Книга 7

Децій царював неповних два роки 1590 року. Відразу ж, як тільки його разом із синами прирізали 1591 року, йому успадкував Гал 1592 року. Оріген помер тоді ж, не доживши до сімдесяти років одного року 1593 року. Діонісій у своєму листі до Єрмаммона так говорить про Галлу: «Галл, не зрозумівши Децієвої провини і заздалегідь не подумавши над тим, що його занапастило, спіткнувся про той самий камінь 1594 року, що лежав перед очима. Царювання його було благополучно, все йшло за його бажанням, але він вигнав святих чоловіків 1595 року, представників перед Богом про його мир і здоров'я. Разом із ними вигнав він і молитви за себе самого». У Римі наступником Корнилія, що майже закінчив третій рік свого єпископства 1596, став Луцій 1597, який ніс своє служіння неповних вісім місяців 1598; помираючи, він передав його Стефану 1599 року. Йому Діонісій написав свій перший лист про хрещення; у той час було порушено важливе питання: чи слід людей, які повертаються з будь-якої єресі до Церкви, очищати «банею водною» 1600 ? За звичаєм, здавна сильним, на таких людей тільки покладали з молитвою руки. Кіпріан, пастир Карфагенської єпархії, перший з того часу вирішив, що слід приймати не інакше, як очистивши спочатку від помилок «банею водною» 1601 . Стефан же, який вважав, що не слід вводити нічого нового, що порушує звичай, що здавна зміцнився, обурився 1602 . Діонісій багато разів писав йому з цього приводу і, нарешті, повідомив, що гоніння вщухло і Церкви, що всюди відвернулися від Новатов нововведень, здобули мир між собою 1603 . Пише він так: 1 . «Знай же тепер, брате, що всі східні і навіть більш далекі Церкви, які раніше розділені, тепер об'єдналися; предстоятели їх всі і всюди одностайно і несказанно радіють несподіваному світові: Димитріан - в Антіохії, Феоктист - в Кесарії, Мазабан - в Елії 1604, Марін - в Тирі (Олександр помер 1605); Іліодор, який став єпископом у Лаодикії після смерті Філімідра. Олен – у Тарсі, всі Церкви в Кілікії 1606, Фірміліан та вся Каппадокія. Я назвав з єпископів лише найвідоміших, щоб лист не вийшов надто довгим і нудним. 2 . Обидві Сирії повністю 1607 і Аравія, яким ви завжди приходили на допомогу, Месопотамія, Понт, Віфінія - одним словом, всі і всюди славлять Бога, радіючи одностайності і братньої любові ». Наступником Стефана, який ніс своє служіння два роки 1608 року, став Ксист 1609 року. Йому Діонісій натрапив на другий лист про хрещення, виклавши в ньому думки і рішення Стефана та інших єпископів. Про Стефана він говорить ось що. 4 . «Він писав і раніше щодо Олена, Фірміліана та всіх єпископів Кілікії, Каппадокії і вже звичайно Галатії та всіх суміжних областей, що він не буде з ними у спілкуванні з тієї ж причини, бо, за його словами, вони перехрещують єретиків. 5 . Подивися, наскільки важлива ця справа. На дуже великих єпископських соборах 1610 р., як мені відомо, дійсно прийнято було постанову: всіх колишніх єретиків спочатку оголошувати, а потім омивати та очищати від бруду старої нечистої закваски 1611 р.». «Улюбленим нашим співпресвітерам, Діонісію та Філімону, які раніше були згодні зі Стефаном і писали мені з цього приводу, я відповів спочатку коротко, а тепер докладно». Ось щодо цього питання. У тому ж листі він пише про єретиків, послідовників Савеллія 1612; вони в його час набували впливу. Ось що він каже: «Про вчення, що нині з'явилося в Птолемаїді в Пентаполі 1613 , нечестивому, сповненому хули на Бога Отця Вседержителя і Господа нашого Ісуса Христа, здійсненого невіри в Єдинородного Сина Божого, народженого насамперед всієї твори 1614 , що Слово втілило мене двох сторін: офіційні документи та розмови з братами. Я написав про нього, як міг, з Божою допомогою, вчительне послання, копію з якого послав тобі». 1 . У третьому листі про хрещення, яке цей же Діонісій писав Філімону, пресвітеру в Римі, він повідомив: «Я познайомився з творами єретиків та переказами їх; Якийсь короткий час оскверняв свою душу їхніми мерзотними думками, але користь отримав: відчув до них ще більшу огиду і спростував їх своїм власним розумом. 2 . Один із братів-пресвітерів утримував мене: він боявся, що, валяючись у їхній мерзотній трясовині, я оскверню свою душу. Був він, як я розумів, правий; але мене зміцнило послане від Бога видіння; 3 . слово, звернене до мене, чітко наказувало: «Читай все, що трапиться тобі в руки: ти можеш все обговорити і виправити – у цьому й причина, чому ти відразу звернувся до віри». Я прийняв це бачення, як згідне з апостольським словом, зверненим до людей сильнішим: «Будьте розсудливими мінялами» 1615 . 4 . Розмірковуючи потім взагалі про всі брехні, він додає: «Це правило і цей зразок я отримав від блаженного папи 1616 року нашого Іракла: він виганяв із Церкви колишніх єретиків, від Церкви відокремлених, а ще більше тих людей, які від неї не відокремлювалися, були, здавалося, з нею разом, але були викриті в відвідуванні лжевчителів. Він не приймав їх назад, незважаючи на їхні прохання, поки вони всенародно не викладали всього, що чули від супротивників Церкви. Тоді він приймав їх у спілкування і не вимагав, щоб вони вдруге хрестилися, бо раніше вони отримали від нього святе Таїнство». 5 . Потім, після тривалого міркування про цей предмет, він робить висновок: «Це ось я знаю: не зараз і не тільки в Африці ввели цей звичай, але вже давно, при єпископах, наших попередниках, в самих багатолюдних Церквах і на Соборах братів в Іконії 1617 і Синнаді 1618, і по інших. Я не наважуюсь перекручувати їхні постанови і вкидати їх у суперечки та змагання: «Не порушуй між ближнього твого, встановлених твоїми батьками» 1619 . 6 . Четверте з його листів про хрещення було написано в Рим Діонісію 1620 , удостоєному тоді священства і незабаром отримав єпископський нагляд над тамтешніми християнами 1621 . Цей лист свідчить, що Діонісій Олександрійський говорив про нього як про людину розумну і дивовижну. Між іншим, він згадує про Новата 1622 року і пише йому про нього так: «У нас є підстава ненавидіти Новатіана: він розколов Церкву і захопив деяких братів у безбожність і блюзнерство, ввів нечестиве вчення, наклепницько оголосивши безжальним милосердного Господа нашого Ісуса Христа. Крім того, він відкинув святе Хрещення; відкинув попереднє йому, з вірою вимовлене сповідання і з тих, хто його визнав, повністю виганяв Духа Святого, якщо і була якась надія на те, що Він перебуває в них або до них повернеться». 1 . І п'ятий лист був написаний ним Римському єпископу Ксисту; він багато говорить у ньому проти єретиків і розповідає про такий випадок, коли він був: «Я, брате, справді потребую поради і питаю твоєї думки. Таке тут сталося, що я боюся, щоб мені не помилитися. 2 . У товаристві братів була людина, яку вважали давнім християнином; він був серед братів до моєї посвяти і, гадаю, навіть до блаженного Іракла. Якось він виявився поруч із готовими хреститися, вислухав запитання їм і відповіді їх, підійшов до мене, ридаючи і оплакуючи себе, впав мені в ноги і клятвенно оголосив, що хрещення, прийняте ним від єретиків, зовсім інше, що з справжнім Хрещенням воно не має нічого спільного, бо виконане. 3 . Він казав, що вся душа його перейнята скорботою, що він не сміє підняти очі до Бога, бо почав він із блюзнірських слів та обрядів; тому він просив очистити його найчистішим очищенням, прийняти його і долучити до благодаті. 4 . Я не наважився на це, сказавши йому, що багаторічного спілкування з Церквою для цього достатньо: він був присутній при Євхаристії, разом з усіма вимовляв «Амінь», підходив до престолу, простягав руки для прийняття Святого Хліба, отримував його, протягом тривалого часу долучався до Тіла і крові Господа нашого. Я не наважуюся починати спочатку. Я звелів йому підбадьоритися, з твердою вірою та доброю надією приступати до Святині. 5 . Він плакав, не перестаючи, весь тремтячи, підходив до престолу і, незважаючи на запрошення, важко був присутній на службі». 6 . Крім вищезгаданих, є, кажуть, у нього ще лист про хрещення, написаний від імені керованої ним єпархії Ксиста та Римської Церкви. У ньому він довго обговорює це питання, наводячи докладні докази. Є, кажуть, ще лист про Лукіана до Діонісії до Риму. Про ці листи достатньо 1623 . 1 . Гал і його оточення 1624 року зникли 1625 року , не утримавшись при владі і двох повних років 1626 року . Влада прийняв 1627 Валеріан 1628 разом із сином Галлієном 1629 . 2 . Що про це розповідає Діонісій, можна дізнатись із його листа до Єрмаммона. Пише він так: «Подібне було відкрито Іоанну: «І дано були йому уста, що говорять зарозуміло і блюзнірсько, і дана була йому влада на сорок два місяці» 1630 . 3 . Дивні два вигляди Валеріана, особливо якщо подумати, як все йшло спочатку 1631 року, як він був лагідний і розташований до людей Божих. Так милостивий і доброзичливий до нас ніхто з імператорів; навіть ті, про кого говорили, що вони відкрито стали християнами 1632 року, не приймали нас з такою явною дружелюбністю і любов'ю, як він на початку царювання. Весь дім його був повний благочестивих людей; це була Церква Божа. 4 . Але його вчитель, глава єгипетських магів 1633 року, поступово переконав його позбутися їх. Він порадив йому страчувати чистих і благочестивих чоловіків і гнати, як ворогів, тих, хто був на заваді його мерзенних, огидних заклинань (адже були люди, які могли однією своєю присутністю і поглядом, навіть тільки зітханням і звуком свого голосу руйнувати всі підступи демонів-губителів). Він запропонував йому здійснювати нечисті посвяти, злочинні чаклунські обряди, богослужіння, неугодні Богу, переконав губити нещасних дітей, приносити в жертву немовлят нещасних батьків, розглядати нутрощі новонароджених, розрубувати і розривати творіння Божі, ніби заради власного щастя». «Макріан у надії на царську владу підніс (демонам) щедрі дари. Раніше він іменувався провідним імператорською скарбницею, але не мав ні ведення, ні думки про спільне. Він підпав пророчому прокляттю: «Горе тим, хто пророкує від серця свого і не бачить загального блага» 1634 . 6 . Він не мав уявлення про Промисл, що дбає про всіх, не побоявся суду Того, Хто насамперед у всьому і над усім. Тому й він став ворогом загальної Церкви, відчуженим від Божого милосердя; він відігнав від себе якнайдалі власне спасіння, виправдовуючи таким чином своє ім'я» 1635 . 7 . Далі, між іншим, він каже: «Валеріан, доведений до такого цією людиною, став у гордовитості своїй знущатися з людей; як каже Ісая, «вони обрали для себе мерзенні шляхи, яких хотіла душа їхня, і Я виберу на них наруги і віддам їм за їхні гріхи» 1636 . 8 . Макріан дуже хотів царської влади, хоча був зовсім її не вартий; він не міг одягнутися в царське оздоблення, будучи калікою 1637 року, і висував двох своїх синів 1638 року, що перейняли батьківські гріхи на себе. Явно збулося на них пророцтво Боже: «Знайду гріхи батьків з дітей до третього та четвертого покоління у тих, що ненавидять Мене» 1639 . 9 . Власні злі й нездійснені свої бажання він переклав на голови своїх синів і в них зобразив свою порочність і ненависть до Бога». Ось що писав Діонісій про Валеріана. 1 . Про те, що він разом з іншими зазнав своєї віри у Творця Вседержителя під час гоніння 1640 р., що бушував при цьому імператорі, розповідає він, звертаючись до Германа, одного з єпископів-сучасників, який намагався його знеславити 1641 р., у таких словах: 2 . «Я боюся справді впасти у досконале безумство і дурість, будучи змушений розповідати про дивне про нас Боже диво. Але оскільки «добре зберігати цареву таємницю і славно розкривати справи Божі» 1642 , то поступлюся насильству Германа. 3 . Я прийшов до Еміліана 1643 року не один; мене супроводжували мій співпресвітер Максим 1644 і диякони Фавст, Євсевій 1645, Херімон 1646; прийшов з нами і один з римських братів 1647, що тут перебували. 