоговение пред присъдата на Божия избор: „Не искам вие, братя, да не знаете тази тайна, че в Израел се е случило закоравяване отчасти, докато не влезе пълният брой на езичниците. И така целият Израел ще бъде спасен, както е писано: „Избавителят ще дойде от Сион и ще се отвърне“. нещастие от Яков” (Рим. 11:25-6). Времената и сроковете наближават. Нова идея грейна на историческия небосклон и наред с други сакрални имена историята произнесе и святото име на Сион. Има признаци, че „еврейският въпрос” в различни смисъли навлиза в ново изостряне и неговата трагична безнадеждност се усеща с нова сила в диаспората. И в този момент, когато лъчът на бъдещето свети, има надежда за възможността за нова формулировка на вековния въпрос. О, нека не се мами! Д-р Цолшан. Расовият проблем (с теоретична основа на еврейския въпрос). Москва. 1914. Стр. 422, 441. Артър Рупин. Die Juden der Gegenwart. Eine sozialwissenschaftliche Studie. 2 Auflage. Кьолн и Лайпциг. 1911. Стр. 287. Тук вижте отлично описание на положението на съвременното еврейство. „Ако евреите бяха изселени от Европа в Палестина, щеше да бъде изграден същият процес на завръщане, който преди почти 2500 години върна част от евреите от вавилонски плен в Палестина. Както сега Европа, така и тогава Вавилон беше център на висока култура и асимилация на евреи. Само малка част можеше да реши да замени просперитета на Вавилон за палестинската пустиня, както би се случило с европейските евреи сега. И това е всичко тогава, от тази шепа Евреите, еврейският народ със собствена култура нараства.