4 . Еміліан не звернувся до мене з попереднім «Не влаштовуй зборів» 1648 року, вважав це зайвим і кинувся відразу до кінцевої, головної мети. Йшлося не про те, щоб не влаштовувати зборів, а про те, щоб нам самим не бути християнами. Він наказував перестати бути ними і думав, що якщо я передумаю, то й інші підуть за мною. 5 . Я відповів коротко і по суті: «Треба коритися Богові більше, ніж людям» 1649 , – і прямо перед ним засвідчив: «Штаю Єдиного Сущого Бога і нікого іншого, не зміню своїх думок і не перестану бути християнином». Після цього він наказав нам вирушати в якесь село поблизу пустелі, яке називається Кефро. 6 . Вислухайте, однак, слова того й іншого, як вони були записані: «Коли були наведені Діонісій, Фавст, Максим, Маркелл і Херимон, Еміліан, що виконує посаду правителя, сказав: «Я розмовляв з вами усно про людинолюбство володарів наших по відношенню до вас; 7 . вони дають вам можливість врятуватися: зверніться до того, що згідно з природою, і вшануйте богів, які зберігають їхнє царство; забудьте богів, неприємних природі. Що ви скажете на це? Я чекаю, що ви не відповісте невдячністю на їхню людинолюбство: адже вони звертають вас на краще». 8 . Діонісій відповів: «Не всіх богів шанують все: кожен шанує того, кого визнає богом. Ми шануємо Єдиного Бога, Творця всього, що вручив царство боголюбезнішим серпня Валеріану і Галлієну, Йому поклоняємося і постійно молимося, нехай перебуває їхнє царство безтурботним». 9 . Еміліан, що виконує посаду правителя, сказав їм: «Хто ж заважає вам шанувати і Його, якщо це Бог, разом із природними богами? Вам наказано шанувати богів, і саме тих, кого всі знають». Діонісій відповів: «Ми нікого іншого не шануємо». 10 . Еміліан, який виконує посаду правителя, сказав їм: «Я бачу, що ви невдячні й байдужі до милості наших серпень. Тому ви не залишитеся в цьому місті, а будете вислані в Лівійські області, в місце, яке зветься Кефро: це місце я вибрав за наказом наших серпень. У жодному разі не буде дозволено ні вам, ні іншим влаштовувати збори і входити в так звані «місця упокою» 1650 . 11 . Якщо когось не опиниться в тому місці, яке я йому призначив, або його застигнуть у якихось зборах, то він сам спричинить на себе лихо, у належному нагляді не бракуватиме. Ідіть, куди вам велено». Я відчував себе хворим, але він не давав перевести духу і не дозволив затриматись ні на день. Яке ж у мене могло бути дозвілля скликати збори?» 1651 . Між іншим, каже він таке: 12 . «З Божої милості брав участь я і в зборах явному. З великою запопадливістю об'єднав я тих, хто перебував у місті, немов особисто був із ними: «відсутня тілом, був духом» 1652 . У Кефро навколо нас зібралася велика Церква: були тут брати, що послідували за нами з міста 1653 року, були з Єгипту. 13 . І там «Господь відкрив нам двері слова» 1654 . Спочатку нас гнали і кидали в нас камінням, але потім чимало поган залишили ідолів і звернулися до Бога. Тоді вперше було посіяно там слово: раніше вони його не чули. 14 . І ніби тільки для цього до них і привів нас Господь: коли ми виконали це служіння, Господь знову вивів нас. Еміліан побажав переправити нас, мабуть, у більш суворі місця, в найвіддаленіші в Лівії: він звелів зійтись звідусіль у Мареотиду, кожному визначив тут село, а нас помістив при дорозі, щоб схопити нас першими. Він явно все влаштував і підготував так, щоб коли йому захочеться, він легко міг би всіх забрати. 15 . Коли я отримав наказ вирушити до Кефро, я навіть не знав, де може знаходитися це місце, і навряд чи раніше чув його назву, але все ж таки пішов спокійно і безбоязно; коли ж мені оголосили наказ перебиратися в межі Колуфія 1655 р., ті, хто були зі мною, знають, в якому стані я перебував (тут я сам буду собі обвинувачем). 16 . Спочатку я був засмучений і дуже роздратований: і знайомими, і звичними стали нам ці місця; у тій же області, казали, немає ні братів, ні порядних людей, докучають мандрівники, нападають розбійники. 17 . Знайшлося, однак, і чим втішитися; брати нагадали мені, що звідти ближче до міста 1656 року. У Кефро у нас були часті зносини з братами з Єгипту, так що ми могли влаштовувати збори ширші, а звідти близьке місто, і я ще радітиму, бачачи воістину улюблених, близьких і дорогих людей. Вони приходитимуть і зупинятимуться в мене, і в нас будуть часткові збори 1657 року, як у приміських місцях. Так і сталося. 18 . Між іншим, він пише, що трапилося: «Герман хвалиться багаторазовими сповіданнями і багато розповідає про свої біди. А чи може він перерахувати, скільки разів нас викликали до суду, забирали до скарбниці наш маєток, оголошували поза законом, продавали з аукціону майно, позбавляли почесних звань? Чи може розповісти про нашу зневагу до мирської слави, презирство до похвал і осудів від володарів і сенаторів, про стійке терпіння, з яким ми переносимо погрози, ворожі крики, небезпеки, гоніння, поневіряння, скорбота, всілякі утиски, начебто тих, які дотепер при Еміліані? 19 . Де був тоді Герман? Що говорили про нього? Я з вини Германа потрапив у безглузде становище, чому й відмовляюся в подробицях розповідати про те, що було: брати про це знають». 20 . Він же в листі до Дометія і Дідіма знову згадує про те, що сталося гоніння: «Наших – їх багато, і вам вони невідомі – нема чого перераховувати за іменами. Знайте тільки, що чоловіки та жінки, юнаки та старці, дівчата та стариці, воїни та чини цивільні – люди всіх станів та різного віку перемогли у боротьбі з бичами, вогнем та залізом і отримали вінець. 21 . Деяким і дуже довго мало, щоб з'явитися угодними Господу. Так, мабуть, дотепер і зі мною, чому й Він дав мені відстрочку до зручної години, Йому веденого: «Я вислухав тебе в годину сприятливий і в день спасіння допоміг тобі» 1658 . 22 . Так як ви питаєте і бажаєте, щоб ми розповіли, як ми живемо, то ви, принаймні, чули, як нас - мене, Гая, Фавста, Петра і Павла - в кайданах вели центуріон, офіцери і колишні з нами воїни і слуги, як підійшли якісь люди з Мареотиди і проти нашої волі ( викрали 1659 . 23 . А зараз ми самі; я, Гай і Петро вдалині від братів ув'язнені в пустельному і похмурому місці Лівії, віддаленому від Паретонія 1660 року на три дні шляху». «У місті причаїлися пресвітери, що таємно відвідують братів: Максим, Діоскор, Димитрій та Луцій. Фавстин і Акіла, більш відомі у світі, блукають Єгиптом. Померли від хвороби 1661 р. пережили диякони Фавст, Євсевій, Херимон. Євсевію Господь із самого початку послав сил і приготував його мужньо служити сповідникам 1662 , які перебувають у в'язниці, і ховати – з небезпекою для себе – тіла досконалих і блаженних мучеників. 25 . Адже досі правитель не перестає, як я вже сказав, прирікати приведених до нього на жорстоку смерть: одних мучать тортурами, інші згасають у кайданах і в'язницях. Наказано нікому не відвідувати, і він уважно стежить, чи не з'явиться хтось. І все ж Господь посилає перепочинок страждальцям через братів, які наполегливі та старанні». 26 . Так пише Діонісій. Слід зауважити, що Євсевій, якого він називає дияконом, незабаром став єпископом в Лаодикії Сирійській; Максим, про якого він говорить, що він був тоді пресвітером, став наступником Діонісія у служінні олександрійським братам; Фавст, разом з ним тоді уславлений своїм сповіданням, уцілів до нинішнього гоніння 1663 року; глибокий старець, що наситився днями 1664 р., він у наш час скінчив життя мучеництвом: йому відрубали голову. Ось що на той час сталося з Діонісієм. У це Валеріанове гоніння троє людей у ​​Кесарії Палестинській прославилися сповіданням Христа і прикрасилися божественним мучеництвом – стали їжею звірам: одного з них звали Пріск, іншого – Малх, ім'я третього було Олександр 1665 року. Вони, кажуть, жили в селі і спочатку самі звинувачували себе в недбальстві та лінощі: зараз якраз час, коли лунають нагороди тим, хто горить небесною любов'ю, а вони нехтують ними і не прагнуть захоплювати вінець мученицький. Обговоривши все таким чином, вони вирушили до Кесарії, разом пішли до судді та прийняли вищезгадану кончину. Окрім них, у це ж гоніння і в тому ж місті якась жінка, розповідають, вступила до тієї самої боротьби. Ходить чутка, що вона належала до брехні Маркіона. Незабаром Валеріан був перетворений на рабство варварами 1666 ; син його, ставши єдиним правителем 1667 р., користувався владою розумніше: він відразу ж своїми вказівками припинив гоніння і наказав предстоятелям віри вільно виконувати звичні обов'язки. Рескрипт його складено так: «Самодержець, кесар Публій Ліціній Галлієн, благочестивий, щасливий, серпень – Діонісію, Пінне, Димитрію 1668 та іншим єпископам. Я наказав розповсюдити на весь світ щедроти моїх благодіянь: нехай відійдуть усі 1669 з ваших богослужбових місць, щоб змогли ви чинити згідно з моїм рескриптом, не будучи ні від кого докучувані. Все це в міру можливого може бути вами здійснено, і давно вже дано на це згоду. Тому Аврелій Кириній, верховний прокуратор, змусить дотримуватись моє розпорядження». Нехай буде поміщено тут для більшої ясності в перекладі з латинської мови. Передають й інше розпорядження цього імператора, звернене до інших єпископів і дозволяє отримати назад так звані місця спокою. У цей час Римською Церквою керував ще Ксист; Антіохійській, після Фабія, – Димитріан, у Кесарії Каппадокійської правил Фірміліан, у Церквах Понтійських – Григорій та його брат Афінодор, учні Орігена. У Кесарії Палестинській по кончині Феоктиста отримав єпископство Домн; після його смерті, незабаром наступної, наступником його став Феотекн, наш сучасник; він теж був із Училища Орігена. У Єрусалимі за упокоєнням Мазабана єпископську кафедру отримав Іменей 1670 року славетний протягом багатьох років, наш сучасник. 1 . У часи цих єпископів, коли всюди для Церков настав світ, у Кесарії Палестинській за свідчення про Христа обезголовлений був Марин; він належав до військової знаті, був родовитий і багатий, а страчений ось чому. 2 . У римлян відзнакою вважається виноградна лоза, і ті, хто її отримав, кажуть, стають центуріонами. Одне місце центуріона було вільно, і в порядку просування службовими сходами Марина призначили на це місце. Він уже збирався прийняти цю відзнаку, коли до суду прийшла якась людина і заявив, що, за старими законами, Марін не може бути удостоєний цього звання: він християнин і не приносить жертв імператорам. Місце центуріону належить йому, обвинувачеві. 3 . Суддя (ним був Ахей), схвильований тим, що сталося, спочатку запитав Марина, який він віри; побачивши, що той твердий у своєму сповіданні, дав йому на роздум три години. 4 . Коли Марін вийшов із суду, Феотекн, тамтешній єпископ, підійшов до нього і захопив розмовою; взявши за руку, ввів у церкву і поставив поряд із собою біля вівтаря; відкинувши підлозі його плаща, вказав на меч, що висів збоку, одночасно подав йому Божественне Євангеліє і запропонував вибрати, що йому до душі. Марин, не замислюючись, простяг праву руку і взяв Божественне Писання. «Тримайся, тримайся Бога, – вигукнув Феотекн, – отримай те, що вибрав і, зміцнюваний Ним 1671 року, йди зі світом». 5 . Коли Марин вийшов із церкви, глашатай уже голосно викликав його на суд, бо закінчився призначений термін. Представивши перед суддею, він виявив ще більшу старанність до віри; його тут же повели, в чому він був, на смерть і стратили 1672 року. Тримається там пам'ять і про Астірію 1673 року: згадують його сміливість, угодну Богу. Римський сенатор, улюбленець імператорів, відомий усім знатністю і багатством, він одного разу був присутній при смерті мученика. Він звалив тіло на спину (а був у блискучому дорогому одязі), одягнув його в дорогий покрив і поховав у відповідній гробниці. Багато розповідають про нього люди, що його пам'ятають і дожили до нашого часу; розповідають між іншим, і про таке диво. Біля Кесарії Пилипової 1674 року, яку фінікіяни називають Панеадою, показують біля підошви гори Панейон джерела, звідки бере початок Йордан; у ці води в якесь свято кидають жертовну тварину, а демон силою своєю робить її невидимою. Присутні проголошують це дивовижним дивом. Якось Астірій виявився свідком всього, що відбувається; бачачи, як вражений весь натовп, він зглянувся на їхню оману: звівши очі до неба, він став через Христа благати Всевишнього викрити демона-спокусника і припинити цей обман. Кажуть, що, доки він молився, жертва спливла нагору; диво зникло, і нічого дивного в цьому місці більше не відбувалося. 1 . Так як я згадав про це місто, то вважаю неправильним пропустити розповідь, яку варто пам'ятати і нашим нащадкам. Говорили, що кровоточива, про яку ми зі Святого Євангелія знаємо 1675 року, що вона знайшла зцілення від своєї хвороби у Спасителя, була звідти родом 1676 року; у місті показують її будинок; досі є чудова пам'ятка благодіяння, наданого їй Спасителем. 2 . На високому камені біля дверей її будинку височіє бронзова жіноча статуя. Уклінна жінка простягає руки вперед, як благаюча; навпроти неї - відлита з того ж матеріалу фігура чоловіка, що стоїть, красиво оповитого плащем і простягає руку жінці. Біля ніг його, на самому п'єдесталі, росте якась невідома трава, що доходить до подолу бронзового плаща: цілющі ліки від усіх хвороб. 3 . Ця статуя, казали, зображує Ісуса 1677 року; вона вціліла й досі; я, будучи в цьому місті, бачив її на власні очі. 4 . Немає нічого дивного в тому, що за старих часів язичники, облагодійлені Спасителем нашим, це робили. Адже я розповідав, що збереглися зображення Павла, Петра і Самого Христа, написані фарбами на дошках. Природно, що давні звикли, особливо не замислюючись, за язичницьким звичаєм, таким чином шанувати своїх рятівників. Крісло Якова, який першим прийняв від Спасителя та апостолів єпископство в Єрусалимській Церкві і незмінно званого у Святому Письмі братом Господнім 1678 року, збереглося досі. Тамтешні брати від покоління до покоління оберігають його, на власні очі показуючи всім, яку пошану до святих мужів за їхнє боголюбство зберігають наші сучасники. Діонісій, крім зазначених листів, склав тоді ще так звані «великодні» 1679 р., що до нас збереглися; у піднесених словах говорить він про свято Великодня. Одне з них послав він Флавію 1680 року, інше – Дометію і Дідіму, в якому встановлює правило на вісім років і каже, що Великдень слід святкувати не інакше, як після весняного рівнодення. Крім того, написав він ще листа своїм співпресвітерам в Олександрії, а також листи різним особам ще під час гоніння. 1 . Мирні часи ще не настали, коли він повернувся до Олександрії, яка знову була при владі війни та повстання 1681 року; керувати усією своєю міською паствою він не міг, тому що вона розділилася на дві партії. І ось, у свято Великодня він, перебуваючи в самій Олександрії, ніби з-за кордону, спілкується з олександрійцями письмово. 2 . Потім він написав Єраксу, єпископу єгиптян, інший пасхальний лист, в якому так розповідає про повстання олександрійців, що при ньому відбувалося: «Що дивного в тому, що мені важко спілкуватися письмово з людьми, які далеко живуть, коли стало неможливо поговорити з собою і порадитися з власною душею? 3 . Мені треба списувати папір для власної утроби, для братів, які разом живуть і зі мною одностайних, для членів однієї і тієї ж Церкви. І пересилати ці листи, мабуть, неможливо. Легше не лише перебратися через кордон, а й легше пройти через усю землю від сходу до заходу, ніж прийти з Олександрії до Олександрії. 4 . Величезною і бездорожньою була пустеля, якою мандрували два покоління Ізраїлю 1682 року, але середня вулиця міста безмежна і непрохідна. Море перед ізраїльтянами розступилося і стало стінами, утворивши проїзд для колісниць, а єгиптян поглинуло 1683 ; подобою його стали тихі, незворушні гавані, що часто нагадують Червоне море 1684 року від вбивств, що там відбуваються. 5 . Річка, що перетинає місто, іноді здається суші безводною, пересохлої пустелі 1685 , в якій мандруючий Ізраїль так змучився жагою, що Мойсей покликав до Бога, і Він, Єдиний творить чудеса 1686 , послав їм з крутої скелі потоки водні 16 6 . Іноді ця річка така повноводна, що заливає всі околиці, дороги і поля і загрожує потопом, що був при Ної 1688 року. Вона тече завжди осквернена кров'ю вбитих і смертю втоплених – так Мойсей перетворив воду для фараона на смердючу кров. 7 . Яка ж знайдеться вода, щоб очистити воду, якою все очищається? Чи зможе величезний, незмірний для людей океан покрити своїм припливом це гірке море, а потім осушити його? Чи могла велика річка, що випливає з Едему і своїми чотирма рукавами 1689 р. впадає в єдиний потік Гіона 1690 р., змити цю скверну? Чи стане чистим повітря, забруднене поганими випарами, що піднімаються звідусіль? Пара від землі, вітри з моря, повітря від річок, туман над гаванями – все дихає сморідом, наче роса – це сукровиця від трупів, що розкладаються на складові. 9 . І ще дивуються і дивуються, звідки безперервна зараза 1691 року, звідки тяжкі хвороби, звідки найрізноманітніші потворності, звідки ця різноманітна і висока смертність! Чому у величезному місті раніше було більше так званих «зелених людей похилого віку» 1692, яких він годував, ніж зараз всього населення, починаючи від маленьких дітей і до глибоких старців? Людей від сорока до сімдесяти років було так багато, що з їхнім числом не може зрівнятися кількість людей від чотирнадцяти до вісімнадцяти років, занесених до особливих списків, які живуть на державному забезпеченні. Юні на вигляд здаються давно старими. 10 . Ніхто не тремтить, бачачи, як людський рід на землі зменшується і слабшає, як все ближче і ближче повне його зникнення». 1 . Війну змінила чума, а оскільки наближався Великдень, то Діонісій знову письмово розмовляє з братами і так говорить про страждання від цього лиха: 2 . «Іншим людям теперішній час не здасться придатним для свята, і не підходитиме ні для цього нашого свята, ні для якого іншого – і не тільки для людей у ​​смутку, а й для тих, хто, здавалося б, сповнений тріумфу. Зараз усюди похоронний плач, усі журяться; місто оголошують крики померлими і помираючими щодня. 3 . Як написано було про первісток єгиптян 1693 року, так і тепер: «І піднявся крик великий, бо немає вдома, де не було б мерця» 1694 року – добре, якщо не більше одного. А до цього лиха сталося багато страшного. 4 . Спочатку нас вигнали, але ми, самотні, всі переслідувані, завжди під загрозою смерті, і тоді справляли це свято. Місце, де хтось постраждав: село, пустеля, корабель, готель, в'язниця – ставало для нас обителью свята; найяскравішим був він для померлих мучеників, учасників бенкету небесного. 5 . Потім прийшли війна та голод; ми переносили їх разом з язичниками, але ще й терпіли їх знущання і не залишалися байдужі до їхньої поведінки один з одним та до їхніх страждань; ми раділи світові Христовому, що Він дав нам одним. 6 . Після короткого перепочинку обрушилася на нас ця хвороба – для них найстрашніше з усього страшного, з усіх бід найжорстокіша і, як каже їхній власний письменник 1695 р., подія виняткова, на яку ніхто не міг очікувати. Для нас воно таким не було; як і в інших випадках, Господь нас відчував і загартував. Хвороба не оминала і нас, але вражала більше язичників». 7 . Далі він каже так: «Дуже багато наших братів з надлишку милосердя і з братолюбства, не шкодуючи себе, підтримували один одного, безбоязно відвідували хворих, безвідмовно служили їм, доглядаючи їх заради Христа, радісно вмирали разом; виконуючись чужого страждання, заражалися від ближніх і охоче брали він їх страждання. Багато хто, доглядаючи хворих і зміцнюючи інших, померли самі, прийнявши смерть замість них. Народна приказка, що була, здавалося, лише виразом доброзичливості, здійснена ними на ділі: вони були справді людьми, які йшли з життя, ніби вони сміття перед іншими. 8 . Так йшли з життя найкращі з братів: священики, диякони, миряни; їх обсипали похвалами, бо така смерть, можлива тільки через велике благочестя і міцну віру, вважалася рівною мучеництву. 9 . Вони приймали тіла святих на розпростерті руки і притискали їх до грудей, обтерши очі і заплющивши рота, несли на своїх плечах і не могли від них відірватися, обіймаючи; омивши, завертали в красиві покриви, а незабаром їм приділяли ті ж турботи: ті, що залишилися живими, завжди йшли за тими, хто помер до них. 10 . Язичники вели себе зовсім по-іншому: хворих виганяли з дому, кидали найближчих, викидали на вулицю напівмертвих, залишали трупи без поховання – боялися смерті, відхилити яку за всіх хитрощів було нелегко». 11 . Після цього листа, коли у місті все заспокоїлося, він ще написав великоднього листа братам у Єгипті та писав ще й після. Кажуть, що він має листи «Про суботу» та «Про вправу». 12 . Письменно спілкуючись з Єрмаммоном та єгипетськими братами, він багато розповідає про злобність Деція та його наступників 1696 року, згадує і про мир при Галлієні. 1 . Найкраще послухати такі слова його: «Ця людина 1697 року, зрадивши одного зі своїх імператорів 1698 року і пішовши війною на іншого 1699 року, скоро була в корені винищена разом з усім своїм родом. Галлієн всіма був прийнятий і проголошений імператором, будучи одночасно і старим, і новим імператором1700; він був перед ними і залишився після них, 2 . за пророком пророком Ісаєю: «Ось прийшло те, що було на початку і тепер здається новим» 1701 . Як хмара, набігши на сонячні промені, закриває на короткий час сонце і займає його місце, потім йде і розсіюється, і знову з'являється сонце, що ще раніше зійшло, так і Макріана, що висунувся вперед і простяг руку до імператорської влади Галлієна, більше немає, бо він був ніщо; Галлієн є те, чим він і був. 3 . Царство, ніби обтрусивши старість і очистившись від колишнього зла, цвіте в повній силі, здалеку бачне і чутне, що проникає всюди »1702. 4 . Далі він визначає час, коли він це написав: «Мені знову спало на думку переглянути дні царювання. Я бачу, що найбезчестивіші імператори, хоч би як вони були прославлені, скоро ставали безславними; цей же благочестивий, що любить Бога, імператор пережив своє семиріччя; тепер кінчається дев'ятий рік 1703 , коли ми будемо справляти свято» 1704 . 1 . Крім усього цього, Діонісій склав дві книги «Про обітниці», спрямовані проти Непота 1705 р., єгипетського єпископа, який вчив, що обітниці святим у Святому Письмі слід тлумачити швидше на юдейський лад, і стверджував, що на землі настане для людей якесь тисячоліття тілесних. 2 . Думаючи обґрунтувати власні думки Одкровенням Іоанна, він написав книгу «Звинувачення любителів алегорій». 3 . Проти неї і повстає Діонісій у своїх книгах «Про обітниці» 1706 . У 1-й книзі він викладає свою думку про це вчення, а у 2-й міркує про Одкровення Івана. Згадавши спочатку про Непот, він так пише про нього: 4 . «Вони [учні Непоту] посилаються на твори Непота і дуже наполягають на його, ніби неспростовних, доказах того, що на землі буде Царство Христове, я ж багато в чому приймаю Непота і люблю за його віру, працьовитість, старанні заняття Писанням і складання багатьох духовних. Я ставлюся до цієї людини з великою повагою, тим більше, що вона вже померла. Найдорожче, проте, і найшанованіша істина 1707 . Слід хвалити Непота і повністю погоджуватися з ним, коли він має рацію, але слід і розбирати, і виправляти у його писаннях нездорові думки. 5 . Викладай він усно своє вчення співрозмовнику – цього словесного спілкування було б достатньо: запитання та відповіді переконали б супротивника і змусили його погодитися. Написаний же твір, на думку деяких, діє сильніше і переконливіше, і тому що є вчителі, які ні в що не ставлять Закон і пророків, не думають дотримуватися Євангелії, знецінюють апостольські Послання, а вчення, викладене в книзі Непоту, проголошують великим і потаємним таїнством і нашим братам. - нічого думати ні про славне і воістину Божественне явище Господа нашого, ні про наше воскресіння з мертвих, ні про з'єднання і наше уподібнення Йому - і переконують їх розраховувати в Царстві Божому на дрібне, тлінне, то слід нам поговорити з братом Непотом, наче він тут. 6 . Між іншим, він додає: «Був я в Арсінойському окрузі 1708 року. Там, як ти знаєш, це вже давно набуло вчення: цілі Церкви відкололися і відпали. Я скликав священиків, місцевих вчителів сільських братів і в присутності братів, які захотіли прийти, запропонував всенародно розібрати цей твір. 7 . Мені доставили книгу з розрахунку, що це зброя і стіна непереборна; я сидів з ними три дні поспіль зі сходу до заходу сонця і постарався винести судження про це писання. 8 . Я не міг натішитися, бачачи в братах почуття міри, любов до істини, тямущість і розумність. Я по порядку спокійно ставив запитання, дивувався чи погоджувався, нічого не підкреслюючи, всіляко утримуючись від сварливої ​​критики одного разу прийнятого, хоч би воно й здавалося невірним; я не ухилявся від заперечень, але намагався, наскільки це можливо, опанувати запропонований матеріал і стати тут господарем; я не соромився, на вимогу розуму, змінювати свої думки і погоджуватися, але сумлінно, не вдаючи, у простоті серця, спрямованого до Бога, приймав вказівки та докази Святого Письма. 9 . Зрештою глава і тлумач цього вчення, на ім'я Коракіон, перед усіма братами згодився зі мною і засвідчив мені, що надалі він не буде триматися цього вчення, міркувати і згадувати про нього або вчити йому, бо він цілком переможений доказами протилежної сторони. Щодо решти братів, то вони раділи цій співбесіді та спільному миру та злагоді». 1 . Далі, безпосередньо за цим, Діонісій говорить про Одкровення Івана наступне: «Були й до нас люди, які зовсім відкидали цю книгу; переглядаючи главу за главою, вказуючи на її незрозумілість і безладність, вони оголосили її фальшивою. 2 . Вони кажуть, що вона не належить Іоанну, що під густим шаром невігластва тут немає жодного одкровення, що автор цієї книги не був не тільки апостолом, але взагалі не належав до святих і до членів Церкви і що в ній облагородити свої вигадки ім'ям, що заслуговує на довіру, побажав Коринф, засновник. 3 . Ось вчення, яке їм проповідується: Царство Христа буде земним, і там буде все, чого прагнув і про що мріяв він сам, людина дуже чуттєва, дуже плотська: черево і тваринні спонукання будуть повністю задоволені їжею, питтям, шлюбними спілками, а також тим, чим він розраховував це свято. 4 . Я не наважився б відкинути цю книгу: багато братів нею захоплюються; я вважаю, що вона перевершує моє розуміння, і припускаю, що кожен її предмет містить у собі таємничий і дивовижний зміст. Я його не розумію, але думаю, що в цих словах закладено сенс глибший. 5 . Я не міряю його за власним розумінням і не суджу про нього, але, покладаючись більше на віру, думаю, що тут є думки, які за своєю висотою мені не доступні; я не відкидаю того, що не можу охопити своїм розумом, а дивуюсь тим більше, що цього не бачив». 6 . Потім Діонісій, дослідивши все Одкровення і вказавши, що неможливо розуміти його в прямому розумінні, каже: «Закінчивши своє, так би мовити, пророцтво, пророк оголошує блаженними тих, хто зберігає це пророцтво і пам'ятає його самого: «Блаженний, хто дотримується пророчих слів цієї книги; я, Іван, бачив і чув це» 1709 . 7 . Що він зветься Іоанном і що ця книга написана Іоанном, я не сперечаюся, як не сперечаюся, що це людина свята і натхненна Богом, але мені важко погодитися, що це апостол, син Зеведеїв і брат Якова, який написав Євангеліє від Іоанна та Соборне Послання. 8 . Мене призводять до цього висновку і характер викладу в обох письменників, і вибір слів, і побудова цієї книги. Євангеліст ніде – ні в Євангелії, ні в Посланні – не пише свого імені та нічим про себе не заявляє». 9 . Дещо нижче він каже: «Іоан ніде не говорить про себе ні в першій особі, ні в третій. Автор Апокаліпсису відразу, на самому початку, висуває себе вперед: «Об'явлення Ісуса Христа, яке Він дав, щоб показати рабам Своїм незабаром. І Він показав, пославши через ангела Свого рабові своєму Іванові, який свідчив слово Боже і свідчення Його і що він бачив» 1710 . 10 . Далі він пише лист: «Іоан семи Церквам в Асії: благодать і мир з вами» 1711 . Євангеліст не поставив свого імені на чолі Соборного Послання, але почав, уникаючи всього зайвого, прямо з Божественного одкровення таємниці: «Про те, що було від початку, що ми чули і бачили очима своїми» 1712 . За таке одкровення і Господь оголосив блаженним Петра: «Блаженний ти, Симоне, сину Йонин, бо не тіло і кров відкрили тобі це, але Мій Отець Небесний» 1713 . 11 . Ні в Другому, ні в Третьому посланнях, які вважають Івановими, хоча вони і короткі, Іван не називає себе на ім'я, а пише як про безіменне: «старець» 1714 . Цей же вважав за недостатнє, одного разу назвавшись, взятися за розповідь, а почав знову: «Я, Іване, брат ваш, співучасник у скорботі, і в царстві й у терпінні Ісуса, був на острові Патмос за слово Боже і за свідчення Ісуса» 1715 і під кінець додає: «Блаженний, що дотримується, чув це» 1716 . 12 . Потрібно вірити словам Івана, що написав це саме він. Але хто він, це незрозуміло. Він не сказав, що він той самий, який, як це неодноразово згадується в Євангелії, був улюбленим учнем Господа 1717 року і лежав у Нього на грудях 1718 року, що він брат Якова 1719 року, що він сам бачив і чув Господа 1720 року. 13 . Якби він хотів точно вказати, хто він, він послався б на щось із вищесказаного. Нічого подібного немає: він називає себе нашим братом і співучасником, свідком Ісусовим 1721 року і блаженним, бо бачив і чув одкровення. 14 . Я думаю, що в апостола Івана багато тезок. Любов до нього, захоплення ним, бажання бути таким самим коханим від Господа – все це робило його ім'я дорогим: так у сім'ях віруючих часто називають хлопчиків ім'ям Петра чи Павла. 15 . У Діях є й інший Іоанн, прозваний Марком, якого Павло і Варнава взяли з собою 1722 року і про якого сказано: «Був у них прислужником і Іоанн» 1723 року. Чи він написав це Одкровення? – Навряд. І того ж не написано, що він вирушив разом з ними і Асію, а тільки сказано: «Відплив з Пафосу 1724 року, Павло і його супутники прибули 1725 року до Пергію 1726 року Памфілійську 1727 року; Іоанн відокремився від них і повернувся до Єрусалиму» 1728 . 16 . Я думаю, що автором був хтось інший, тим більше, що в Ефесі, кажуть, є дві гробниці і кожна називається Івановою. 17 . Судячи з думок, підбору слів і побудові речень, здогадуєшся, що автор Одкровення та євангеліст Іван – різні особи. 18 . Євангеліє та Послання узгоджуються між собою і навіть починаються однаково; в одному: «На початку було Слово» 1729; в іншому: «Він, Який був на початку» 1730; в одному: «І Слово стало тілом і мешкало з нами, і ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Отця» 1731 , в іншому – те саме з незначними змінами: «Що ми чули, що бачили очима своїми, що розглядали і що відчували руки наші, про Слово життя2». 19 . Так починає він, вирішивши спростувати, як відразу з'ясовується, тих, хто стверджує, ніби Господь прийшов не в тілі. Тому він обачно і додає: «Про те, що ми бачили, свідчимо і сповіщаємо вам про це вічне життя, яке було у Батька і з'явилося нам. Про те, що ми бачили і чули, і сповіщаємо вам» 1733 . 20 . Він послідовний і не ухиляється від поставленої мети, розвиває свою думку, наполягаючи на тих самих основних думках, користуючись тими самими словами; деякі з них ми коротко згадаємо. 21 . Уважний читач знайде, що в обох творах багаторазово згадуються: життя, світло, що відганяє морок, і постійно: істина, благодать, радість, Тіло і Кров Господа, суд, відпущення гріхів; любов Божа до нас; заповідь про взаємне кохання; про те, що слід дотримуватися всіх заповідей; викриття світу, диявола, антихриста; обіцяння Духа Святого, богосинівство; постійна вимога віри, скрізь – Батько та Син. Відзначаючи всюди відмінні риси, бачиш, що Євангеліє і Послання мають той самий образ мови. 22 . Апокаліпсис і ці книги несумісні: між ними жодного зв'язку, ніякої близькості немає, як то кажуть, загальної літери. 23 . Послання нічого не знає про Апокаліпсиса (залишимо осторонь Євангеліє). Апокаліпсис не згадує Послання і не має думки про нього, хоча Павло в Посланнях і відкрив дещо з одкровень, йому колишніх 1734 року, про які особливо він не писав. 24 . Можна відзначити також різницю між стилем Євангелія та Послання та стилем Апокаліпсису. 25 . По-перше – бездоганна грецька мова, вони промовисті, переконливі у міркуваннях, добре побудовані; у них не знайдеш ні іноземного слова, ні помилок у мові, ні нових вигаданих слів; видно, що Господь обдарував їх автора подвійним даром: даром знання та даром слова. 26 . Що авторові Одкровення були дані і знання, і дар пророцтва, я не сперечаюся, але бачу, що пише він по-грецьки неправильно, користується іноземними словами і робить помилки в мові. Складати їх список потреби немає. 27 . Я говорю все це не на глузування (та ніхто так не подумає), але для того, щоб ясно показати різницю цих творів». 1 . Діонісію приписують ще багато інших листів, наприклад, до Аммона 1735 р., єпископа Церкви у Вереніці 1736 р., проти Савелія, до Телесфору, до Євфранора і знову до Аммона і Євпора 1737 року. З того ж питання 1738 склав він ще чотири твори, звернених до свого тезки - Діонісію Римському 1739 . 2 . Крім цього, є у нас багато інших його листів, а також довгі міркування у формі листів: «Про природу» 1740 , присвячене Тимофію, званому сином, і «Про спокуси» 1741 – Євфранору 3 . Писав він ще Василиду, єпископу в Пентаполі 1742 р., і повідомляв, що написав тлумачення на початок Еклезіаста; залишив нам ще різні листи. Ось скільки написав Діонісій. Після розповіді про цих людей та події розповімо нашим нащадкам, яким було наше покоління. 1 . Наступником Ксиста, що одинадцять років керував Римською Церквою 1743, став Діонісій 1744 – тезка єпископа Олександрійського. У цей час перестався Димитріан, єпископ Антіохійський, і єпископство отримав Павло Самосатський. 2 . Думки його про Христа повзали по землі і не могли над нею підвестися; попри вчення Церкви, він вважав Його звичайною людиною. Діонісій Олександрійський, запрошений на собор, відмовився приїхати, посилаючись на свою старечу недугу, але подав у листі свою думку з цього питання. Інші церковні пастирі зібралися звідусіль на боротьбу з ціпом, що вражає стадо Христа. Усі поспішили до Антіохії. 1 . Серед них найбільш відомими були: Фірміліан, єпископ Кесарії Каппадокійської, брати Григорій та Афінодор, пастирі Церков на Понті, потім Олен із Тарса, Нікомас із Іконії; Іменей, єпископ Єрусалимський; єпископ сусідньої Кесарії Феотекн; крім них, Максим, який чудово керував братами в Бострі, і безліч інших, перерахувати яких – вони зібралися разом зі своїми священиками та дияконами у згаданому місті 1745 – не було б важко. Найзнаменитішими були названі. 2 . Всі вони в різний час, але часто збиралися по тому самому справі; кожне зібрання хвилювали самі питання й думки. Прибічники Самосатца намагалися приховати і приховати його неправовірність; супротивники старанно викривали і на власні очі показували його брехню та хулу на Христа. 3 . У цей час, на дванадцятому році царювання Галлієна 1746 року, помер Діонісій; Олександрійською Церквою він керував сімнадцять років 1747; наступником його став Максим 1748 року. 4 . Галлієн був при владі повних п'ятнадцять років 1749; наступником його став Клавдій 1750 року. Через два роки 1751 року він залишив владу 1752 року Авреліану 1753 року . 1 . У цей час на останній собор 1754 року зібралося найбільше число єпископів; глава антиохійської єресі був цілком виявлений, викритий у неправовірності та відлучений від всесвітньої піднебесної Церкви. 2 . Найкраще доводив свою правоту і викривав Павла Малхіон, що вивертався 1755 р., людина взагалі промовиста, голова антиохійських еллінських шкіл, де викладали риторику. За чистоту своєї безмежної віри в Христа він був удостоєний священства у тамтешній єпархії. Він вступив з Павлом у суперечку, яку записували скорописці, і, як ми знаємо, запис цей дійшов до нас. Малхіон один зміг вловити цю людину, брехливого удавальника. 1 . Пастирі, що зібралися разом, написавши з загальної згоди Послання Римському єпископу Діонісію і Максиму, єпископу Олександрійському, розіслали його копії по всіх єпархіях: перед усіма виявили і свою ревнощі і віру Павла, знову порушили питання, йому запропоновані, викрили його, викрили його. Доречно навести тут заради кращого запам'ятовування їхні слова: 2 . «Діонісію, Максиму, усім співслужителям нашим на цій землі, єпископам, священикам, дияконам і всієї вселенської, на землі існуючої Церкви – ми, Олен, Іменей, Феофіл, Феотекн, Максим, Прокл, Нікомас, Елнан, Павло, Волан, Протеген, Ієракс, Євтихій, священики і диякони, що мешкають у сусідніх містах і в сусідніх племенах, і Церкви Божі посилаємо вам, улюбленим братам, привіт про Господа». 3 . Дещо нижче вони додають: «Ми одночасно писали багатьом і навіть далекосяжним єпископам, наприклад, блаженним Діонісію Олександрійському та Фірміліану Каппадокійському, вмовляючи їх лікувати від цього смертного вчення. З них один написав до Антіохії, не удостоївши главу помилки навіть вітання і звертаючись не до нього особисто, а до всієї християнської громади. Копію цього Послання ми додали. 4 . Фірміліан же, що приїжджав двічі, засудив нововведення Павла, про що знаємо і про що свідчимо ми, що тут були. знають про це багато інших. Коли Павло заявив, що він змінив свій спосіб думок, Фірміліан, повіривши йому і сподіваючись все залагодити як слід, без жодної шкоди для віри, відклав вирок 1756; обдурив його той, хто зрікся свого Бога і Владики 1757 і не зберіг своєї колишньої віри. 5 . Фірміліан, отримавши доказ цього злісного боговідступництва, зібрався в Антіохію і доїхав до Тарса, але коли ми зібралися 1758 року, запрошували і чекали на нього, він, не доїхавши до нас, помер». 6 . Далі, між іншим, вони так описують спосіб життя Павла: «Оскільки він відійшов від правил віри і прийняв вчення хибне і незаконне, то нічого й судити про справи людини, яка поза Церквою, 7 . наприклад, про те, що був він бідняком, жебраком, не отримав від батьків жодних засобів до життя, не був навчений жодному ремеслу і взагалі нічому корисному, а тепер став безмірно багатий за допомогою беззаконь і святотатства, випрошування у братів та залякування їх. Він обманює потерпілих несправедливість, обіцяє допомогти за гроші і, обійшовши їх, легко наживається на готовності людей, які заплуталися у справах, дати що-небудь, аби позбутися тих, хто не дасть спокою1759. Віру він вважає засобом для наживи 1760 року. 8 . Він зарозумілий 1761 і гордий, отримує мирські звання і воліє називатися не єпископом, а дуценарием 1762, красується на площах, на ходу читає листи і відразу відповідає на них на очах у всіх; його оточує безліч охоронців - одні попереду, інші ззаду, так що ця пишність і зневага до оточуючих роблять віру ненависною. 9 . Церковні збори він перетворив на дивовижні уявлення; ганяючись за славою, вражав уяву і вражав чисті душі подібними вигадками. Престол і кафедру він приготував собі високі, які не належать учневі Христовому. Він, як і мирські начальники, має окрему кімнату, яка так і називається «окремою». Він плескає рукою по стегну, тупотить ногами на кафедрі; тих, хто не вихваляє його, не махає, як у театрах, хустками, не вигукує, не схоплюється і не слухає безладно, як навколишні поплічники – чоловіки і жінки, а слухає, як і належить у храмі Божому, благолепно і благообразно, він карає і ображає. Про тлумачі слова Божого, що відійшли від цього життя, він говорив у зборах грубо і непристойно і в той же час звеличував себе – поводився не як єпископ, а як софіст і шарлатан 1763 . 10 . Він заборонив вживати піснеспіви на честь Господа нашого Ісуса Христа під тим приводом, що це нововведення і писані сучасними людьми; підготував жіночий хор, який у велике свято Великодня посередині церкви співав гімни на його честь; людей пробирало тремтіння від цього співу. Єпископам 1764 року і священикам сусідніх сіл і міст, якщо вони лестять йому у своїх проповідях, він дозволяє звертатися до народу. 11 . Він не бажає сповідати з нами, що Син Божий зійшов з неба (попередимо цим повідомленням подальше; це не залишиться голослівним твердженням, а буде всіляко доведено документами, які вам посилаємо, особливо тим, де він говорить про земне походження Ісуса Христа); гімни, що оспівують на його честь і вихваляють його в народі, кажуть, що цей нечестивий учитель є ангел, що зійшов з неба, і він, присутній при таких розмовах, по гордині своїй, не забороняє їх. 12 . Що стосується жінок, його «духовних дочок» 1765, як їх називають в Антіохії, «дочок» священиків і дияконів, його оточуючих, він разом з ними приховує і цей та інші смертні гріхи, хоча чудово знає про них. Йому треба мати в повній залежності людей, які, боячись за себе, не наважилися б заступитися за тих, кого він ображав словом та ділом; він навіть збагачував їх, і люди, які женуться за такими благами, любили його та захоплювалися ним. Для чого ми пишемо про це? 13 . Ми знаємо, кохані, що єпископ і все духовенство повинні подавати народу приклад у добрих справах, і чудово знаємо також, скільки духовних осіб занепало тому, що вводили до себе в дім жінок. Інші лишилися під підозрою; нехай нічого брудного і немає, але слід остерігатися і не давати приводу до сумніву, який тут може зародитися: нехай не введемо нікого в спокусу і нехай відвернемо від наслідування цього. 14 . Чи може лаяти чи переконувати когось не жити більше з жінкою, остерігаючись падіння, згідно з Писанням 1766 року, людина, яка, хоч і відпустила одну жінку, але тримає в себе вдома двох квітучих красунь, бере їх із собою, куди б не вирушала, і розкошує до пересичення. 15 . Тому всі стогнають і оплакують себе, але настільки бояться його влади і тиранії, що звинувачувати нею не наважуються. 16 . Виправити, як ми й казали, можна було б людини православно мислячої, до нас прирахованої, але від осміяючої Таїнство, від похваляється мерзенної єрессю Артемона (чому не назвати батька його) нічого, думаємо, і вимагати звіту в його діях». 17 . Послання вони укладають таким чином: «Ми змушені були відлучити цього богоборця, хоча він і противився, і поставити замість нього іншого єпископа – віримо, що за Божим Промислом, – Домна 1767 року, сина блаженного Димитріана, що славно до нього керував тією самою єпархією. Домна прикрашають всі якості, які є єпископові; пишіть йому та обмінюйтеся з ним койнонічними посланнями 1768 . А той нехай пише Артемону, і нехай спілкуються з ним однодумці Артемона». 18 . Павло втратив єпископство і відпав від правої віри: Домн, як сказано, прийняв управління Антіохійською Церквою. 19 . Павло зовсім не хотів йти з церковного дому 1769 року: імператор Авреліан, до якого звернулися за допомогою 1770 року, прийняв найправильніше рішення: розпорядився надати будинок тим, з ким з питань віри переписувалися італійські та римські єпископи 1771 року. Таким чином, згаданого чоловіка з великим соромом вигнали мирською владою з Церкви. 20 . Так ставився до нас тоді Авреліан, але надалі своє царювання він змінився у думках: задумував, з чиїхось порад гоніння на нас: про це у всіх було багато розмов. 21 . Він збирався вже почати його і тільки ще не підписав указів проти нас, як його вразив суд Божий 1772 року: він був немов схоплений за руку і зупинений у своєму намірі. І всім чітко і ясно дано було побачити, що нападати на Церкву Христову ніколи не буде для земних владик справою легкою, крім тих випадків, коли рука Божа, що нас охороняє, і суд небесний дозволять цей напад 1773 року, коли Господь визнає це за потрібне, щоб нас виправити і навчити. 22 . Після шестирічного царювання Авреліана 1774 на престол вступив 1775 Проб 1776, що правив приблизно стільки ж років 1777; його змінив Кар 1778 з синами 1779 Каріном і Нумеріаном 1780; вони залишалися при владі неповних три роки 1781; вона перейшла до Діоклетіана 1782 та його співправителів 1783 . При них відбулося сучасне нам гоніння 1784 року, коли руйнувалися були і церкви. 23 . Незадовго до цього Римського єпископа Діонісія, після дев'ятирічного управління Церквою 1785 року, змінив Фелікс 1786 року. 1 . У цей час безумець Манес 1787 року, який дав своє ім'я демонській єресі, збирався тріумфувати перемогу над розумом. Демон, сам сатана, що повстав на Бога, висунув цю людину на смерть багатьох. Варвар з мови та вдачі, він мав у природі своїй щось демонічне і божевільне. Дії його відповідали цим якостям; він намагався уявити себе Христом; засліплений гордістю, оголошував себе то утішником і Самим Духом Святим, то Христом; знайшов дванадцять учнів, послідовників його нового вчення. 2 . Брехливе і богохульне вчення своє він склав з безлічі богохульних, давно зниклих єресей, привіз його з Персії і розлив цю смертельну отруту по нашій землі 1788 року. Від нього нечестиве ім'я маніхеїв і дотепер утрималося за багатьма. Такою є сутність цього лжеіменного знання, що з'явився в той час, про який ми говоримо. 1 . Наступником Фелікса, що п'ять років керував Римською Церквою 1789 року, став Євтіхіан 1790 року. Він не прожив і десяти повних місяців 1791 року і залишив своє місце Гаю 1792 року, нашому сучасникові. Він керував Церквою близько п'ятнадцяти років 1793: наступником його став Марцеллін 1794 - той самий, якого спіткало гоніння. 2 . У цей час єпископство в Антіохії після Домна отримав Тімей 1795; наступником його став наш сучасник Кирило 1796 року. У той же час жив і Дорофей (ми його знали), удостоєний в Антіохії священицького сану, чоловік красномовний і кохав красу богослов'я; він зайнявся вивченням єврейської мови, щоб читати Святе Письмо по-єврейськи зі знанням справи. 3 . Не був він чужий і еллінської освіти та її «вільних мистецтв»; скопець за природою від самого народження свого, він, через цю дивовижну особливість, заслужив довіру імператора і був призначений доглядачем пурпурових фарб в Тирс. 4 . Я чув, як він уміло пояснював у Церкві Писання. Після Кирила управління Антіохійською єпархією отримав Тиран 1797 р., при ньому руйнування церков особливо посилилося. 5 . Лаодикійською єпархією керував після Сократа Євсевій, уродженець Олександрії. Причиною його переселення була справа Павла 1798, за яким Євсевій і вирушив до Сирії; тамтешні ревнителі благочестя утримали його від повернення додому. Для моїх сучасників він був дорогий як взірець благочестивої людини; це легко побачити у наведених вище словах Діонісія. 6 . Наступником його був Анатолій 1799 – «добрий до хорошого», за прислів'ям. Він був теж олександрієць родом, за своє красномовство і знання грецької філософії мав славу першим серед найвідоміших сучасників наших, бо досконало вивчив арифметику, геометрію, астрономію, а також інші науки: діалектику, фізику, риторику. Тому, кажуть, олександрійці вважали, що він може відкрити в Олександрії школу послідовників Аристотеля. 7 . Згадують про безліч його подвигів в Олександрії під час облоги Брухія 1800 року, коли з магістратів він був усіма вшанований головуванням. Заради прикладу я згадаю тільки про одну його справу. 8 . У обложених забракло пшениці; голод був страшніший за ворога, що знаходився за стінами, і людина, про яку йдеться, все влаштувала таким чином: одна частина городян боролася разом з римським військом і, отже, не була обложена. Євсевій (він перебував ще там до свого переселення до Сирії) був серед цих останніх і в усьому таборі, аж до римського воєначальника, був відомий і користувався доброю славою; Анатолій послав до нього звістку про обложених і тих, хто страждає від голоду. 9 . Євсевій, дізнавшись про це, випрошує у римського воєначальника, як найбільшу милість, обіцянку залишити живими перебіжчиками і повідомляє про це Анатолію. Анатолії, отримавши ці відомості, скликає Олександрійську раду 1801 року і насамперед пропонує протягнути римлянам дружню руку; бачачи, що від його слів вони прийшли в шаленство, він каже: «Думаю, ви не будете суперечити мені, якщо я пораджу вам дозволити вийти з міста всім зайвим і абсолютно для вас непотрібним людям: старим, дітям, старим – нехай ідуть куди хочуть. Навіщо даремно тримати при собі цих майже мерців? Навіщо зводимо ми голодом хворих і каліків, коли годувати треба тільки чоловіків та юнаків і берегти пшеницю для тих, хто необхідний для охорони міста? 10 . Такими міркуваннями він переконав Раду і, вставши, перший вніс пропозицію: випустити з міста всіх – чи чоловіків, чи жінок, хто не потрібен війську, бо якщо вони залишаться і житимуть у місті, не приносячи йому жодної користі, то надії на спасіння їм немає: вони загинуть від голоду. 11 . Всі інші члени Ради подали голос за цю ж пропозицію, і Анатолій врятував майже всіх обложених: подбав передусім про тих, хто належить до Церкви, а потім і про людей будь-якого віку, що були в місті, а не лише про тих, хто був названий декретом. Під виглядом їх безліч людей, переодягнених завдяки його турботливості в жіночий одяг, вийшло з міста і рушило до римського війська, де всіх приймав Євсевій і, як батько і лікар, лікуванням і турботою відновлював сили змучених тривалою облогою. 12 . Таких двох пастирів, які безпосередньо прямували один за одним, удостоїлася Церква в Лаодикії. Після щойно згаданої війни вони, за Божим промислом, переселилися туди з Олександрії. 13 . Анатолій написав дуже багато; до нас дійшло достатньо, щоб судити про його красномовство та великі знання. Особливо важливими є його думки про святкування Великодня; необхідно, мабуть, відразу їх нагадати: З Анатолієвих правил про Великдень. 14 . «У першому році молодик першого місяця, що є початком дев'ятнадцятирічного періоду 1802, припадає для єгиптян на 26 число місяця фаменота 1803, для македонян - на 22 число місяця дистра 1804, або, як сказали б римляни, на 18-е число. 15 . 26-го числа згаданого місяця фаменота сонце не тільки вступає 1806 р. в перше сузір'я 1807 р., але йде по ньому вже четвертий день. Це сузір'я (Овен) зазвичай називають першим із дванадцяти, рівноденним, початком року, вихідною точкою руху планет; попереднє ж йому 1808 – останнім місяцем, дванадцятим сузір'ям, останньою, дванадцятою частиною, кінцем року. Тому ми стверджуємо, що дуже помиляються ті, хто відносять до нього перший місяць і призначають 14-те число його для свята Великодня 1809 року. 16 . Цей розрахунок належить не нам: юдеї знали його давно, ще до Христа, і дуже з ним рахувалися. Це видно зі слів Філону, Йосипа, Мусея, і не тільки їх, але й старіших письменників: двох Агатовулів, прозваних вчителями, славного Арістовула, який був у числі євреїв, що перекладали для Птоломея Філадельфа і його батька, і присвятив цим царям свої книги тлумачень Мої. 17 . Ці письменники, вирішуючи питання, що стосуються Виходу, говорять 1810 року, що так само всі повинні приносити великодні жертви після весняного рівнодення, в середині першого місяця, тобто коли сонце проходить першу частину екліптики 1811 року, або, як деякі називають, зодіаку. Аристовул додає, що для свята великодніх жертв необхідно, щоб не лише сонце, а й місяць проходив через рівноденний знак. 18 . А оскільки є два рівноденні знаки, протилежні один одному, - весняний і осінній 1812, а великодні жертви приносяться ввечері 14-го числа, то місяць виявиться діаметрально протилежним сонцю, як це можна бачити в дні повного місяця; сонце буде у знаку весняного рівнодення, а місяць, природно, у знаку осіннього рівнодення. 19 . Я знаю, що ними сказано ще багато іншого; Дещо тільки ймовірно, інше підтверджено вагомими доказами, за допомогою яких вони намагаються переконати, що свято Великодня та опрісноків необхідно справляти взагалі після рівнодення. Я залишаю осторонь предмет цих доказів і прошу тих, для кого покров із Закону Мойсеєва знято, завжди дивитися відкрито на обличчя Христа, на Його вчення і страждання 1813 . Що перший місяць буває у євреїв біля рівнодення, про це йдеться і в книзі Еноха 1814 року». 20 . Анатолій залишив аж десять книг «Вступ до арифметики», а також інші твори, що свідчать про його заняття Писанням і велику в ньому поінформованість. 21 . Його висвятив Феотекн, перший єпископ Кесарії Палестинської, призначаючи його наступником для своєї єпархії; протягом короткого часу вони обидва керували цією Церквою, але коли Собор запросив Анатолія до Антіохії у справі Павла і він проїжджав через Лаодикію, тамтешні брати утримали його у себе; Євсевія вже не було живим. 22 . Після припинення Анатолія останнім єпископом тамтешньої єпархії перед гонінням був Стефан, який захоплював багатьох своїми пізнаннями у філософії та інших еллінських науках. Питання віри цікавили його менше. Гоніння, що розрослося, виявило в ньому швидше лицеміра і боягуза, ніж істинного, мужнього філософа. 23 . Церква від цього не загинула; становище її виправилося волею Господа, Спасителя всіх, як тільки єпископом цієї єпархії був призначений Феодот, який насправді виправдав своє ім'я 1815 і своє єпископство. Він мав славу першим у мистецтві лікування тіла, але ніхто не міг зрівнятися з ним і в турботі про душу; він любив людей, щиро їм співчував, ревно надавав допомогу тим, хто її потребував; дуже був обізнаний і в науках богословських. 24 . Такий був Феодот. У Кесарії Палестинської наступником Феотекна, ревно виконував свої єпископські обов'язки, був Агапій. Ми знаємо, як він попрацював, щиро дбаючи про управління народом, і щедро допомагав усім, особливо біднякам. 25 . У той же час я познайомився з Памфілом, людиною вельми поважною, справжнім філософом у своєму житті; у тутешній єпархії його удостоїли священицького сану. Хто він був? Звідки родом? Відповісти на це важко, але про його життя у всіх її подробицях, про школу, ним засновану, про боротьбу, витриману ним при сповіданнях під час гоніння, і про його мученицький вінець я розповів у особливому творі, про нього написаному. 26 . Він був одним із найвидатніших людей нашого міста; я знаю, що серед моїх сучасників були люди рідкісні, наприклад Пієрій 1816 р., один з олександрійських священиків, Мелетій, єпископ понтійських церков. 27 . Перший прославився своєю нетяжкістю та своїми філософськими пізнаннями, роздумами про справи Божі, тлумаченням їх та чудовими проповідями в Церкві на цю тему. Про Мелетію (люди освічені називають його «аттичним медом» 1817) можна було б написати, що у своїх промовах він досяг досконалості. Неможливо гідно оцінити силу його риторики. Хтось скаже: це даровано йому від природи, але хто перевершив його багатством досвіду та широкістю знань? У всьому, що вимагає міркування та красномовства, він був найвправнішим і найобдарованішим: тільки випробувай його, і ти скажеш: шляхетність його життя відповідала решті. Я знаю, що під час гоніння він цілих сім років блукав Палестиною. 29 . Управління Єрусалимською Церквою після нещодавно згаданого нами єпископа Іменея прийняв Замвда 1818 року. Він невдовзі помер; Єрмон 1819 , останній перед сучасним нам гонінням, отримав апостольський престол, який досі зберігається. 30 . У Олександрії наступником Максима, вісімнадцять років керував Церквою 1820 року після Діонісія, став Феона 1821 року. При ньому в Олександрії відомий був Ахілла 1822, удостоєний священицького сану одночасно з Пієрієм. Він керував Училищем святої віри, закінчив працю, рідкісний і не поступався іншим у філософській значущості, і виявив спосіб життя, що істинно відповідає Євангелію. 31 . Після Феони, який прослужив дев'ятнадцять років 1823, єпископство отримав Петро 1824, протягом дванадцяти років зі славою який ніс це служіння; до гоніння він неповних три роки керував Церквою, решту життя провів у важких подвигах, відкрито піклуючись про спільне благо Церкви. На дев'ятому році гоніння 1825 року він був обезголовлений і прикрасився вінцем мучеництва. 32 . У попередніх книгах ми встановили порядок наслідків від народження Спасителя нашого і до руйнування молитовних будинків, тобто за 305 років. Залишимо ж нащадкам нашим працю, з якої вони дізнаються про сучасних нам мужніх борців за віру, про те, хто вони були і скільки їх було. Порівн.: Eutr. IX. 4; Aur. Vict. Caes. XXIX. 4. За свідченням автора «Витягів з Аврелія Віктора», Децій правил 30 місяців (Epit. XXIX. 1). Він загинув у битві з готами та коропами у Абритта в Мезії в 251 році. За свідченнями Євтропія (Eutr. IX. 4) та Аврелія Віктора (Aur. Vict. Caes. XXIX. 5), Децій упав від рук варварів. За твердженням автора «Витягів з Аврелія Віктора» (Epit. XXIX. 3), він потонув у болоті під час безладного відступу своєї армії. Його старший син Квінт Геренія Етруск Месій Децій II також загинув у битві при Абрітті. Молодший його син Гай Валент Гостиліан, проголошений імператором після смерті батька і брата, помер від чуми наприкінці 251 р. Гай Вібі Требоніан Галл (206–253 рр.) – римський сенатор; родом із Перузії; при Децій легат Мезії; римський імператор у 251–253 pp. Порівн.: Мф.21: 44; Лк.20:18. Йдеться насамперед про заслання Римських єпископів Корнелія та Луція. Луцій І – єпископ Риму у 253–254 рр. Пам'ять 5 березня. також: Chron. Olymp. 258. Стефан – єпископ Риму у 254–257 рр. Традиція робить його мучеником, приписуючи йому смерть від рук воїнів під час богослужіння у катакомбах. Проте сучасники Стефана – св. Кіпріан Карфагенський та біограф св. Кіпріана Понтій – нічого не говорять про його мученицьку кончину. Про це див.: Dufourcq A. Études... P. 179. Пам'ять Стефана 2 серпня та 2 вересня. Т. е. повторним хрещенням. Див: Сург. Єр. 64, 71. Позиція св. Кіпріана була підтримана трьома помісними соборами в Карфагені в 255-256 роках. Стефан відмовився прийняти у Римі делегацію з Карфагена і навіть погрожував відлученням її учасникам. Однак гоніння, що почалося незабаром, відсунуло питання про повторне хрещення єретиків на задній план. Див: Hall S. G. Stephen I of Rome і один baptism // Studia Patristica. Vol. 17. Part 2.1982. P. 796-798. 1 Мова йде про шестирічний (251–257 рр.) період відносного спокою, яким Церква користувалася після загибелі Деція. Кілікія – область узбережжя Середземного моря у південно-східній частині Малої Азії. також: Chron. Olymp. 259. Ксист (Сікст II) – виходець з Афін, який займав Римську кафедру з вересня 257 р. по серпень 258 р. Зазнав мученицьку кончину при Валеріані – його вбили разом із шістьма дияконами під час богослужіння в катакомбах (Сурr. Ер. 80,82); за свідченням ж Пруденція, він був розіп'ятий (Prud. De Steph. II. 26, 28). Про це див.: Dufourcq А. Études... Р. 183-184. Пам'ять 10 серпня. Діонісій має на увазі Перший Карфагенський, Синнадський та Іконійський собори, що відбулися у 20-х роках. ІІІ ст., які вимагали обов'язкового перехрещення єретиків, що приєдналися до Церкви. Про ці собори згадується нижче: VII. 7. 5. Савеллій – єресіарх кінця ІІ – початку ІІІ ст.; видатний представник модалістичного монархіанства; виходець із Лівії; з 200 р. проповідував у Римі; був відлучений від Церкви Римським єпископом Калістом. Доводив єдність Бога-Сина з Богом-Батьком і наполягав на абсолютній Божественності Христа. Про вчення Савеллія див: Карсавін Л. П. Указ. тв. С. 83; Спаський А. А. Історія... С. 110-117; Gerber S. Calixt von Rom und der monarchianische Streit // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 5.2001. S. 213-239. Пентаполь (П'ятиграддя) – область у Кіренаїці на Африканському узбережжі Середземного моря, на території якої знаходилось п'ять міст – Береніка, Арсиноя, Птолемаїда, Аполлонія та Кірена. Т. е. здатними відрізнити справжню монету від фальшивої. Цієї фрази немає у сучасних версіях Нового Завіту. Порівн.: Мф.25:27. Це перша згадка титулу «папа» у християнській Церкві; таким чином, Іракл є першим відомим єпископом Олександрії, який мав його. У другій половині ІІІ ст. цей титул став застосовуватися у східних частинах Імперії вже всім єпископам. Першим римським предстоятелем, так названим, був Марцеллін (296–304 рр.). До VI ст. у країнах Римська церква монополізувала цей титул. Іконій – головне місто Лікаонії біля підніжжя Тавра. Синнада – місто у Фрігії. Діонісій – єпископ Риму у 259–268 рр. Пам'ять 30 грудня. Насправді ж про Новаціана. Лукіан – учень та наступник св. Кіпріана Карфагенського. Прийняв мученицьку смерть 258 р. Пам'ять 24 лютого. До кінця 251 р. Требоніан Гал правил разом з молодшим сином Деція Гостиліаном, а після смерті Гостиліана - зі своїм власним сином Гаєм Вібієм Афінієм Галлом Волузіаном. Требоніал Гал і Волузіан було вбито своїми солдатами в Інтерамна в Умбрії під час походу проти узурпатора Емілія Еміліана. також: Eutr . IX. 5; Aur. Vict. Caes. XXXI. 3; Epit. XXX. Після смерті Требоніана Галла і Волузіана владу захопив виходець з Африки Еміліан (206–253 рр.), який, однак, загинув, за однією версією, на третьому місяці свого правління (Eutr. IX. 6; Aur. Vict. Caes. XXXI. 3), а за іншою – на четвертому. Валеріан став імператором після загибелі Еміліана. Публій Ліціній Валеріан (бл. 193 – після 260 рр.) – виходець із італійського сенаторського роду; легат Норіка та Реції; проголошений імператором своїми солдатами у вересні 253 р. Про нього див: SHA. Valer. Публій Ліціній Валеріан Егнацій Галлієн (218–268 рр.) – співправитель свого батька Валеріана з вересня 253 р. до вересня 260 р. У 260–268 рр. одноосібний імператор Римської імперії. Про нього див: SHA. Gal. Протягом трьох перших років свого царювання Валеріан проводив політику терпимості стосовно християнської Церкви. Мається на увазі Пилип Араб. Йдеться про Марка Фульвію Макріана, фаворита і скарбника імператора Валеріана. Макріан допомагав магам і сам захоплювався магічними мистецтвами. Він загинув у 261 р. під час міжусобної війни, що послідувала за полоненням Валеріана персами. Μακρός (грец.) - Далекий. Макріан кульгав на одну ногу. Тіта Фульвія Юнія Макріана Молодшого та Тіта Фульвія Юнія Квієта. Про них див: SHA. Туг. trig. XIII-XIV. Вих.20:5. Макріан Молодший загинув разом з батьком 261 р. Квієт був убитий через узурпатором Аденатом Пальмірським. Див: SHA. Gal. ІІ. 6-ІІІ. 4; Туг. trig. XII. 13; XIV. 1. Августин (Aug. Civ. Dei. XVIII. 52) і Сульпіцій Північ (Sulp. Sev. II. 32.3) називають це гоніння восьмим за рахунком. Воно тривало з 257 по 260 р. Правової основою йому послужили укази 257 і 258 р. Гоніння при Валеріані перевершило своїм масштабом і жорстокістю попередні. Вперше в історії Церкви було конфісковано майно християнських громад; сенатори, чиновники і військові, які сповідували християнство, зазнали суворих покарань (посилання, позбавлення майна, каторга, смертна кара). Єпископ Герман, який прославився мужнім сповіданням віри, дорікав Діонісія за малодушність під час гоніння. Луцій Мусій Еміліан - префект Олександрії з 258; в 260 р. проголосив себе імператором, але був узятий у полон полководцем Феодотом і задушений за наказом Галлієна. Див: SHA. Gal. IV. 1–2; Туг. trig. XXII. Максим - учень Діонісія Олександрійського; пресвітер Олександрійської церкви; єпископ Олександрії у 264–282 pp. Пам'ять 9 квітня Євсевій – учень Діонісія Олександрійського; диякон Олександрійської церкви; пізніше єпископ Лаодикеї. Прийняв мученицьку смерть прибл. 268 р. Пам'ять 4 жовтня. Про нього див. нижче: VII. 11. 24,26; 32. 5. Херемон - учень Діонісія Олександрійського; диякон Олександрійської церкви. Пам'ять 4 жовтня Ім'я його було Маркелл. нижче: VII. 11.6. Згідно з указом від 257 р., християнам під страхом смертної кари заборонялося богослужіння. Слова апостола Петра та інших учнів Христа з Дії 5:29 . Т. е. кладовища, які едикт 257 суворо забороняв відвідувати християнам, оскільки вони часто використовували їх для богослужінь. На початку гонінь єпископи, як правило, збирали свою паству і закликали її стійко зберігати віру у важкі часи. Очевидно, Герман звинуватив Діонісія в тому, що той знехтував цим звичаєм. Колуфій – селище у Мареотійському окрузі у західній частині Нільської дельти. Дослівний переклад (κατὰ μέρος συναγωγαί). Очевидно, християнам, які жили в передмісті, дозволялося влаштовувати церковну службу в їхніх будинках або в якихось особливих місцях і не відвідувати міську церкву, якщо вона знаходилася від них на значній відстані. Паретоній – місто на африканському узбережжі Середземного моря області Мармарика. До Великого гоніння при Діоклетіані та його наступниках. Вираз із Бут.25: 8; 35:29. Пріск, Малх та Олександр Кесарійські – палестинські християни, які прийняли мученицьку смерть у 259 р. Пам'ять 28 березня. У вересні 260 р. Валеріан зазнав поразки у Едеси від перського царя Шапура I, був узятий у полон і невдовзі помер. За однією версією, він помер у в'язниці (Chron. Olymp. 259; Lact. De mort. pers. V. 2-6; Eutr. IX. 7; Epit. XXXII. 5-6), за другою, його зазнали жорстокої страти (Agath . IV. 23), по третій, він у с. Vict . Насправді після полону Валеріана в багатьох частинах Імперії влада захопили різні узурпатори. Час цей увійшов до історії як «епоха тридцяти тиранів». Див: SHA. Туг. trig. Можливо, мається на увазі Антіохійський єпископ Димитріан. також: Chron. Olymp. 261. Імен був єпископом Єрусалима з сірий. 60-х. до кінця ІІІ ст. Мученицька смерть Марина датується 260/261 р. Його пам'ять 17 березня та 7 серпня. Астерій Сінклітик – палестинський мученик; прийняв смерть прибл. 200 р. Пам'ять 17 березня та 7 серпня. Кесарія Пилипова - місто біля східного витоку Йордану біля підніжжя гори Ермон; раніше називався Панейон через святилище бога Пана, що знаходилося тут; перейменований на Кесарію на честь імператора Августа одним із синів Ірода Великого Іродом Філіпом. Мт.9:20–22; Мк.5:25–34; Лк.8:43–48. Ця інформація відсутня у Новому Завіті. За свідченням Антипатра Бострійського, ця статуя була відлита коштом зціленої жінки (Дії Вселенських Соборів. Т. 4. СПб., 1996. З. 421–422). Діонісій Олександрійський – перший відомий нам єпископ, який звертався до єгипетських Церков зі щорічними посланнями, де повідомляв дату Великого посту і свята Великодня. Традиція таких послань існувала в Олександрійській церкві аж до ІХ ст. Уривки з Великодніх послань Діонісія збереглися лише у «Церковній історії» Євсевія. Про це Флавія нічого невідомо. Йдеться про заколот префекта Еміліана на самому початку правління Галлієна і про каральну експедицію проти бунтівників полководця Феодота. Таке було покарання євреям за маловірство під час Виходу: ваші трупи впадуть у пустелі цій; А ваші сини будуть кочувати в пустині сорок літ, і будуть нести покарання за вашу розпусту, аж поки не загинуть усі тіла ваші в пустині. за кількістю сорока днів, у які ви оглядали землю, ви понесете покарання за гріхи ваші сорок років, рік за день, щоб ви пізнали, що означає бути залишеним Мною» (Числ. 14,29–34). Вих.14:21–30; 15:4–5.8–10.19. Червоне море – море між Єгиптом та Аравійським півостровом. У Писанні йдеться про Чермне («Камишове») море (сучасна затока Акаба, рукав Червоного моря на схід від Синайського півострова). Див: Вих.15:14. Згідно з Книгою Чисел, це була пустеля Сін (Кадес), на півночі Синайського півострова, на південному кордоні Землі обітованої (Числ.20:1). Див: Бут.7:10–12. 17–24. Це, згідно з Книгою Буття, річки Фісон, Тихін, Хіддекель (Тигр) і Євфрат (Бут.2:10–14). Тихін, згідно з Писанням, – друга з чотирьох річок, на які ділилася річка, що зрошувала Едемський сад; вона несла свої води навколо землі Куш (Бут.2: 13). Найчастіше Тихін пов'язували з Нілом, Амудар'єю чи Араксом. Гіхон, згідно з Писанням, - друга з чотирьох річок, на які ділилася річка, що зрошувала Едемський сад; вона несла свої води навколо землі Куш (Бут.2: 13). Найчастіше Гихон пов'язували з Нілом, Амудар'єю чи Араксом. Йдеться про епідемію чуми, що лютувала за правління Валеріана і Галлієна; вона почалася 250 р. і періодично вражала Імперію протягом 20 років. Див: SHA. Gal. V. 5–6; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 5. Категорія населення віком від 40 до 70 років. На покарання за те, що фараон не дозволяв ізраїльтянам залишити Єгипет, Бог вразив його країну десятьма стратами. Останньою і найжорстокішою стратою було знищення «первістків» (старших синів) всіх єгиптян – від фараона до в'язня (Вих.12:29). Мається на увазі Фукідід, який у таких словах характеризує афінську чуму 430-429 років. до зв. е. Див: Thuc. ІІ. 64. 1 Т. е. про гоніння на християн при Деції та Валеріані. Макріан, організатор гонінь при Валеріані. Євсевій хоче сказати, що саме Макріан зрадив Валеріана персам. Галлієн став серпнем 253 р. як співправитель свого батька Валеріана; після його полону він вдруге проголосив себе серпнем, взявши в співправителі свого сина Публія Ліцінія Корнелія Салоніна Галлієна. У римській історіографії царювання Галлієна, навпаки, розглядалося як епоха надзвичайних лих. Див: SHA. Gal. IV. 5; Claud. ІІ. 3; Eutr. IX. 7–9; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 3-10, 29. Непіт - єпископ Арсіної в сірий. ІІІ ст.; один із найвизначніших представників ранньохристиянської хіліастичної традиції. Від цього твору збереглися лише цитовані нижче фрагменти. Cp.: Artist. Eth. Nic. 1096-17-18. Арсиноя (Крокодилополь) – місто у Фаюмському оазі на захід від Нілу; названий на честь єгипетської принцеси Арсіної, дочки Птолемея I Сотера, чоловіками якої були Лісімах Фракійський, Птолемей Керавн та Птолемей II Філадельф. Ін.13: 23; 19:26; 20:2; 21:7. 20 Паф - порт на південному узбережжі Кіпру; у євангельську епоху був адміністративним центром острова (метрополією). Йдеться про першу місіонерську подорож апостола Павла. Перга – головне місто Памфілії; центр культу богині Артеміди. Тут виникла перша у Малій Азії християнська громада. Памфілія - ​​область на південному узбережжі Малої Азії; у римську епоху входила до складу провінції Пісідія. Аммон – єпископ Береники у сірий. ІІІ ст.; прихильник вчення Савелія. Берніка (Береніка, Евгесперіди) – місто в Кіренаїці на Африканському узбережжі Середземного моря, найзахідніше з міст Пентаполя. Совр. Бенгазі. Опанас Олександрійський говорить про Послання Діонісія до Євфранора та Аммонію проти Савеллія (Athan. De sent. Dion. 9–12, 26). Т. е. у зв'язку з боротьбою проти модалізму. Про виступ Діонісія Олександрійського проти савеліанства, про зайняту ним своєрідну субординаціоністську позицію (відмова від ідеї совєчності та єдиносутності Отця і Сина) і про його дискусію з Діонісієм Римським див: Athan. De Sent. Dion. 5–27. також: Спаський А. А . Історія... С. 117-121; Opitz H. G. Dionis von Alexandrien und die Libyer // Quantulacumque: Studies presentad to К. Lake/Ed. R. P. Casey, S. and A. K. Lake. London, 1937. P. 41-53. Згадані Євсевієм чотири книги мали загальну назву «Звинувачення та виправдання». Вони були написані у відповідь на рішення Римського собору (бл. 260) і на послання Діонісія Римського, в яких засуджувалися як савеліани, так і їх супротивники, що впали в субординаціонізм (тобто Діонісій Олександрійський). Див: Athan. De Sent. Dion. 13–21 ( Афанасій Великий цитує кілька уривків із цього твору). Від цього твору зберігся уривок, який Євсевій наводить у «Приготуванні до Євангелія» (Eus. Ргаєр. Εν. XIV. 23–27). Про цей твір відомо лише з «Церковної історії» Євсевія. Це послання збереглося зборах «Канонічних послань Грецької церкви». Насправді Ксист керував Римською церквою не 11 років, а 11 місяців. СР: Chron. Olymp. 259. також: Chron. Olymp. 261. Йдеться про Антіохійський собор 264 р., що проходив під головуванням Фірміліана Кесарійського. Дванадцятий рік правління Галлієна – з вересня 264 р. до вересня 265 р. також: SHA. Gal. ХХІ. 5; Epit. XXXIII. 4. Порівн.: Eutr. IX. 11.1; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 35. Галлієна було вбито внаслідок змови своїх наближених у березні 268 р. під Медіоланом під час війни з узурпатором Авреолом. Марк Аврелій Клавдій II Готський (219-270 рр.) - Ілірієць за походженням; зробив військову кар'єру за Валеріана, дослужившись до командувача дунайських легіонів; римський імператор у 268–270 pp. Про нього див: SHA. Claud. також: Eutr . IX. 11.2; Epit. XXXIV. 1. Клавдій II помер від чуми на початку 270 Наступником Клавдія II був його брат Квінтілл, а не Авреліан. Квінтілл правил, за свідченням «Хроніки» Євсевія-Єроніма (Chron. Olymp. 262), Требелія Полліона (SHA. Claud. XII. 5) та Євтропія (Eutr. IX. 12), всього 17 днів і був убитий солдатами. СР: Epit. XXXIV. 5. Луцій Доміцій Авреліан (214-275 рр.) - Виходець з Верхньої Мезії; сім'я його не вирізнялася знатністю; при Клавдії став начальником кінноти; проголошено римським імператором дунайськими легіонами в Сірмії навесні 270 р. Про нього див: SHA. Aur. Йдеться про Антіохійський собор 269 р. Малхіон – діалектик та ритор; керівник однієї з риторських шкіл в Антіохії; пізніше пресвітер Антіохійської церкви. Про нього див: Hier. Vir. ill. LXXI. Йдеться про Антіохійський собор 264 р. Павло Самосатський, мабуть, зловживав встановленим у Церкві правилом, згідно з яким єпископ розбирає та залагоджує конфлікти серед своїх парафіян. Див: Лебедєв А. П. Духовенство ... С. 272-274. Павло Самосатський, будучи єпископом Антіохії, виконував одночасно і суто світську посаду прокуратора дуценарія (прокуратора другого класу зі щорічною платнею 200 сестерцій). Про цю посаду див: Лебедєв А. П. Духовенство ... С. 129. У цьому листі явно простежуються ознаки впливу античної моделі т. зв. «поганого ритора» – корисливого, пихатого, що вимовляє свої промови, немов низькопробний актор. Про це див: Barms V. Rhetorical stereotypes в portrét Paul of Samosata // Vigiliae Christianae. Vol. 43. 1989. P. 215-229. Йдеться про так звані хорепископи (сільські єпископи), які на той час потрапили в повну залежність від вищих єпископів (митрополитів). Див: Лебедєв А. П. Духовенство ... С. 154-155; Amadou R. Chorévêques et Përiodeutes // L'Orient Syrien. Vol. 4.1959. P. 233-241; Gillmann F. Das Institut der Chorbischöfe im Orient. München, 1903. Або т.з. "духовних дружин". Йдеться про звичаї єпископів того часу жити разом з якоюсь жінкою, не вступаючи з нею у зв'язок, з метою довести свою непідвладність тілесному гріху. Жінки ці (грецькою «субінтродукти») часто вели їхнє господарство. Див: Лебедєв А. П. Духовенство... С. 274-286. Таку практику рішуче засуджував, зокрема, св. Кіпріан Карфагенський (Cypr. Ad Pomp.; Ad Rogat.). також: Chron. Olymp. 261. Домн – єпископ Антіохії у 268–273 рр. Пам'ять 2 січня У койнонічних (від грец. κοινωνία – спілкування) посланнях вступив на престол єпископ сповіщав про своє обрання предстоятелів інших Церков і просив їх вступити з ним у літургійне спілкування. Павло Самосатський користувався підтримкою пальмирської цариці Зенобії, яка була фактичною правителькою Сходу у 267–272 роках. Павло Самосатський користувався підтримкою пальмирської цариці Зенобії, яка була фактичною правителькою Сходу у 267–272 роках. Це звернення мало місце після перемоги Авреліана над Зенобією в 272 р. Авреліан виходив із переконання, що єпископ Риму як єпископ столиці Імперії є головою всіх християн. Схожу інтерпретацію пропонує і лактанції (Lact. De mort. pers. VI). Згідно з Флавієм Вописком Сіракузянін, Авреліан правил 5 років і 6 місяців (SHA. Aur. XXXVII. 4). Імператор загинув внаслідок змови, організованої його секретарем вільновідпущенником Меністеєм наприкінці вересня – на початку жовтня 275 р. Насправді ж, після загибелі Авреліана сенат проголосив імператором Марка Клавдія Тацита (275–276 рр.), а після смерті Тацита в червні 276 р. владу захопив його брат Флоріан, який правив всього 2 місяці і вбитий легіонерами в Тарсі, коли туди був принесений легіонерами в Тарсі. Марк Аврелій Проб (232–282 рр.) – уродженець Панонії; син трибуна; за деякими даними, родич Клавдія ІІ; трибун при Валеріані, Галлієні, Клавдії II та Авреліані; військовий магістр Сходу у 275–276 pp. Проголошено імператором східними легіонами у серпні 276 р. Про нього див. SHA. Prob. також: Epit. XXXVII. 1. Флавій Вописк Сіракузянін помиляється, коли говорить про 5-річне правління Проба (SHA. Prob. XXII. 2). Проб було вбито під час заколоту воїнів у Сірмії наприкінці вересня – на початку жовтня 282 р. Марк Аврелій Кар († 283 р.) – виходець з Нарбоннської Галлії (за іншою версією, з Іллірії); при пробі префект преторію; проголошено імператором реційськими та норикськими легіонами на початку жовтня 282 р.; ставши серпнем, призначив кесарями своїх синів Каріна та Нумеріана. Про нього див: SHA. Саr. ІІІ. 8-IX. 4. Марк Аврелій Карін († 285 р.) – старший син Кара; кесар у 282–283 рр.; серпень 283-285 рр. Про нього див: SHA. Саr. XVI. 1 – XVIII. 2. Марк Аврелій Нумерій Нумеріан († 284) - молодший син Кара; кесар у 282–283 рр.; серпень 283-284 рр. Про нього див: SHA. Саr. X. 1 – XII. 2. Автомобіль помер від удару блискавки у Ктесифона під час війни з персами наприкінці 283 р. (автор «Витягів з Аврелія Віктора» помилково обчислює тривалість його правління двома роками; див.: Epit. XXXVIII. 2). Нумеріан був убитий префектом преторію Апром у жовтні 284 р., а Карін загинув у битві з Діоклетіаном влітку 285 р. Гай Аврелій Валерій Діоклетіан (245-316 рр.) - Виходець з Далмації; син вільновідпущеника; начальник домістиків при Карі; проголошено імператором римською армією в Халкедоні 17 листопада 284 р. 1 квітня 286 р. Діоклетіан зробив своїм співправителем Максиміана Геркулія, надавши йому титул серпня, а 1 березня 293 р. розділив владу також з Констанцією I Хлором і Галерієм, яких поставив у гідність кесарів. Так виникла тетрархія («влада чотирьох»). Діоклетіан правил східною, а Максиміан Геркулій – західною частиною Імперії; під владою Констанція Хлора перебували Галія та Британія, під владою Галерія – балканські провінції. Згідно з «Хронікою» Євсевія-Єроніма, Діонісій займав Римську кафедру 12 років (Chron. Olymp. 261). Фелікс – єпископ Риму у 269–274 рр.; активний борець проти єресі Павла Самосатського; під час гоніння при Авреліані прийняв мученицьку смерть у в'язниці. «Хроніка» Євсевія-Ієроніма помилково відносить понтифікат Фелікса до правління Проба (Chron. Olymp. 264). Пам'ять 2 листопада. Манес (Мані) (214–276 рр.) – перс; засновник єретичної секти маніхеїв. У 242 р. виступив як творець нової релігії. Прагнув синтезу християнства і давньоперських вірувань і цій основі розробив своєрідний перський гностицизм. Вчення Мані характеризується чітко вираженим дуалізмом: він допускав споконвічне існування двох абсолютно протилежних елементів - світла і темряви, що вічно перебувають у світовому просторі; у боротьбі цих початків частина первісного світла була поглинута матерією, завдяки чому утворилася «душа світу», що прагне звільнення від темряви; таке визволення здійснюється духами світла за допомогою пророків та Ісуса, який прийшов у світ у примарному тілі, щоб утішити та просвітити рід людський; звільнення від темряви має відбутися шляхом прийняття істинного вчення, розпочатого Христом і завершеного Мані; історія завершиться світовою катастрофою, загибеллю матерії та визволенням духу. Мані заперечував Старий Завіт, та якщо з Нового визнавав лише окремі фрагменти. Переслідуваний магами, він довго поневірявся і, нарешті, був страчений за наказом перського шаха Бахрама I. Про нього див: Віденгрен Г. Мані та маніхейство. СПб., 2001; Hütter M. Mani und die Sasaniden. Der iranisch-gnostische Synkretismus einer Weltreligion. Innsbruck, 1988; Ort L. J. K. Mani. A religio-historical description of його personality. Leiden, 1967; Tubach J. Manis Jugend / / Ancient Society. Vol. 24.1993. P. 119-138. Маніхейство поширилося серед християнських громад на величезній території від Індії до Північної Африки та Іспанії. У 372 р. маніхеї зазнали жорстоких переслідувань з боку християнської Церкви і зрештою були розгромлені. Проте, маніхейство вплинуло на різні середньовічні єресі (павлікіани, богомили, вальденси). Див: Смагіна Є. Б. Маніхейство: За ранніми джерелами. М., 2011; Хосроєв А. Л. Історія маніхейства (Prolegomena). СПб., 2007; Coyle J. До. Manichaeism and Its Legacy. Leiden, 2009; Emerging від Darkness: Studies in Recovery of Manichaean Sources/Eds. P. A. Mirecki та J. D. BeDuhn. Leiden, 1997; New Light on Manichaeism: Papers from the Sixth International Congress on Manichaeism/Ed. J. D. BeDuhn. Leiden, 2009. також: Chron. Olymp. 264. Євтихіан – єпископ Риму у 275–283 рр. також: Chron. Olymp. 265. Насправді Євтіхіан правил не 9 з лишком місяців, а 8 років. Гай – єпископ Риму у 283–296 рр.; родич імператора Діоклетіана. Зазнав мученицької смерті. Пам'ять 22 квітня. також: Chron. Olymp. 265. Насправді Гай правив 13 років. Марцеллін – єпископ Риму у 296–304 рр. Прийняв мученицьку смерть під час Великого гоніння. Пам'ять 7 червня. також: Chron. Olymp. 262. Тімей – єпископ Антіохії у 273–282 рр. також: Ibid. 265. Кирило – єпископ Антіохії у 282–298 pp. Пам'ять 22 липня. також: Ibid. 270. Тиран – єпископ Антіохії в 298–311 рр. Пам'ять 6 березня. Анатолій (бл. 230–282 рр.) – єпископ Лаодикеї у 268–282 рр. Пам'ять 3 липня. Брухій (Василя) – укріплений квартал Олександрії, що замикав Велику гавань з півдня; в ньому знаходилися весь комплекс царських палаців і більшість міських громадських будівель та пам'яток (Мусейон, Кесаріон, Гімнасіїт. буд.). У цьому уривку йдеться про облогу Олександрії Феодотом, полководцем імператора Галлієна, під час повстання Еміліана на початку 60-х років. ІІІ ст. Згідно з «Хронікою» Євсевія-Єроніма, Брухій був узятий і зруйнований у першому році правління Клавдія II, тобто в 268/269 р. (Chron. Olymp. 262). Рада (буле) - орган міського управління в Олександрії, що складався зі спадкових магістратів і виконував переважно судові функції. Створено за указом Септимія Півночі в 202 р. Див: SHA. Sev. XVII. 2. Через кожен 19-річний період усі фази Місяця випадають на ті самі числа місяців. Астрономи назвали це явище «місячним циклом» або «навколо місяця». Фаменот - сьомий місяць давньоєгипетського календаря. Дистр – другий місяць сиро-македонського календаря, що відповідає березню. Йдеться про щорічне переміщення Сонця з екліптики через дванадцять сузір'їв. Таким чином, Анатолій приймає римську думку на дату святкування Великодня. Phil. De opif. mun. 116; Jos. Ant. HI. 10.5. Екліптика – велике коло небесної сфери, яким Сонце здійснює свій видимий річний шлях. Екліптика перетинає небесний екватор у двох протилежних точках, які називаються точками весняного та осіннього рівнодення. В епоху Євсевія точка весняного рівнодення знаходилася в сузір'ї Овна, точка осіннього - у сузір'ї Терезів. Θεόδοτος (грец.) – божевільний. Пієрій – олександрійський пресвітер в епоху правління Кара та Діоклетіана; наступник Феогносту на посаді керівника Олександрійської катехизаторської школи. За красномовство та численні твори удостоївся прізвиська «Ориген Молодший». За однією версією, зазнав мученицької смерті під час Великого гоніння; за іншою, помер своєю смертю в Римі. Автор екзегетичних і богословських трактатів «На пророка Осію» (або «Про Пасху та пророка Осію»), «На Євангеліє від Луки», «Про Богородицю», а також «Житія св. Памфіла». Див: Pierius catechista Alexandrinus. Fragmenta//PG. T. 10. Col. 241–246.0 ньому див: Hier. Vir. ill. LXXVI; Phot. Cod. 119. Див. також: Quasten J. Patrology. Vol. 2. P. 111-113. також: Chron. Olymp. 269. Замвда (Замуда, Завда) – єпископ Єрусалима наприкінці ІІІ ст. Пам'ять 19 лютого. також: Ibid. 270. Єрмон – єпископ Єрусалима під час Великого гоніння також: Ibid. 265. Феона – єпископ Олександрії у 282–300 pp. З його творів до нас дійшло Послання до головного імператорського постільничого. Пам'ять 28 грудня. Ахілла - олександрійський пресвітер; голова Олександрійського катехизаторського училища; єпископ Олександрії 311–312 р. Пам'ять 3 червня. Петро – учень Феони; голова Олександрійського катехизаторського училища; затятий противник Орігена; єпископ Олександрії у 300–311 pp. Зазнав мученицької смерті (безголовий за наказом Максиміна Дази). Опис мучеництва Петра збереглося у грецькій, латинській, сирійській та коптській версіях. Пам'ять 25 листопада. Автор трактату «Про покаяння» (увійшов до Канонічних правил християнської Церкви), а також збережених лише у фрагментах творів «Про божество», «Про душу і тіло», «Про воскресіння», «Про пришестя нашого Спасителя» та Послання до олександрійців про Мелетію. Див: Sancti Petri episcopi Alexandrini et martyris Epistola canonica; Fragmenta//PG. T. 18. Col. 467-522. Про Петра Олександрійського див. нижче: VIII. 13. 7; IX. 6.2. також: Chron. Olymp. 270; Athan. Apol. contra Ar. 59. З наукової літератури див: Quasten J. Patrology. Vol. 2. P. 113-118. Дев'ятий рік Великого гоніння – з 23 лютого 311 р. до 22 лютого 312 р. Вам може бути цікаво: