Книга 7

Деције је владао мање од две године 1590. Одмах, чим су он и његови синови били заклани 1591. године, наследио га је Гал 1592. Ориген је умро у исто време, не напунивши седамдесет година у једној години 1593. године. "Гал, не схватајући Декијеву кривицу и не размишљајући унапред шта га је уништило, саплео се о исти камен 1594. који му је лежао пред очима. Његова владавина је била успешна, све је ишло по његовој жељи, али је протерао свете људе 1595, заступнике пред Богом за свој мир и здравље. Заједно са њима молио се и за себе." У Риму, наследник Корнелија, који је 1596. године скоро завршио трећу годину епископовања, био је Луције 1597. године, који је 1598. вршио своју службу мање од осам месеци; умирући, дао га је Стефану 1599. Њему је Дионисије написао своје прво писмо крштења; Тада се поставило важно питање: да ли људи који се враћају из било какве јереси у Цркву треба очистити „воденом купком“ 1600? По јаком обичају из давнина, на такве су се полагале руке само у молитви. Кипријан, пастир Картагинске епархије, први је од тадашњих људи одлучио да то треба прихватити само тако што ће прво очистити „баку воде“ од грешака 1601. Стефан, који је сматрао да не треба уводити ништа ново што би нарушило обичај који је био учвршћен од давнина, огорчен је 1602. године. Дионисије му је много пута писао о овој ствари и на крају известио да је прогон јењао и да су Цркве, које су се свуда одвратиле од Новатових новотарија, нашле мир међу собом 1603. Он пише овако: 1. „Знај сада, брате, да су све источне и још удаљеније Цркве, раније подељене, сада уједињене; њихови поглавари, сви и свуда, једногласно и неизрециво се радују неочекиваном миру који је наступио: Димитрије у Антиохији, Теоктис у Цезареји, Мазабан у Елију Марију у Тиреу1604; Хелиодор, који је постао епископ у Лаодикији након смрти Јелене – у Тарсу, све Цркве у Киликији 1606. године, Фирмилијана и целе Кападокије, да писмо не би било предуго и досадно. 2. И цела Сирија 1607 и Арабија, којој сте у свим случајевима притекли у помоћ, Месопотамија, Понт, Витинија – једном речју, свако свуда слави Бога, радујући се једнодушности и братољубљу.” Стефанов наследник, који је служио две године 1608, био је Ксист 1609. Дионисије му је послао друго писмо о крштењу, излажући у њему мишљења и одлуке Стефана и осталих епископа. Овако каже за Стефана. 4. „Раније је писао о Јелени, Фирмилијану и свим епископима Киликије, Кападокије и свакако Галатије и свих суседних области да неће бити у заједници са њима из истог разлога, јер, по њему, они поново крштавају јеретике. 5. Погледај колико је ова ствар важна. На веома великим епископским саборима 1610. године, као што знам, заправо је донета одлука: све бивше јеретике прво треба проказати, а затим опрати и очистити од прљавштине старог нечистог квасца из 1611. „Нашим љубљеним сапрезвитерима, Дионисију и Филемону, који су се претходно сложили са Стефаном и писали ми о томе, одговорио сам прво кратко, а сада детаљно. То је у вези са овим питањем. У истом писму пише о јеретицима, следбеницима Сабелија 1612; они су за његово време стекли утицај. Ево шта он каже: „Што се тиче учења које се сада појавило у Птоломеји у Пентапољу 1613, безбожног, испуњеног хулом на Бога Оца Сведржитеља и Господа нашег Исуса Христа, потпуно неверовање у Јединородног Сина Божијег, рођеног пре свега створења 1614. године, Речи Оваплоћеног и неспоразума Духа имају два званична документа са стране И. браћо, писао сам о њему, колико сам могао, уз Божију помоћ, једну поучну поруку, чију сам вам копију послао. 1. У трећем писму о крштењу, које је исти Дионисије писао Филимону, презвитеру у Риму, известио је следеће: „Упознао сам списе јеретика и њихова предања; за неко кратко време оскрнавио сам своју душу њиховим најподлијим мислима, али сам добио корист: осећао сам још веће гађење према њима и својим умом их побијао. 2. Један од браће презвитера ме је задржао: уплашио се да ћу, ваљајући се у њиховој подлој мочвари, не оскврнити душу своју. Био је, како сам схватио, у праву; али сам био ојачан визијом посланом од Бога; 3. реч упућена мени јасно је заповедала: „Читајте све што вам дође под руку: о свему можете да разговарате и исправите – то је разлог зашто сте се одмах окренули вери.” Прихватио сам ову визију као у складу са апостолском речју упућеном јачим људима: „Будите разборити мењачи новца“ 1615. 4. Затим говорећи о свим јересима уопште, додаје: „Ово правило и овај модел добио сам од нашег блаженопочившег папе Херакла 1616. године: избацио је из Цркве бивше јеретике који су се одвојили од Цркве, а још више оне људе који се нису одвајали од ње, чинило се да су били уз њу, али су били осуђени да посећују лажне учитеље. Није их примио назад, упркос њиховим захтевима, све док нису јавно изјављивали да им је Црква упала у све што је тада пао у руке. и нису захтевали да се по други пут крсте, јер су претходно од њега примили Свету Тајну“. 5. Затим, после дугог разговора о овој теми, закључује: „Ово знам: не сада и не само у Африци је овај обичај уведен, већ давно, за време епископа, наших претходника, у најмногољуднијим Црквама и на саборима браће у Иконији 1617. и Синаду 1618. године, а на другим местима их није дало да се установљавају и не даре им се тако установљавати. спорови и надметања: „Не крши међу ближњима оно што су установили оци твоји“ 1619. 6. Четврто његово писмо о крштењу написано је Дионисију у Риму 1620. године, који је тада добио чин свештенства и убрзо добио епископски надзор над тамошњим хришћанима 1621. Ово писмо сведочи да је Дионисије Александријски говорио о њему као о разумној и невероватној личности. Иначе, он се сећа Новате 1622. и овако му пише о њему: „Имамо разлога да мрзимо Новацијана: он је раздвојио Цркву и увео неку браћу у безбожништво и богохуљење, увео најбезбожније учење, клеветнички проглашавајући премилостивог Господа нашег Исуса Христа немилосрдним. А осим тога, одбацио је свето крштење, одбацио исповедање које му је претходило, одбацио је веру која му је претходила, потпуно признао Духа и изрекао ако је било наде да ће Он настанити у њима или да им се врати“. 1. А пето писмо написао је он епископу римском Ксисту; Он у њој много говори против јеретика и говори о таквом инциденту који му се догодио: „Мени, брате, заиста треба савет и питам те за мишљење. Овде се десило нешто да се бојим да не погрешим. 2. У друштву браће био је човек који је важио за старог хришћанина; био је међу браћом пре мог иницијације и, мислим, чак и пре постављања блаженог Херакла. Некако се нашао поред оних који су били спремни да се крсте, саслушао њихова питања и њихове одговоре, пришао мени, јецајући и тугујући, пао пред моје ноге и заклео се да је крштење које је примио од јеретика сасвим другачије, да нема ништа заједничко са правим крштењем, јер је било пуно злобе и хуле. 3. Говорио је да му је сва душа била прожета тугом, да се не усуђује да подигне очи ка Богу, јер је почео са богохулним речима и обредима; стога је тражио да га очисти најчистијим очишћењем, да га прихвати и уведе у благодат. 4. Нисам се усудио да то урадим, рекавши му да су за то биле довољне вишегодишње општење са Црквом: био је присутан на Евхаристији, заједно са свима којима је рекао „Амин“, пришао олтару, пружио руке да прими свети Хлеб, примио га и дуго се причестио Телом и Крвљу Господа нашег. Не усуђујем се да почнем испочетка. Рекао сам му да се охрабри и приступи Светињи са чврстом вером и добром надом. 5. Плакао је без престанка, дрхтећи целим телом, пришао престолу и, упркос позиву, тешко је присуствовао служби.“ 6. Поред горе поменутих, кажу да има и писмо крштења, написано у име бискупије Ксисту, којом он управља, и Римске цркве. У њему он опширно разматра ово питање, пружајући детаљне доказе. Има, кажу, још једно писмо о Лукијану Дионисију у Рим. О овим писмима довољно је 1623. 1. Гал и његова пратња су нестали 1624. 1625. не оставши на власти пуне две године 1626. Валеријан је преузео власт 1627. заједно са својим сином Галијеном 1629. године. 2. Шта Дионисије о томе прича може се сазнати из његовог писма Ермамону. Он пише овако: „Слично је откривено Јовану: „И дадоше му се уста да говори охоло и богохулно, и даде му се власт на четрдесет и два месеца“ 1630. 3. Задивљујућа су Валеријанова два појављивања, посебно ако размислите како је све текло на почетку 1631. године, колико је био кротак и расположен према народу Божијем. Нико од царева није био тако милостив и благонаклон према нама; чак ни они за које се говорило да су отворено постали хришћани 1632. нису нас примили са тако очигледном љубазношћу и љубављу као он на почетку своје владавине. Цела његова кућа била је пуна побожних људи; то је била Црква Божија. 4. Али његов учитељ, глава египатских магова из 1633. године, постепено га је убеђивао да их се отараси. Саветовао га је да погуби чисте и побожне људе и истера, као непријатеље, оне који су били препрека његовим подлим, одвратним чинима (уосталом, било је људи који су само својим присуством и погледом, чак и само уздахом и звуком свог гласа, могли да униште све махинације демона уништавајућих). Позивао га је да врши нечисте иницијације, злочиначке враџбинске ритуале, богоугодне богослужења, убеђивао га је да уништава несрећну децу, жртвује бебе несрећних родитеља, испитује изнутрице новорођенчади, сече и кида творевине Божије, као зарад своје среће. „Макријан је, у нади за краљевску моћ, дао (демонима) великодушне дарове. Раније су га звали задуженим за царску ризницу, али о генералу није имао ни знања ни размишљања. Пао је под пророчку клетву: „Тешко онима који пророкују из срца и не виде опште добро“ 1634. 6. Није имао појма Промисао, који брине о свима, и није се плашио суда Онога који је пре свега, у свему и изнад свега. Зато је постао непријатељ васељенске Цркве, отуђен од милости Божије; отерао је своје сопствено спасење што даље од себе и тиме оправдао своје име“ 1635. године. 7. Даље, узгред, каже: „Валеријан, наведен од овог човека, почео је да се руга људима у својој охолости; Као што Исаија каже, „они су изабрали за себе гнусне путеве, које су њихове душе желеле, и ја ћу изабрати срамоту против њих и узвратити им за грехе њихове“ 1636. 8. Макријан је силно желео краљевску власт, иако је није био нимало достојан; није могао да обуче краљевску одећу, будући да је био богаљ 1637, и номиновао је своја два сина 1638, који су преузели грехе свог оца. На њима се јасно испунило Божје пророчанство: „Одузећу грехе очева од деце до трећег и четвртог колена оних који ме мрзе“ 1639. 9 . Своје зле и неиспуњене жеље је пренео на главе својих синова и утиснуо у њих своју изопаченост и мржњу према Богу.” Ово је Дионисије писао о Валеријану. 1. О томе шта је он, заједно са другима, претрпео за веру у Творца Сведржитеља за време гоњења 1640. године, који је беснео под овим царем, он говори, обраћајући се Герману, једном од савремених епископа, који је покушао да га обешчасти 1641. године, овим речима: 2. „Заиста се бојим да не паднем у потпуно безумље и глупост, да не будем приморан да говорим о чудесном гледању Божијем на нас. Али пошто је „добро чувати царску тајну и славно откривати дела Божија” 1642, препустићу се Германовом насиљу. 3. У Емилијана 1643. нисам дошао сам; Са мном су били мој сапрезвитер Максим 1644 и ђакони Фавст, Јевсевије 1645, Херимон 1646; Са нама је дошао и један од браће Римљана који су били овде 1647. године. 4. Емилијан ми се није обратио прелиминарним „Не одржавајте састанке“ 1648, сматрао је то непотребним и појурио право ка коначном, главном циљу. Он није говорио о томе да не организујемо састанке, већ о томе да сами нисмо хришћани. Наређивао ми је да престанем да будем они и веровао је да ће, ако се предомислим, други поћи за мном. 5. I answered briefly and to the point: “You should obey God more than people” 1649, - and right in front of him I testified: “I honor the One Existing God and no one else, I will not change my thoughts and will not cease to be a Christian.” После овога нам је наредио да одемо у неко село близу пустиње звано Кефро. 6. Послушајте, међутим, речи обојице, како су написане: “When Dionysius, Faustus, Maximus, Marcellus and Herimon were brought in, Aemilian, acting as governor, said: “I spoke with you verbally about the philanthropy of our rulers towards you; 7. дају ти могућност да се спасеш: окрени се ономе што је у складу са природом, и почасти богове који чувају своје царство; заборави богове који су противни природи. Шта кажеш на ово? Очекујем да на њихову филантропију нећете одговорити незахвалношћу: они вас ипак окрећу нечем бољем. 8. Дионисије је одговорио: "Не поштују се сви богови од свих: свако поштује онога кога признаје за бога. Ми поштујемо Бога Јединог, Творца свега, који је поверио царство најбогољубивијем Августу Валеријану и Галијену, клањамо му се и непрестано се молимо да њихово царство остане мирно." 9 . Емилијан им је, као владар, рекао: "Ко вас спречава да Га поштујете, ако је то Бог, заједно са природним боговима? Наређено вам је да поштујете богове, и то управо оне које сви познају." Дионисије је одговорио: „Никог другог не поштујемо. 10. Аемилиан, вршилац дужности гувернера, рекао им је: "Видим да сте незахвални и неосетљиви на милост наших Августа. Зато нећете остати у овом граду, већ ћете бити послани у либијске крајеве, на место звано Кефро: ово место сам изабрао по наређењу наших Августа. Ни на који начин неће бити дозвољено да одржавате састанке ни вама ни другима ни на местима" 1650. 11. If anyone is not in the place that I have appointed for him, or if he is caught in any meeting, then he will bring trouble upon himself, and there will be no lack of proper supervision. Go where you are told." I felt sick, but he didn’t let me catch my breath and didn’t let me linger a single day. What leisure could I have to call meetings?” 1651. године. Иначе, он каже следеће: 12. “By the grace of God, I also participated in the public meeting. With great zeal, I united those in the city, as if I were personally with them: “while absent in body, I was present in spirit” 1652. In Kefro a large Church gathered around us: there were brothers here who followed us from the city of 1653, there were those who came from Egypt. 13. And there “The Lord opened the door of the word for us” 1654. At first they persecuted us and threw stones at us, but then many pagans abandoned idols and turned to God. Тада је први пут ту посејана реч: раније је нису чули. 14. И као да нас је само ради тога Господ довео к њима: када смо ову службу завршили, Господ нас је поново извео. Емилијан је хтео да нас, по свему судећи, превезе на тежа места, до оних најудаљенијих у Либији: наредио је да долазимо одасвуд у Мареотис, свима је овде доделио село и поставио нас поред пута да нас први ухвати. Све је јасно распоредио и припремио тако да кога пожели, лако покупи свакога. 15. Када сам добио наређење да идем у Кефро, нисам ни знао где би ово место могло бити, и мало је вероватно да сам раније чуо његово име, али сам ипак отишао мирно и неустрашиво; када ми је 1655. објављена наредба да се преселим у границе Колуфије, они који су били са мном знају у каквом сам стању био (овде ћу бити сам себи тужилац). 16. У почетку сам био узнемирен и веома изнервиран: ова места су нам постала позната и позната; у истом крају, рекоше, нема ни браће ни пристојних људи, путници им сметају, разбојници нападају. 17. Било је, међутим, чиме да се тешимо; браћа су ме подсетила да је одатле ближе граду 1656. У Кефру смо имали честе везе са браћом из Египта, да бисмо могли да организујемо шире састанке, а одатле је град близу, а ја ћу се још радовати, видећи заиста вољене, блиске и драге људе. Они ће доћи и остати код мене, а ми ћемо имати делимичне састанке 1657 као у приградским местима. И тако се догодило.” 18. Узгред, он пише шта се догодило: „Херман се хвали поновљеним признањима и много прича о својим несрећама. Може ли да наброји колико смо пута били позивани на суд, наше имање узимано у касу, проглашавани смо за одметнике, наша имовина је продата на лицитацији, одузимана су нам почасна звања? Може ли нам рећи о нашем презирању светске славе, нашем презиру према похвалама и окривљавању владара и сенатора, о постојаном трпљењу са којим подносимо претње, непријатељске вапаје, опасности, прогоне, лутања, туге, све врсте угњетавања, какви су задесили мене и под Демилијаном до данас и под Декијем? 19. Где је тада био Херман? Шта су рекли о њему? Због Хермана сам се нашао у веома глупој позицији, због чега одбијам да причам детаљно о ​​томе шта се догодило: браћа знају за то. 20. У писму Дометију и Дидиму поново подсећа на прогон који се догодио: „Наших има много, а они су вам непознати - нема потребе да их наводите поименце. Знајте само да су мушкарци и жене, младићи и старци, девојке и старице, ратници и грађански редови – људи свих сталежа и свих узраста победили у борби против бичева, ватре и гвожђа и примили круну. 21. Некима чак ни веома дуго време није довољно да би изгледали угодни Господу. То је, очигледно, случај са мном до данашњег дана, због чега ми је дао предах до згодног часа који је Њему познат: „Послушао сам те у час повољни и у дан спасења помогао сам ти“ 1658. 22. Пошто питате и хоћете да вам кажемо како живимо, онда сте бар чули како су нас – мене, Гаја, Фауста, Петра и Павла – водили у ланцима стотник, официри и војници и слуге који су били са нама, како су неки Мареотиђани прилазили и, против наше воље (нисмо хтели да идемо са њима), вукли су нас169. 23. А сада смо сами; Ја, Гај и Петар, далеко од браће, затворени смо на пустом и суморном месту у Либији, три дана пута од Паретонијума 1660. „Презвитери су се сакрили у граду, тајно посећујући браћу: Максима, Диоскора, Димитрија и Луција. У свету познатији Фавстин и Аквила лутају Египтом. Они који су умрли од болести 1661. године остали су преживели ђакони Фавст, Јевсевије и Херимон. Господ је од самог почетка послао снагу на Јевсевија и припремио га да храбро служи исповедницима 1662 који су били у тамници, и да – са опасношћу по себе – сахрани тела савршених и блажених мученика. 25. До сада, владар не престаје, као што сам већ рекао, да осуђује доведене на сурову смрт: једни се муче мучењем, други бледе у оковима и тамницама. Никоме није наређено да их обиђе, а он пажљиво гледа да ли се неко појави. А ипак Господ пружа предах страдалницима преко браће која су упорна и вредна.” 26. Тако пише Дионисије. Треба напоменути да је Јевсевије, којег он назива ђаконом, убрзо постао епископ у сиријској Лаодикији; Максим, за кога каже да је тада био презвитер, наследио је Дионисија у служби александријске браће; Фавст, који је тада са њим био слављен због свог признања, преживео је до садашњег прогона 1663; веома стар човек, заситио се дана 1664. године, у наше време завршио је свој живот мученичком смрћу: глава му је одсечена. Тако се тих дана догодило Дионисију. За време овог Валеријанског гоњења, тројица људи у Цезареји Палестинској прославише се по исповедању Христа и украсише се божанским мучеништвом – постадоше храна за звери: један се звао Приск, други Малх, трећи звао се Александар 1665. Они су, кажу, живели у селу и у селу су, кажу, живели у селу и у почетку су сами себе оптуживали за неглишт: дају се онима који пламте небеском љубављу, али их занемарују и не труде се да се диве венцу мучеништва. Расправивши све на овај начин, отишли ​​су у Кесарију, отишли ​​заједно код судије и прихватили горе поменуту смрт. Поред њих, током истог гоњења и у истом граду, у исту борбу је, кажу, ушла и нека жена. Прича се да је припадала Маркионовој јереси. Ускоро је Валеријана 1666. поробили варвари; његов син, поставши 1667. једини владар, разборитије је употребио своју власт: он је одмах, својим упутствима, прекинуо гоњење и наредио поглаварима вере да слободно врше своје уобичајене дужности. Његов рескрипт је састављен на следећи начин: „Самодржац, Цезар Публије Лициније Галијен, побожан, срећан, Август – Дионисију, Пини, Димитрију 1668 и другим епископима. Наредио сам да се великодушност мојих бенефиција прошири на цео свет: нека се све 1669. уклони са ваших богомоља, да бисте могли да препишете тако што ћете моћи да препишете, а да не будете никоме поступили по моме. да то учините, а мој пристанак на то је већ одавно дат, стога ће Аурелије Киреније, врховни прокурист, натерати да се поштује моја наредба. Нека се стави овде ради веће јасноће, преведено са латинског језика. Они такође преносе још једну наредбу овог цара, упућену другим епископима и дозвољавајући да се врате такозвана „почилишта“. У то време Римском црквом је још увек владао Ксист; Антиохија, после Фабија, - Димитријана, у Цезареји Кападокијској је владао Фирмилијан, у Понтијским црквама - Григорије и његов брат Атенодор, ученици Оригена. У Цезареји Палестинској, после Теоктистове смрти, Домн је добио епископију; након његове смрти, која је убрзо уследила, његов наследник је био Теотекнос, наш савременик; био је и из Оригенове школе. У Јерусалиму је, после упокојења Мазабана, епископско седиште дато Хименију 1670, славном дуго година, нашем савременику. 1. За време ових епископа, када је свуда у Црквама дошао мир, Марин је био посечен у Кесарији Палестинској због свог сведочења о Христу; припадао је војном племству, био је добро рођен и богат и због тога је погубљен. 2. Код Римљана се лоза сматра знаком части, а за оне који је добију кажу да постају центуриони. Једно стоничко место је било упражњено, а ради напредовања кроз чинове, на ово место је постављен Марин. Спремао се да прихвати ову разлику када је један човек дошао на суд и изјавио да Марин, по старим законима, не може да добије ову титулу: он је хришћанин и није приносио жртву царевима. Место центуриона припада њему, тужиоцу. 3. Судија (то је био Ахеј), узбуђен оним што се догодило, прво упита Марина које је вере; видећи да је чврст у свом признању, дао му је три сата да размисли. 4. Када је Марин напустио двор, пришао му је Теотекнос, локални епископ и упустио га у разговор; узевши га за руку, уведе га у цркву и постави поред себе у олтар; Забацивши поруб свог огртача, показао је на мач који му је висио уз бок, истовремено му пружио Божанско Јеванђеље и позвао га да изабере шта му се свиђа. Марин је без оклевања пружио десну руку и узео Божанско писмо. „Држите се, држите се Бога“, узвикнуо је Теотекнос, „узмите оно што сте изабрали и, ојачани Њиме 1671, идите у миру. 5. Када је Марин изашао из цркве, хералд га је већ гласно позивао на суђење, јер је истекло одређено време. Изашавши пред судију, показао је још већу ревност за веру; одмах је одведен, у каквој год одећи био на себи, у смрт и погубљен 1672. године. Ту се чува и успомена на Астирију 1673: сећају се његове смелости, богоугодне. Римски сенатор, миљеник царева, свима познат по својој племенитости и богатству, једном је присуствовао смрти мученика. Тело је ставио на леђа (и био је у блиставој скупој одећи), обукао га скупим покривачем и сахранио у одговарајућу гробницу. О њему много причају људи који га памте и који су живели до данас; Узгред, причају о таквом чуду. У близини Цезареје Филипове 1674, коју Феничани зову Панеада, приказују изворе у подножју планине Панеион, одакле извире Јордан; На неки празник у ове воде се баци курбан, а демон је својом снагом чини невидљивим. Присутни проглашавају ово за чудо. Некако је Астирије био сведок свега што се дешавало; Видевши колико је сав народ шокиран, сажали се на њихову прелест: подигавши очи ка небу, поче кроз Христа молити Свевишњег да разоткрије демона заводника и заустави ову превару. Прича се да је жртва, док се молио, испливала на врх; чудо је нестало и на овом месту се више није догодило ништа чудно. 1. Пошто сам запамтио овај град, сматрам да је погрешно прескочити причу коју би наши потомци требало да памте. Рекли су да је крвокрвница, за коју знамо из Светог Јеванђеља 1675, да је нашла исцељење од своје болести од Спаситеља, одатле 1676; њена кућа је приказана у граду; До данас постоји чудесан споменик добробити коју јој је показао Спаситељ. 2. На високом камену на вратима њене куће стоји бронзана статуа жене. Жена која клечи пружа руке напред као да моли; Насупрот њој је лик стојећег мушкарца изливеног од истог материјала, лепо умотаног у огртач и пружа руку жени. Код његових ногу, на самом постољу, расте нека непозната трава која сеже до руба бронзаног огртача: ово је лек за све болести. 3. Речено је да ова статуа приказује Исуса 1677; опстала је до данас; Ја сам, будући у овом граду, то видео својим очима. 4. Није изненађујуће што су то у стара времена чинили незнабошци, благословени од нашег Спаситеља. Рекао сам вам да су сачуване слике Павла, Петра и самог Христа, насликане на даскама. Природно, стари су били навикли, посебно без размишљања, по паганском обичају, да тако поштују своје спасиоце. Столица Јакова, који је први примио епископство у Јерусалимској Цркви од Спаситеља и Апостола и који се у Светом Писму увек назива братом Господњим 1678. године, опстала је до данас. Овдашња браћа га чувају с колена на колено, показујући сваком својим очима какво поштовање наши савременици гаје према светим људима за њихову љубав према Богу. Дионисије је, поред назначених писама, саставио и такозвана „ускршња” писма из 1679. године, која су нам сачувана; узвишеним речима говори о празнику Васкрса. Једног од њих послао је Флавију 1680, а други Дометију и Дидиму, у којем успоставља правило на осам година и каже да се Васкрс слави тек после пролећне равнодневице. Поред тога, писао је и писмо својим сапрезвитерима у Александрији, као и писма разним лицима током гоњења. 1. Још нису наступила мирна времена када се вратио у Александрију, која је поново била у загрљају рата и устанка 1681; Цело своје градско стадо није могао да контролише, јер је било подељено на две странке. И тако, на сам празник Васкрса, налазећи се у самој Александрији, као из иностранства, писмено комуницира са Александријцима. 2. Затим је писао Хијераксу, епископу египатском, још једно васкршње писмо, у коме говори о устанку Александријаца који се под њим догодио: „Да ли је изненађујуће што ми је тешко да писмено комуницирам са људима који живе далеко, када је постало немогуће разговарати сам са собом и консултовати се са сопственом душом? 3. Морам да напишем папир за своју утробу, за браћу која живе заједно и која су једнодушна са мном, за чланове исте Цркве. И вероватно је немогуће проследити ова писма. Не само да је лакше прећи границу, већ је лакше проћи кроз целу земљу од истока до запада него доћи из Александрије у Александрију. 4. Пустиња којом су 1682. лутале две генерације Израелаца била је огромна и беспутна, али је средња улица града била бескрајнија и непроходнија. Море се раздвојило пред Израелцима и формирало зидове, формирајући пролаз за кола, а Египћани су прогутани 1683. године; његова сличност постала је тиха, неометана лука, често подсећајући на Црвено море из 1684. од убистава која су се тамо дешавала. 5. Река која прелази град понекад се чини сувијом од безводне, сасушене пустиње 1685, у којој је лутајући Израиљ био толико жедан да је Мојсије завапио Богу, а Он, Онај који чини чуда 1686, послао им је потоке воде са стрме стене 1687. 6. Понекад је ова река толико дубока да поплави све околне крајеве, путеве и поља и прети потопом који се догодио под Нојем 1688. Тече увек оскврњена крвљу побијених и смрћу утопљеника – па је Мојсије воду за фараона претворио у смрдљиву крв. 7. Каква је то вода за пречишћавање воде којом се све пречишћава? Да ли ће огромни океан, неизмеран за људе, моћи својом плимом да прекрије ово горко море, а затим га исуши? Да ли би велика река која тече из Едена и са своја четири крака 1689. да се улива у један поток Гион 1690., могла да опере ову прљавштину? Да ли ће ваздух, загађен лошим димовима који се дижу одасвуд, постати чист? Пара из земље, ветрови са мора, ваздух из река, магла над лукама - све дише смрад, као да је роса ихор лешева који се распадају на саставне делове. 9 . И још се чуде и збуњују, откуд непрестана зараза 1691. године, откуд тешке болести, откуд најразноврснији деформитети, откуд ова разноврсна и висока смртност! Зашто је огроман град раније имао више такозваних „зелених стараца“ 1692 које је хранио него што их сада има целокупног становништва, од мале деце до веома старих људи? Било је толико људи од четрдесет до седамдесет година да се њихов број не може поредити са бројем људи од четрнаест до осамнаест година, уврштених на посебне спискове и који живе од државних додатака. Чини се да су млади одавно остарели. 10. Нико не дрхти, гледајући како се људски род на земљи смањује и слаби, како се све више приближава његово потпуно нестајање.“ 1. Рат је заменила куга, а пошто се ближио Васкрс, Дионисије поново писмено разговара са својом браћом и говори о страдању од ове несреће: 2. „Другим људима садашње време неће изгледати погодно за празник, и неће одговарати ни за овај наш празник, ни за било који други – и то не само за људе у тузи, већ и за оне који су, чини се, испуњени радошћу. Сада је свуда погребна јадиковка, сви тугују, град је испуњен вапајем за сваким даном мртвим. 3. Како је писано о првенцу Египћана 1693. године, тако је и сада: „и наста вапај велики, јер нема куће у којој нема мртваца“ 1694. – добра, ако не и више. А пре ове катастрофе догодило се много страшних ствари. 4. Прво смо били протерани, али смо сами, прогањани од свих, увек под претњом смрћу, а онда прославили овај празник. Место где је неко страдао: село, пустиња, брод, хотел, затвор, постало је за нас пребивалиште славља; пресветлио је за упокојене мученике, учеснике небеске гозбе. 5. Затим је дошао рат и глад; Трпели смо их заједно са незнабошцима, али смо трпели и њихово малтретирање и нисмо остали равнодушни на њихово међусобно понашање и на њихово страдање; обрадовали смо се миру Христовом, који је Он само нама дао. 6. После кратког предаха, ова болест нас је задесила - за њих најстрашнија од свих страшних ствари, најокрутнија од свих невоља и, како каже њихов сопствени писац 1695. године, изузетан догађај који нико није могао очекивати. За нас то није било тако; као и у другим случајевима Господ нас је искушао и калио. Ни нас болест није заобишла, али је захватила више пагана.“ 7. Затим каже ово: „Веома многа наша браћа, из изобиља милосрђа и братске љубави, не штедећи себе, подржавали су једни друге, неустрашиво посећивали болесне, служили им без престанка, бринући се за њих Христа ради, заједно су умирали; испуњени туђим страдањем, заразили се од ближњих и вољно узевши на себе, многи за себе, болујући и патили, многи су јачали. прихватајући смрт уместо њих, народну изреку, која је изгледала само као израз доброчинства, спровели су у дело: они су заиста били људи који су отишли од живота као да су ђубре пред другима. 8. Овако се упокојио најбоља браћа: свештеници, ђакони, мирјани; били су обасути похвалама, јер се таква смрт, могућа само великом побожношћу и јаком вером, сматрала једнаком мучеништву. 9 . Они су раширених руку примали тела светитеља и притискали их на прса, бришући очи и затварајући уста, носили су их на раменима и нису могли да се отргну од њих, грлећи их; Пошто су се опрали, умотани су у прелепе покриваче, а убрзо им је дата иста брига: преживели су увек пратили оне који су умрли пре њих. 10. Пагани су се понашали сасвим другачије: оне који су се разболели избацивали су из куће, напуштали најближе, полумртве избацивали на улицу, остављали лешеве без сахрањивања – плашили су се смрти, коју, поред свих трикова, није било лако избећи.” 11. После овог писма, када се све смирило у граду, он је написао и ускршње писмо својој браћи у Египту и поново писао после. Кажу да има писма „О суботи” и „О вежби”. 12. Саопштавајући писмено са Ермамоном и браћом Египћанима, он много говори о злоћи Декија и његових наследника 1696. године и подсећа на мир под Галијеном. 1. Најбоље је послушати његове следеће речи: „Овај човек 1697, издавши једног од својих царева 1698 и кренувши у рат против другог 1699, убрзо је потпуно истребљен заједно са целом својом породицом. Галијена су сви прихватили и прогласили за цара, будући да је и стари и нови цар 1700; био је пре њих и остао после њих, 2. према ономе што је рекао пророк Исаија: „Ево, што је било у почетку, дошло је и сада се чини ново“ 1701. Као што облак, трчећи у зраке сунца, за кратко време покрије сунце и заузме његово место, а затим оде и распрши се, а сунце се поново појави, изишло је још раније, тако ни Макријан, који је померио своју руку на Г империју, није испружио руку на Г и више, јер он није био ништа; Галијен је оно што је био. 3. Царство, као да се отресло старости и очистило од пређашњег зла, цвета пуном снагом, видљиво и чујно издалека, свуда продире“ 1702. 4. Затим одређује време када је написао ово: „Поново ми је пало на памет да прегледам дане владања. Видим да су најзлобнији цареви, ма колико били славни, убрзо постали неславни; овај исти побожни, богољубиви цар преживео је седми рођендан; Сада се завршава девета година, у којој ћемо славити 1703. године“170. 1. Уз све то, Дионисије је саставио две књиге „О обећањима“, усмерене против Непота 1705, египатског епископа, који је учио да обећања светима у Светом писму треба тумачити пре на јеврејски начин, и тврдио да ће извесни миленијум телесних ужитака за људе на земљи. 2. Размишљајући да поткрепи сопствена размишљања Откривењем Јовановим, написао је књигу „Побијање љубитеља алегорија“. 3. Дионисије се буни против ње у својим књигама „О обећањима“ 1706. У 1. књизи износи своје мишљење о овом учењу, а у 2. разматра Откривење Јованово. Поменувши Непоса, он о њему пише овако: 4. „Они [ученици Непови] позивају се на Непотова дела и веома инсистирају на његовом наизглед непобитном доказу да ће бити Царства Христовог на земљи, али на много других начина прихватам Непота и волим га због његове вере, труда, марљивог проучавања Писма и састављања многих духовних песама, које брату још увек уноси велико поштовање према овоме човеку, већ га радујем. Далеко скупља и најцењенија је истина из 1707. Непота треба похвалити и потпуно се сложити са њим када је у праву, али и нездраве мисли у његовим списима треба испитати и исправити. 5. Да је усмено изнео своје учење свом саговорнику, ова вербална комуникација би била довољна: питања и одговори би убедили непријатеља и натерали га да пристане. Писани рад, по мишљењу неких, делује снажније и убедљивије, а пошто има учитеља који не цене Закон и Пророке, не помишљају да следе Јеванђеље, обезвређују апостолске посланице, а учење изнето у Непотовој књизи проглашавају за велику и скривену светотајину и да забрањују да је у мислима проста браћа наша, да нема потребе, размишљати о славном и истински Божанственом јављању Господа нашег, ни о нашем васкрсењу из мртвих, ни о сједињењу и нашем уподобљењу Њему – и убеђују их да рачунају на мале, пропадљиве ствари у Царству Божијем, онда треба да разговарамо са братом Непом, као да је овде, пред нама.” 6. Узгред, додаје: „Био сам 1708. године у округу Арсиној. Тамо је, као што знате, ово учење одавно добило снагу: целе Цркве су се отцепиле и отпале. Сазвао сам свештенике, локалне учитеље сеоске браће, и у присуству браће која су хтела да дођу, предложио сам да се ово дело јавно рашчлани. 7. Књига ми је достављена у уверењу да је оружје и непобедив зид; Седео сам са њима три дана заредом од изласка до заласка сунца и покушавао да донесем суд о овом стиху. 8. Нисам могао да се заситим да у браћи видим осећај за меру, љубав према истини, разумевање и рационалност. Мирно сам постављао питања по реду, био сам збуњен или сагласан, не наглашавајући ништа, на сваки могући начин суздржавајући се од мрзовољних критика онога што је некада прихваћено, чак и ако се чинило нетачним; Нисам бежао од замерки, већ сам се трудио, колико је то било могуће, да савладам предложено градиво и да овде постанем господар; Нисам се стидео, на захтев разума, да променим своје мисли и пристанем, већ сам у доброј вери, без претварања, у једноставности срца управљеног ка Богу, прихватио упутства и аргументе Светог Писма. 9 . На крају, поглавар и тумач овог учења, по имену Коракион, јавно се сагласио са мном пред свом браћом и посведочио ми да се од сада неће држати овог учења, да се о њему неће расправљати и сећати, нити га поучавати, јер је био потпуно поражен аргументима друге стране. Што се тиче остале браће, они су се радовали овом интервјуу и општем миру и слози.” 1. Даље, одмах после овога, Дионисије о Откровењу Јовановом каже следеће: „Било је људи пре нас који су потпуно одбацили ову књигу; прегледајући поглавље за поглављем, указујући на његову неразумљивост и неповезаност, прогласили су га лажним. 2. Кажу да то не припада Јовану, да под дебелим слојем незнања овде нема откровења, да аутор ове књиге не само да није био апостол, него уопште није припадао ни светитељима ни члановима Цркве, и да је у њој Коринт, оснивач јереси назване по њему, желео да своје изуме оплемени именом достојним поверења. 3. Ево учења коју је проповедао: Царство Христово биће на земљи, и биће свега за чим је он сам, веома чулни, веома плотски човек, тежио и о чему је маштао: стомак и животињски пориви биће потпуно задовољни храном, пићем, браковима, као и оним чиме се надао да ће то оплеменити – светковинама и жртвама. 4. Не бих се усудио да одбацим ову књигу: многа браћа се њоме заносе; Верујем да превазилази моје разумевање и претпостављам да сваки његов предмет садржи тајанствено и чудесно значење. Не разумем, али мислим да ове речи имају дубље значење. 5. Ја то не мерим по сопственом схватању и не судим о томе, него, ослањајући се више на веру, мислим да овде има мисли које су ми недоступне у својој висини; Не одбацујем оно што не могу да докучим својим умом, али сам тим више изненађен што то нисам видео.” 6. Затим Дионисије, испитавши цело Откровење и указавши да га је немогуће разумети у буквалном смислу, каже: „Завршивши своје, да тако кажемо, пророчанство, пророк проглашава блаженим оне који држе ово пророчанство и себе сећају: „Благо ономе који држи пророчке речи ове књиге; Ја, Јован, видео сам и чуо ово“ 1709. 7. Да се зове Јован и да је ову књигу написао Јован, не спорим, као што не тврдим да је он свет човек и богонадахнут, али ми је тешко да се сложим да је апостол, син Зеведејев и брат Јаковљев, који је написао Јеванђеље по Јовану и католичку посланицу. 8. На овај закључак ме наводи целокупна природа излагања оба писца, и избор речи, и конструкција ове књиге. Јеванђелист нигде не пише своје име, ни у Јеванђељу ни у Посланици, и не изјављује ништа о себи.” 9 . Мало даље он каже: „Јован нигде не говори о себи ни у првом лицу ни у трећем. Аутор Апокалипсе одмах, на самом почетку, износи себе: „Откривење Исуса Христа, које је дао да ускоро покаже слугама Својим. И показао је пославши преко анђела Свога слузи Своме Јовану, који је сведочио реч Божију и сведочанство Његово, и оно што је видео“ 1710. 10. Затим пише писмо: „Јован седам Цркава у Азији: благодат и мир с вама“ 1711. Јеванђелист није ставио своје име на чело Саборне посланице, већ је, избегавајући све непотребне ствари, почео директно од Божанског откровења тајне: „О ономе што се догодило и видело од почетка,17 што смо својим очима својим. Откривења, Господ је прогласио Петра блаженим: „Благо теби, Симоне, сине Јонин, јер ти то нису открили тело и крв, него Отац мој небески“ 1713. 11. Ни у Другој ни у Трећој посланици, које се сматрају Јовановим, иако су кратке, Јован се не назива по имену, већ пише као безименик: „старешина“ 1714. Овај је сматрао недостатним, једном се препознавши, да започне причу, већ је почео поново: „Ја, Јован, брат твој, саучесник у трибулу и уцесник у царству Исус, био је на острву Патмос за реч Божију и за сведочанство Исусово“ 1715 и на крају додаје: „Благо ономе ко држи речи пророштва ове књиге, и ја, Јован, који сам видео и чуо ово“ 1716. 12. Требало би да верујете Јовановим речима да је он то написао. Али ко је он није јасно. Није рекао да је исти онај који је, као што се више пута помиње у Јеванђељу, био љубљени ученик Господњи 1717. и на прса Своја лежећи 1718. године, да је брат Јаковљев 1719., да је и сам видео и чуо Господа 1720. године. 13. Да је желео да прецизира ко је он, позвао би се на нешто од горе наведеног. Нема ништа од тога: он себе назива нашим братом и партнером, сведоком Исусовим 1721 и блаженим, јер је видео и чуо откривење. 14. Мислим да апостол Јован има много имењака. Љубав према њему, дивљење према њему, жеља да буде исто тако вољен од Господа – све је то учинило његово име драгим: тако породице верника често зову дечаке по Петру или Павлу. 15. У Делима апостола постоји други Јован, звани Марко, кога су Павле и Варнава повели са собом 1722. године и за кога се каже: „И Јован им беше слуга“ 1723. Да ли је он написао ово Откривење? - Тешко. И није записано да је са њима отишао у Азију, већ се само каже: „Пловећи из Пафоса 1724, Павле и његови сапутници стигли су 1725 у Пергу 1726 Памфилију 1727; Јован се одвојио од њих и вратио се у Јерусалим“ 1728. 16. Мислим да је аутор неко други, поготово што у Ефесу кажу да постоје два гроба и сваки се зове Јованов. 17. Судећи по мислима, избору речи и грађењу реченица, погађате да су аутор Откровења и јеванђелист Јован различите личности. 18. Јеванђеље и Порука се међусобно слажу и чак почињу исто; у једном: „У почетку беше Реч“ 1729, у другом: „Онај који беше у почетку“ 1730; у једном: „И Реч постаде тело и усели се међу нама, и видесмо славу Његову, славу као Јединородног од Оца” 1731, у другом – исто са мањим изменама: „Оно што чусмо, што видјесмо очима својим, што погледасмо и чега се дотакну руке наше, о Речи живота – за живота се открије”173. 19. Тако почиње, одлучивши да оповргне, како се одмах испостави, оне који тврде да Господ није дошао у телу. Стога пажљиво додаје: „Оно што смо видели, сведочимо и објављујемо вам о овом вечном животу, који беше код Оца и који нам се јави. Оно што смо видели и чули и објављујемо вам“ 1733. 20. Доследан је и не одступа од свог циља, развија своју мисао, инсистирајући на истим основним мислима, користећи исте речи; Укратко ћемо поменути неке од њих. 21. Пажљив читалац ће наћи да се у оба дела више пута помињу: живот, светлост која одгони таму, и непрестано: истина, благодат, радост, Тело и Крв Господња, суд, опроштење грехова; Божја љубав према нама; заповест о узајамној љубави; да се све заповести морају држати; разоткривање света, ђавола, Антихриста; обећање Духа Светога, синовство са Богом; непроменљиви захтев вере, свуда – Отац и Син. Уочавајући свуда карактеристичне особине, видите да Јеванђеље и Посланица имају исти начин говора. 22. Апокалипса и ове књиге су неспојиве: између њих нема везе, нема блискости, нема, како кажу, заједничког писма. 23. Порука не зна ништа о Апокалипси (оставимо Јеванђеље по страни). Апокалипса не помиње Посланицу и нема мисли о њој, иако је Павле у Посланицама открио нека од откривења која су му дата 1734. године, о којима није посебно писао. 24. Такође се може приметити разлика између стила Јеванђеља и Посланице и стила Апокалипсе. 25. Прво, грчки језик је беспрекоран, они су елоквентни, убедљиви у расуђивању, добро грађени; у њима нећете наћи ни једну страну реч, ни грешке у језику, ни нове измишљене речи; јасно је да је Господ њиховог аутора обдарио двоструким даром: даром знања и даром говора. 26. Да је писцу Откровења дато знање, знање и дар пророштва, не тврдим, али видим да погрешно пише грчки, користи стране речи и греши у језику. Није потребно правити њихову листу. 27. Све ово говорим не у подсмех (нико неће тако помислити), већ да бих јасно показао разлику између ових дела.“ 1. Дионисију се приписују многа друга писма, на пример, Амону 1735, епископу цркве у Бернику 1736, против Сабелија, Телесфору, Еуфранору и поново Амону и Еупору 1737. О истом броју, 1738. године, он је саставио још четири дела по имену, упућена - Дионису,39. 2. Осим тога, имамо многа друга његова писма, као и дуге расправе у виду писама: „О природи” 1740, посвећено Тимотеју, званом сину, и „О искушењима” 1741 – Еуфранору. 3. Такође је писао Василиду, епископу Пентапољског 1742. године, и известио да је написао тумачење почетка Проповедника; оставио нам друга писма. Овако је писао Дионисије. Након што смо испричали о овим људима и догађајима, испричаћемо нашим потомцима каква је била наша генерација. 1. Ксистов наследник, који је 1743. године управљао Римском црквом једанаест година, био је Дионисије 1744, имењак епископа Александријског. У исто време упокоји се епископ антиохијски Димитрије, а епископију прими Павле Самосатски. 2. Његове мисли о Христу пузале су по земљи и нису могле да се уздигну изнад ње; супротно учењу Цркве, сматрао Га је обичним човеком. Дионисије Александријски, позван на сабор, одбио је да дође, наводећи своју сенилну немоћ, али је своје мишљење о овом питању изнео у писму. Остали црквени пастири су се одасвуд окупили да се боре са млатилом који је ударао у стадо Христово. Сви су пожурили у Антиохију. 1. Међу њима су најпознатији били: Фирмилијан, епископ Кесарије у Кападокији, браћа Григорије и Атенодор, пастири Цркава на Понту, затим Јелена Тарсијска, Никома Иконијски; Хименеј, епископ јерусалимски; Епископ суседне Кесарије Теотекнос; поред њих Максима који је одлично водио браћу у Бостри и многе друге не би било тешко побројати – сабрали су се заједно са својим свештеницима и ђаконима у поменутом граду 1745. Најпознатији су били прозвани. 2. Сви они у различито време, али често окупљени око исте ствари; сваки састанак је био узнемирен истим питањима и мислима. Самозацове присталице су покушавале да сакрију и прикрију његову неверицу; противници су марљиво разоткривали и својим очима показивали његову јерес и хулу на Христа. 3. У ово време, у дванаестој години Галијенове владавине 1746, Дионисије је умро; Он је седамнаест година владао Александријском црквом 1747; наследио га је Максим 1748. године. 4. Галијен је био на власти пуних петнаест година 1749; наследио га је Клаудије 1750. Две године касније, 1751, препустио је власт 1752 Аурелијану 1753. године. 1. У ово време окупио се највећи број епископа на последњи сабор 1754. године; поглавар антиохијске јереси је потпуно откривен, разобличен као неверник и изопштен из васељенске небеске Цркве. 2. Малкио 1755, генерално елоквентан човек, био је шеф антиохијских хеленских школа у којима се предавала реторика. За чистоту своје безграничне вере у Христа одликован је свештенством у месној епархији. Ушао је у спор са Павлом, који су забележили писци курзива, и, као што знамо, овај снимак је стигао до нас. Сам Малкио је успео да ухвати овог човека, лажљивог претендента. 1. Пастири који су се окупили, написавши са заједничким пристанком Посланицу римском епископу Дионисију и Максиму, епископу александријском, послали су њене копије свим епархијама: пред свима су открили своју љубомору и покварену веру Павлову, поново су постављали питања која му се постављају, изобличавали га, причали о целом његовом животу и његовом карактеру. Овде је умесно цитирати њихове речи ради бољег памћења: 2. „Дионисију, Максиму, свим нашим саслужитељима на овој земљи, епископима, свештеницима, ђаконима и читавој васељенској Цркви која постоји на земљи – ми, Јелени, Хименију, Теофилу, Теотекни, Максиму, Проклу, Никоми, Елнану, Павлу, Волану, Протегену, Лукију, Светом Луцију, Светом Луцију и Светом Свету, свима осталима. епископе, свештенике и ђаконе који живе у суседним градовима и суседним племенима, и Цркву Божију, шаљемо вам, љубљена браћо, поздрав у Господу.” 3. У наставку додају: „Истовремено смо писали многим, па чак и далекосежним епископима, на пример, блаженом Дионисију Александријском и Фирмилијану Кападокијском, убеђујући их да излече ово смртно учење. Од њих је један писао Антиохији, а да се није ни удостојио да поздрави поглавара заблуде и обратио се не њему лично, већ целој хришћанској заједници приложили смо примерак ове хришћанске заједнице. 4. Фирмилијан, који је долазио два пута, осудио је Павлове новотарије, као што ми присутни знамо и сведочимо; И многи други знају за ово. Када је Павле изјавио да је променио начин размишљања, Фирмилијан је, верујући му и надајући се да ће све решити како треба, без икакве штете за веру, одложио казну 1756; Преварио га је онај који се одрекао свог Бога и Господара 1757. и није задржао своју пређашњу веру. 5. Фирмилијан, добивши доказ о овом злу отпадништву, сакупи се у Антиохију и стигне до Тарса, али када смо се 1758. окупили, позвали и очекивали га, умрије пре него што је стигао до нас.“ 6. Даље, узгред, они овако описују Павлов начин живота: „Пошто је одступио од правила вере и прихватио лажна и незаконита учења, нема смисла судити о делима човека који је ван Цркве, 7. на пример, да је био сиромах, просјак, да није добијао никаква средства за живот од својих родитеља, да га није учио никаквом занату, нити било чему корисном, а сада се безакоњем и светогрђем неизмерно обогатио, просећи од браће и застрашујући их. Он вара оне који су претрпели неправду, обећава да ће помоћи за новац и, заобишавши их, лако зарађује на спремности људи који су збуњени у стварима да нешто дају како би се отарасили оних који неће да дају мира 1759. Веру сматра средством за профит 1760. 8. Он је арогантан 1761 и горд, прима светске титуле и више воли да га називају не епископом, него војводом 1762, размета се по трговима, чита писма док иде и одмах им одговара пред свима; окружен је многим телохранитељима – једни испред, други позади, тако да ова помпеза и презир према другима чини веру мрском. 9 . Претварао је црквене састанке у необичне представе; јурећи славу, задивио је машту и шокирао чисте душе таквим изумима. Припремио је себи високи престо и амвон, недоличивши Христовом ученику. Он, попут светских вођа, има засебну собу, која се зове „приватна“. Удара руком по бедру, лупа ногама по амвону; они који га не хвале, не машу марамама, као у позориштима, не узвикују, не скачу и не слушају насумце, као слуге око њега – мушкарци и жене, него слушају, како доликује у храму Божијем, сјајно и благодатно, кажњава и вређа. О тумачима речи Божије који су отишли ​​из овога живота говорио је грубо и безобразно, а притом се величао – понашао се не као епископ, него као софиста и шарлатан 1763. 10. Забранио је употребу напева у част Господа нашег Исуса Христа под изговором да је то новотарија и да су је написали савремени људи; припремио женски хор, који је, на велики празник Васкрса, насред цркве певао у његову част химне; људи су задрхтали од овог певања. 1764 Епископи и свештеници суседних села и градова, ако му ласкају у својим беседама, дозвољава му да се обраћа народу. 11. Он са нама не жели да исповеди да је Син Божији сишао са неба (предворимо ово што следи овом поруком; ово неће остати неоснована изјава, већ ће се на сваки могући начин доказати документима које вам шаљемо, посебно онима у којима се говори о земаљском пореклу Исуса Христа); они који певају химне њему у част и хвале га у народу говоре да је овај зли учитељ анђео који је сишао с неба, а он, присуствујући таквим разговорима, из своје гордости, им не забрањује. 12. Што се тиче жена, његових „духовних кћери“ 1765, како их у Антиохији зову, „кћери“ свештеника и ђакона који га окружују, он са њима крије овај и друге смртне грехе, иако их добро зна. Он треба да има људе у потпуној зависности који, бојећи се за себе, не би смели да се заузму за оне које је речју и делом увредио; чак их је обогатио, а људи који су јурили за таквим богатством волели су га и дивили му се. Зашто пишемо о овоме? 13. Знамо, љубљени, да епископ и сво свештенство морају да дају пример народу у добрим делима, а такође добро знамо колико је свештенослужитеља пало зато што су жене увели у своје домове. Други су остали под сумњом; Чак и ако нема ничег прљавог, треба пазити да не изазовемо сумњу, која се овде може појавити: немојмо никога довести у искушење и одвратимо било кога од подражавања. 14. Може ли мушкарац некога изгрдити или наговорити да више не живи са женом, бојећи се пада? Према Светом писму из 1766, човек који, иако је пустио једну жену, држи код куће две расцветале лепотице, носи их са собом где год иде, и луксуз до ситости. 15. Дакле, свако сам себе кука и тугује, али се толико боје његове моћи и тираније да се не усуђују да га оптуже. 16. Могло би се исправити, као што рекосмо, православно настројеног човека који је међу нама, али од Артемона, који је исмевао Свету Тајну, од Артемона, који се хвалио подлом јереси (зашто не именовати оца), нема смисла, мислимо, и нема потребе да тражимо рачун за његове поступке. 17. Они закључују поруку на следећи начин: „Били смо принуђени да изопштимо овог богоборца, иако се опирао, и да на његово место поставимо другог епископа - верујемо да је то по Промислу Божијем - Домна 1767, сина блаженог Димитрија, који је пре њега славно управљао истом епархијом. Висока пећ је украшена свим својствима епископа и писања му коиноника; 1768. И нека пише Артемону, и нека Артемонови истомишљеници комуницирају с њим.“ 18. Павле је изгубио епископију и отпао од праве вере: Домн је, како се каже, преузео руководство Антиохијске цркве. 19. Павле уопште није хтео да напусти црквену кућу 1769: цар Аурелијан, коме су се обратили за помоћ 1770, донео је најисправнију одлуку: наредио је да се кућа обезбеди онима са којима су се италијански и римски епископи дописивали по питањима вере 1771. Тако је поменути муж са великом срамотом света избачен из Цркве. 20. Тако се тада према нама понашао Аурелијан, али је током своје касније владавине променио своје мишљење: планирао је, по нечијем савету, да нас прогони: сви су о томе много причали. 21. Хтео је да започне и још није потписао указе против нас када га је погодио суд Божији 1772. године: као да су га ухватили за руку и зауставили у својој намери. И свима је било јасно и јасно дато да виде да насртај на Цркву Христову никада неће бити лака ствар за земаљске владаре, осим у оним случајевима када ће рука Божија, која нас штити, и небески суд разрешити овај напад 1773. године у часу када Господ сматра да је потребно да нас исправи и поучи. 22. После шестогодишње владавине Аурелијана 1774. године, 1775. године на престо је ступио Проб, који је владао приближно исто толико година 1777. године; наследио га је Кар 1778 са синовима 1779 Карин и Нумеријан 1780; остали су на власти мање од три године 1781; прешао је на Диоклецијана 1782. и његових савладара 1783. Под њима је дошло до савременог прогона 1784. године, када су уништене и цркве. 23. Непосредно пре овога, римског епископа Дионисија, после девет година владавине Црквом 1785. године, наследио је Феликс 1786. године. 1. У то време, лудак Манес 1787, који је дао име демонској јереси, требало је да тријумфује над разумом. Демон, сам Сатана, који се побунио против Бога, довео је овог човека до уништења многих. Варварин по језику и расположењу, имао је нешто демонско и сумануто у својој природи. Његови поступци су одговарали овим квалитетима; покушао је да се представи као Христос; заслепљен гордошћу, прогласио се или за утешитеља и самог Духа Светога, или за Христа; нашао дванаест ученика, следбеника његовог новог учења. 2. Своје лажно и богохулно учење саставио је од многих богохулних, давно ишчезлих јереси, донео га из Персије и пролио овај смртоносни отров по нашој земљи 1788. Од њега је опако име Манихеја остало код многих до данас. То је суштина овог лажног сазнања које се појавило у време о коме говоримо. 1. Феликса, који је 1789. године владао Римском црквом пет година, наследио је Евтихијан 1790. Он није доживео ни пуних десет месеци 1791. и своје место препустио Гају 1792, нашем савременику. Владао је Црквом око петнаест година 1793: његов наследник је био Марцелин 1794 – исти онај кога је захватило прогонство. 2. У ово време, Тимеј 1795. добија епископију Антиохије после Домна; његов наследник је био наш савременик Кирил 1796. У исто време живео је Доротеј (знали смо га), који је одликован свештенством у Антиохији, речит човек који је волео лепоту богословља; почео је да изучава јеврејски језик да би компетентно читао Свето писмо на јеврејском. 3. Није му било страно хеленско образовање и његове „слободне уметности“; евнух по природи од самог свог рођења, он је, због ове задивљујуће особине, задобио поверење цара и био је постављен за надзорника пурпурних фарбара у Тирсу. 4. Чуо сам како је вешто објашњавао Свето писмо у Цркви. После Кирила, Тиран је 1797. преузео контролу над Антиохијском епархијом, а под њим се посебно појачало уништавање цркава. 5. Лаодикијском епархијом је после Сократа владао Јевсевије, родом из Александрије. Повод за његово пресељење био је случај Павла 1798. године, због којег је Јевсевије отишао у Сирију; локални ревнитељи побожности су га спречили да се врати кући. За моје савременике био је драг као пример побожног човека; то се лако види у горњим Дионисијевим речима. 6. Његов наследник био је Анатолиј 1799 – „добро добро“, каже пословица. По рођењу је био и Александријац, по својој речитости и познавању грчке филозофије био је познат као први међу нашим најпознатијим савременицима, јер је одлично изучавао аритметику, геометрију, астрономију, као и друге науке: дијалектику, физику, реторику. Стога су, кажу, Александријци мислили да би он могао отворити школу аристотеловских следбеника у Александрији. 7. Сећају се његових многобројних подвига у Александрији током опсаде Брухије 1800. године, када су га међу магистратима сви почастили да председава. Примера ради, сетићу се само једног његовог случаја. 8. Опкољени нису имали довољно пшенице; глад је била гора од непријатеља који је био ван зидина, а дотични је све уредио на овај начин: један део грађана се борио заједно са римском војском и, стога, није био опкољен. Јевсевије (још је био тамо пре пресељења у Сирију) био је међу овим последњима и био је познат и уживао добру славу у целом логору, све до римског заповедника; Анатолиј му је послао вести о опкољенима и глађу. 9 . Јевсевије, сазнавши за ово, моли римског команданта, као највећу милост, за обећање да ће оставити пребегле живе и обавештава Анатолија о томе. Анадолија, добивши ову информацију, сазива Александријски сабор 1801. године и, пре свега, нуди да пружи пријатељску руку Римљанима; Видећи да су их његове речи избезумиле, каже: „Мислим да ми нећете противречити ако вам саветујем да дозволите да из града напусте све сувишне и потпуно бескорисне људе: старице, децу, старце – пустите их где хоће. Зашто беспотребно држите ове скоро мртве код себе? Зашто изгладњујемо болесне и осакаћене, када треба да хранимо оне који су потребни само за град и младе људе? 10. Таквим расуђивањем он убеди Совјет и, устајући, први изнесе предлог: да се пусте из града сви, било мушкарци или жене, који нису потребни војсци, јер ако остану да живе у граду, не доносећи му никакву корист, онда им нема наде у спас: умријеће од глади. 11. Сви остали чланови Савета гласали су за исти предлог, а Анатолије је спасао скоро све опкољене: он се старао пре свега о онима који су припадали Цркви, а потом и о људима свих узраста који су били у граду, а не само о онима који су указом именовани. Под њиховим видом, многи људи, обучени, захваљујући његовој бризи, у женску одећу, напуштају град и јурнуше у римску војску, где Јевсевије све прима и као отац и лекар лечењем и бригом враћа снагу исцрпљенима дугом опсадом. 12. Црква у Лаодикији била је удостојена ова два пастира, непосредно следећи један за другим. После управо поменутог рата, они су се, по Божијем Промислу, доселили из Александрије. 13. Анатолиј је много писао; Доста нам је пало да судимо о његовој речитости и широком знању. Посебно су важна његова мишљења о прослави Васкрса; Можда их је потребно одмах подсетити: Из Анатољевих правила о Васкрсу. 14. „Прве године млад месец првог месеца, што је почетак деветнаестогодишњег периода 1802. године, пада код Египћана 26. дана у месецу Фаменот 1803. године, код Македонаца – 22. дана у месецу Дистра 1804. или, како би Римљани рекли 11. априла. 1805. 15. 26. поменутог месеца Фаменот, Сунце не само да улази 1806. у прво сазвежђе 1807, већ је већ у свом четвртом дану. Ово сазвежђе (Овна) обично се назива првим од дванаест, равнодневницом, почетком године, почетном тачком кретања планета; онај који му претходи, 1808, је последњи месец, дванаесто сазвежђе, последњи, дванаести део, крај године. Стога, тврдимо да су у великој заблуди они који му приписују први месец и одређују његов 14. дан за празник Васкрса 1809. године. 16. Ова рачуница не припада нама: Јевреји су то знали одавно, још пре Христа, и узели у обзир. То се види из речи Филона, Јосифа, Мусеја, и не само њих, већ и старијих писаца: двојице Агатовул, прозваних учитеља, славног Аристобула, који је био међу онима који су превели свете књиге Јевреја за Птоломеја Филаделфа и његовог оца и посветили ове књиге Мојсијевог закона. 17. Ови писци, решавајући питања која се тичу Изласка, кажу 1810. да на исти начин сви треба да принесу ускршње жртве после пролећне равнодневице, половином првог месеца, односно када сунце пређе први део еклиптике 1811, или, како га неки зову, зодијак. Аристобул додаје да је за празник пасхалних жртава неопходно да не само сунце, већ и месец прођу кроз знак еквинокције. 18. А пошто су два равнодневна знака један наспрам другог – пролеће и јесен 1812. године, а васкршње жртве се приносе увече 14., месец ће бити дијаметрално супротан сунцу, што се може видети у данима пуног месеца; сунце ће бити у знаку пролећне равнодневице, а месец, природно, у знаку јесење равнодневице. 19. Знам да су рекли много више; неке су само вероватне, друге потврђују јаки докази, уз помоћ којих покушавају да убеде да се празник Пасхе и бесквасних хлебова уопште треба славити после равнодневице. Остављам по страни предмет ових доказа и тражим од оних за које је скинут вео са Мојсијевог закона да увек отворено гледају у лице Христово, у Његово учење и страдање 1813. Да се ​​први месец за Јевреје дешава око равнодневице, то је такође наведено у књизи Еноха 1814.” 20. Анатолиј је оставио чак десет књига „Увод у аритметику“, као и друга дела, сведочећи о његовом проучавању Светог писма и његовој великој свести о њему. 21. Хиротонисао га је Теотекнос, први епископ Кесарије у Палестини, одредивши га за наследника своје епархије; једно кратко време обојица су управљали овом Црквом, али када је Сабор позвао Анатолија у Антиохију по питању Павла и он је прошао кроз Лаодикију, тамошња браћа су га задржала код себе; Јевсевије више није био жив. 22. После Анатолијеве смрти, последњи епископ локалне епархије пре гоњења био је Стефан, који је многе одушевио својим познавањем философије и других хеленских наука. Питања вере су га мање занимала. Све већи прогон открио је у њему више лицемера и кукавице него правог, храброг филозофа. 23. Црква није пропала од овога; њен положај је поправљен вољом Господа, Спаситеља свих, чим је Теодот постављен за епископа ове епархије, који је фактички оправдао своје име 1815. године и своју епископију. Био је на гласу као први у вештини лечења тела, али нико није могао да се мери са њим у бризи за душу; волео је људе, искрено саосећао са њима, ревносно пружао помоћ потребитима; Такође је био веома упућен у теолошке науке. 24. Ово је био Теодот. У Кесарији Палестинској, наследник Теотекна, који је ревносно испуњавао своје епископске дужности, био је Агапије. Знамо како се трудио, искрено бринући о власти народа, и великодушно помажући свима, а посебно сиромашнима. 25. У исто време сам упознао Памфила, веома поштованог човека, правог филозофа у његовом животу; у месној епархији одликован је свештенством. ко је он био? одакле си Тешко је одговорити, али о његовом животу у свим појединостима, о школи коју је основао, о борби коју је претрпео на исповести у време прогона, ио његовом мученичком венцу говорио сам у посебном есеју о њему. 26. Био је један од најистакнутијих људи у нашем граду; Знам да је међу мојим савременицима било ретких људи, на пример Пирије 1816, један од александријских свештеника, Мелетије, епископ понтских цркава. 27. Први се прославио својом непохлепношћу и својим философским знањем, размишљањима о делима Божијим, тумачењима истих и одличним беседама у Цркви на ову тему. О Мелетију (образовани га зову „тавански мед” 1817) могло би се писати да је у својим говорима постигао савршенство. Немогуће је ценити снагу његове реторике. Неко ће рећи: то му је дала природа, али ко га је надмашио богатством искуства и ширином знања? У свему што захтева расуђивање и речитост био је највештији и најдаровитији: само га покушајте, па ћете рећи: племенитост његовог живота одговарала је осталом. Знам да је током прогона лутао по Палестини пуних седам година. 29. Управу над Јерусалимском црквом после недавно поменутог епископа Хименеја преузео је заменик министра унутрашњих послова 1818. Убрзо је умро; Ермон 1819, последњи пре нашег савременог гоњења, примио је апостолски престо, који је сачуван до данас. 30. У Александрији, Максимов наследник, који је после Дионисија владао Црквом осамнаест година, била је Теона 1821. Под њим је у Александрији био познат Ахилеј 1822, додељен свештенством у исто време када и Пирије. Управљао је Школом Свете Вере, завршио дело које је било ретко и није било инфериорно у односу на друге по филозофском значају, и показао начин живота који је истински доследан Јеванђељу. 31. После Феоне, који је служио деветнаест година 1823. године, 1824. године примио је епископију Петар, који је ову службу са славом вршио дванаест година; Пре гоњења водио је Цркву непуне три године; остатак живота провео је у тешким подвизима, отворено бринући за опште добро Цркве. У деветој години гоњења, 1825. године, посечен је и украшен мученичким венцем. 32. У претходним књигама утврдили смо ред прејемства од рођења нашег Спаситеља до рушења богомоља, односно 305 година. Оставимо нашим потомцима дело из којег ће сазнати о храбрим борцима за веру нашег времена, ко су они били и колико их је било. Упоредити: Еутр. ИКС. 4; Аур. Вицт. Цаес. КСКСИКС. 4. Према аутору „Извода из Аурелија Виктора“, Деције је владао 30 месеци (Епит. КСКСИКС. 1). Погинуо је у бици са Готима и Шаранима код Абрита у Мезији 251. године. Према сведочењу Еутропија (Еутр. ИКС.4) и Аурелија Виктора (Аур. Вицт. Цаес. КСКСИКС.5), Деције је пао од руку варвара. Према аутору „Извода из Аурелија Виктора” (Епит. КСКСИКС. 3), он се утопио у мочвари током неуредног повлачења своје војске. Његов најстарији син Квинт Херени Етруск Месија Деције ИИ такође је погинуо у бици код Абрита. Његов најмлађи син Гај Валенс Хостилијан, који је проглашен за цара после смрти оца и брата, умире од куге крајем 251. године. Гај Вибије Требонијан Гал (206–253) – римски сенатор; пореклом из Перусије; под Децијем, легатом Мезије; Римски цар 251–253 Сре: Матеј 21:44; Лука 20:18. Реч је пре свега о изгнанству римских епископа Корнелија и Луција. Луције И - епископ Рима 253–254. Сећање 5. март. Види такође: Цхрон. Олимп. 258. Стефан – епископ Рима у 254-257. Традиција га чини мучеником, приписујући његову смрт од стране војника током службе у катакомбама. Међутим, Стефанови савременици – свети Кипријан Картагински и биограф светог Кипријана Понтијског – не говоре ништа о његовом мучеништву. О овоме видети: Дуфоурцк А. Етудес... П. 179. Сећање на Стефана 2. августа и 2. септембра. Односно поновно крштење. Видети: Сург. Ер. 64, 71. Став свете Кипријане подржала су три помесна сабора у Картагини 255–256. Стефан је одбио да прими делегацију Картагине у Рим и чак је претио њеним учесницима екскомуникацијом. Међутим, прогон који је убрзо почео потиснуо је питање поновног крштења јеретика у други план. Видети: Халл С. Г. Стефан И из Рима и једно крштење // Студиа Патристица. Вол. 17. Део 2.1982. П. 796–798. 1 Реч је о шестогодишњем (251–257) периоду релативног мира који је Црква уживала после Декијеве смрти. Киликија је област на обали Средоземног мора у југоисточном делу Мале Азије. Види такође: Цхрон. Олимп. 259. Ксист (Сиксто ИИ) – родом из Атине, који је заузео Римску столицу од септембра 257. до августа 258. Мученички пострадао под Валеријаном – убијен је заједно са шест ђакона током службе у катакомбама (Сурр. Еп. 80.82; Ад Суце); према сведочењу Прудентија, био је разапет (Пруд. Де Степх. ИИ. 26, 28). О томе видети: Дуфоурцк А. Етудес... Р. 183–184. Сећање 10. августа. Дионисије мисли на Први сабор у Картагини, Синад и Иконија, одржан 20-их година. ИИИ века, који је захтевао обавезно поновно крштење јеретика који су приступили Цркви. Ови савети су наведени у наставку: ВИИ. 7.5. Савелије – јересиарх с краја 2. – почетка 3. века; истакнути представник модалистичког монархизма; родом из Либије; од 200. проповедао је у Риму; био екскомунициран од римског епископа Калиста. Он је доказао јединство Бога Сина са Богом Оцем и инсистирао на апсолутном Христовом Божанству. О Сабелијевом учењу видети: Декрет Карсавин Л.П. оп. П. 83; Спасски А. А. Историја... П. 110–117; Гербер С. Цаликт вон Ром унд дер монарцхианисцхе Стреит // Зеитсцхрифт фур Антикес Цхристентум. Бд. 5.2001. С. 213–239. Пентаполис (Пентаполис) је област у Киренаици на афричкој обали Средоземног мора, на чијој територији се налазило пет градова – Береника, Арсиноја, Птолемаида, Аполонија и Кирена. То јест, способан да разликује прави новчић од фалсификованог. Ова фраза се не налази у модерним верзијама Новог завета. Среда: Матеј 25:27. Ово је први помен титуле „папа“ у хришћанској цркви; тако је Херакле први познати епископ Александрије који га је носио. У другој половини ИИИ века. ова титула је почела да се примењује у источним деловима Царства на све епископе. Први римски примат тако назван био је Марцелин (296–304). До 6. века на Западу, Римска црква је монополизовала ову титулу. Иконијум је главни град Ликаоније у подножју Тауруса. Синнада је град у Фригији. Дионисије – епископ Рима 259–268. Сећање 30. децембар. Заправо, о Новацијану. Лукијан – ученик и наследник светог Кипријана Картагинског. Прихваћен мучеништвом 258. Цомм. 24. фебруара. До краја 251. године владао је Требонијан Гал заједно са Децијевим најмлађим сином Хостилијаном, а после Хостилијанове смрти - са сопственим сином Гајем Вибијем Атенијем Галом Волузијаном. Требонијала Гала и Волузијана убили су њихови војници у Интерамну у Умбрији током похода против узурпатора Емилија Емилијана. Види такође: Еутр. ИКС. 5; Аур. Вицт. Цаес. КСКСКСИ. 3; Епит. КСКСКС. После смрти Требонијана Гала и Волусијана, власт је преузео рођени Африканац Емилијан (206–253), који је, међутим, умро, према једној верзији, у трећем месецу своје владавине (Еутр. ИКС. 6; Аур. Вицт. Цаес. КСКСКСИ. 3), а према другој, у четвртом (КСКСКСИИ.2.). Валеријан је постао цар након Емилијанове смрти. Публије Лициније Валеријан (око 193. - после 260.) - потекао је из италијанске сенаторске породице; легат Норика и Реције; прогласили за цара његови војници септембра 253. О њему видети: ША. Валер. Публије Лициније Валеријан Егнације Галијен (218–268) – савладар свог оца Валеријана од септембра 253. до септембра 260. Године 260–268. једини владар Римског царства. О њему видети: СХА. Гал. Током прве три године своје владавине, Валеријан је водио политику толеранције према хришћанској цркви. Ово се односи на Филипа Арапина. Реч је о Марку Фулвију Макријану, миљенику и ризничару цара Валеријана. Макриан је био покровитељ мађионичара и сам је волео магичне уметности. Умро је 261. током међусобног рата који је уследио након што су Персијанци заузели Валеријана. Μακρος (грч.) – удаљен. Макриан је шепао на једну ногу. Тит Фулвије Јуније Макријан Млађи и Тит Фулвије Јуније Квит. О њима видети: СХА. Тхуг. триг. КСИИИ–КСИВ. Излазак 20:5. Макријан Млађи је умро заједно са оцем 261. Кихија је мало касније убио узурпатор Аденатус из Палмире. Види: СХА. Гал. ИИ. 6-ИИИ. 4; Тхуг. триг. КСИИ. 13; КСИВ. 1. Августин (Ауг. Цив. Деи. КСВИИИ. 52) и Сулпиције Север (Сулп. Сев. ИИ. 32.3) ово прогонство називају осмим по реду. It lasted from 257 to 260. The legal basis for it was the decrees of 257 and 258. The persecution under Valerian surpassed all previous ones in its scale and cruelty. Први пут у историји Цркве конфискована је имовина хришћанских заједница; Senators, officials and military personnel who professed Christianity were subjected to severe punishments (exile, deprivation of property, hard labor, death penalty). Епископ Герман, чувен по свом храбром исповедању вере, замерио је Дионисију кукавичлук током гоњења. Луције Мусије Емилијан – префект Александрије од 258. године; 260. године прогласио се за цара, али га је заповедник Теодот ухватио и по Галијеновом наређењу задавио. Види: СХА. Гал. ИВ. 1–2; Тхуг. триг. КСКСИИ. Максим – ученик Дионисија Александријског; старешина Александријске цркве; Александријски епископ 264–282. Спомен 9. април. Јевсевије – ученик Дионисија Александријског; ђакон Александријске цркве; потоњи епископ Лаодикије. Мученички је страдао ца. 268 Сећање на 4. октобар О њему видети доле: ВИИ. 11.24.26; 32.5. Херемон - ученик Дионисија Александријског; ђакон Александријске цркве. Сећање 4. октобар. Звао се Марцеллус. Види доле: ВИИ. 11.6. Према декрету из 257. године, хришћанима је било забрањено да врше богослужења под претњом смрти. Речи апостола Петра и других ученика Христових из Дела 5:29. Односно гробља, која је едиктом из 257. године изричито забрањивала хришћанима да посећују, јер су их често користили за богослужења. На самом почетку гоњења, епископи су, по правилу, окупљали своју паству и позивали их да у тешким временима истрају у вери. Очигледно, Герман је оптужио Дионисија да је занемарио овај обичај. Колуфијум је село у округу Мареотиан у западном делу делте Нила. Дословни превод (κατα μερος συναγωγαι). По свему судећи, хришћанима који живе у предграђима било је дозвољено да држе црквене службе у својим домовима или на неким посебним местима и да не посећују градску цркву ако се налазила на знатној удаљености од њих. Паретонијум је град на афричкој обали Средоземног мора у региону Мармарика. Пре Великог прогона под Диоклецијаном и његовим наследницима. Израз из Постања 25:8; 35:29. Приск, Малх и Александар Кесаријски су палестински хришћани који су прихватили мучеништво 259. Помен се 28. марта. Септембра 260. Валеријана је код Едесе поразио персијски краљ Шапур И, био је заробљен и убрзо умро. Према једној верзији, умро је у затвору (Хрон. Олимп. 259; Лацт. Де морт. перс. В. 2–6; Еутр. ИКС. 7; Епит. КСКСКСИИ. 5–6), према другој је свирепо погубљен (Агатх. ИВ. 23), према трећој од многих рана задобијених у бици Вицт. КСКСКСИИ 5). У ствари, након хватања Валеријана, разни узурпатори су преузели власт у многим деловима Царства. Ово време је ушло у историју као „ера тридесет тирана“. Види: СХА. Тхуг. триг. Можда се ово односи на антиохијског епископа Димитрија. Види такође: Цхрон. Олимп. 261. Химењ је био епископ јерусалимски од сер. 60-их година до краја ИИИ века. Мариново мучеништво датира из 260/261. Сећање му је 17. марта и 7. августа. Астерије Синклитик - палестински мученик; прихватио смрт цца. 200 Сећање на 17. март и 7. август. Цезареја Филипова је град на источном извору Јордана у подножју планине Ермон; раније се звао Панеион због светилишта бога Пана које се налазило овде; преименована у Цезареју у част цара Августа од стране једног од синова Ирода Великог, Ирода Филипа. Матеј 9:20–22; Марко 5:25–34; Лука 8:43–48. Ова информација се не налази у Новом завету. Према сведочењу Антипатра Бостријског, ова статуа је изливена о трошку исцељене жене (Дела Васељенских сабора. Том 4. Санкт Петербург, 1996. стр. 421–422). Дионисије Александријски је први нама познати епископ који се обратио египатским Црквама са годишњим порукама у којима је најавио датум Великог поста и Васкрса. Традиција оваквих порука постојала је у Александријској цркви све до 9. века. Одломци из Дионисијевих Васкршњих посланица сачувани су само у Јевсевијевој Црквеној историји. Флавија не зна ништа о овоме. Реч је о побуни префекта Емилијана на самом почетку Галијенове владавине и казненој експедицији против побуњеника заповедника Теодота. Ово је била казна за Јевреје због њиховог недостатка вере током Изласка: „лешеви ваши пашће у овој пустињи; и ваши синови ће лутати пустињом четрдесет година, и сносиће казну за ваше блуд, док сва тела ваша не пропадну у пустињи; Према броју од четрдесет дана у којима сте претраживали земљу, биће вам казна година за грех, тако да ће вам бити казна година за грех. можда знаш шта значи бити од мене напуштен“ (Бр. 14:29-34). Излазак 14:21–30; 15:4–5,8–10,19. Црвено море је море између Египта и Арапског полуострва. У Светом писму говоримо о Црвеном („Трска”) мору (савремени залив Акаба, крак Црвеног мора источно од Синајског полуострва). Видети: Излазак 15:14. Према Књизи Бројева, ово је била пустиња Син (Кадеш), на северу Синајског полуострва, на јужној граници Обећане земље (Бр. 20:1). Видети: Постање 7:10–12. 17–24. То су, према Књизи Постања, реке Писон, Тихон, Хидекел (Тигар) и Еуфрат (Пост 2,10–14). Тихон је, према Светом писму, друга од четири реке на које се поделила река која је наводњавала Рајски врт; носила је своје воде око земље Куша (Пост. 2:13). Најчешће је Тихон био повезан са Нилом, Аму Дарјом или Араксом. Гихон је, према Светом писму, друга од четири реке на које је подељена река која је наводњавала Рајски врт; носила је своје воде око земље Куша (Пост. 2:13). Најчешће је Гихон био повезан са Нилом, Аму Дарјом или Араксом. Говоримо о епидемији куге која је беснела за време Валеријана и Галијена; почела је 250. године и периодично је погађала Царство током 20 година. Види: СХА. Гал. В. 5–6; Аур. Вицт. Цаес. КСКСКСИИИ. 5. Категорија становништва старости од 40 до 70 година. Као казну за фараоново одбијање да дозволи Израелцима да напусте Египат, Бог је погодио његову земљу са десет пошасти. Последње и најокрутније погубљење било је уништење „прворођених“ (најстаријих синова) свих Египћана – од фараона до заробљеника (Изл. 12:29). Ово се односи на Тукидида, који овим речима карактерише атинску кугу 430–429. БЦ е. Видети: Тхуц. ИИ. 64.1 Односно о прогону хришћана под Децијем и Валеријаном. Макријан, организатор прогона под Валеријаном. Јевсевије жели да каже да је Макријан тај који је Персијанцима издао Валеријана. Галијен је постао Август 253. године као ко-цар са својим оцем Валеријаном; после заробљавања, по други пут се прогласио за Августа, узевши за сувладара свог сина Публија Лицинија Корнелија Салонина Галијена. У римској историографији, Галијенова владавина је, напротив, посматрана као доба изузетних катастрофа. Види: СХА. Гал. ИВ. 5 ; Цлоуд. ИИ. 3; Еутр. ИКС. 7–9; Аур. Вицт. Цаес. КСКСКСИИИ. 3–10, 29. Непот – епископ Арсиној у сред. ИИИ век; један од најистакнутијих представника ранохришћанске хилијастичке традиције. Од овог дела су сачувани само доле цитирани фрагменти. Цп.: Уметник. Етх. Ниц. 1096а17–18. Арсиное (Крокодилополис) је град у Фајумској оази западно од Нила; названа по египатској принцези Арсиноји, кћери Птоломеја И Сотера, чији су мужеви били Лизимах Трачански, Птоломеј Кераун и Птолемеј ИИ Филаделф. Јован 13:23; 19:26; 20:2; 21:7. 20 Паф је лука на јужној обали Кипра; у евангелистичко доба био је административни центар острва (метрополе). Говоримо о првом мисионарском путовању апостола Павла. Перга је главни град Памфилије; центар култа богиње Артемиде. Овде је настала прва хришћанска заједница у Малој Азији. Памфилија је област на јужној обали Мале Азије; у римско доба била је у саставу провинције Писидија. Амон – Епископ Береникије у сред. ИИИ век; присталица Сабелијевог учења. Бернис (Беренице, Еугесперидес) је град у Киренаици на афричкој обали Средоземног мора, најзападнији од градова Пентаполиса. Модерни Бенгази. Атанасије Александријски говори о Дионисијевој посланици Еуфранору и Амонију против Савелија (Атхан. Де сент. Дион. 9–12, 26). Односно у вези са борбом против модализма. О говору Дионисија Александријског против савелијанства, о посебном субординационистичком ставу који је заузео (одбацивање идеје о ​De sent. Dion. 5–27. Видети такође: Спасски А. А. Историја... П. 117–121; Опитз Х. Г. Дионис вон Алекандриен унд дие Либиер // Куантулацумкуе: Студије представљене К. Лакеу/Ед. Р. П. Цасеи, С. и А. К. Лаке. Лондон, 1937, стр. 41–53. Четири књиге које је помињао Јевсевије имале су општи наслов „Укор и оправдање“. Написане су као одговор на одлуке Римског сабора (око 260) и на писмо Дионисија Римског, које је осудило и Сабелијанце и њихове противнике који су пали у субординационизам (тј. Дионисије Александријски). See: Athan. De sent. Dion. 13–21 (Атанасије Велики цитира неколико одломака из овог дела). Сачуван је одломак из овог дела, који Јевсевије наводи у „Припремању за Јеванђеље“ (Еус. Пгаер. Εν. КСИВ. 23–27). Ово дело је познато само из Јевсевијеве „Црквене историје“. Ово писмо је сачувано у збирци „Канонских посланица Грчке Цркве“. У ствари, Ксист је владао Римском црквом не 11 година, већ 11 месеци. Wed: Chron. Олимп. 259. Види такође: Цхрон. Олимп. 261. Реч је о Антиохијском сабору 264. године, којим је председавао Фирмилијан Кесаријски. Дванаеста година владавине Галијена - од септембра 264. до септембра 265. године. Такође погледајте: СХА. Гал. КСКСИ. 5 ; Епит. КСКСКСИИИ. 4. Сре: Еутр. ИКС. 11.1; Аур. Вицт. Цаес. КСКСКСИИИ. 35. Галијен је убијен као резултат завере његових повереника у марту 268. у близини Медиолана током рата са узурпатором Авреолом. Марко Аурелије Клаудије ИИ готски (219–270) – пореклом Илир; направио војну каријеру под Валеријаном, уздигавши се до чина команданта дунавских легија; Римски цар 268–270 О њему видети: СХА. Цлоуд. Види такође: Еутр. ИКС. 11.2; Епит. КСКСКСИВ. 1. Клаудије ИИ је умро од куге почетком 270. године. Клаудија ИИ је наследио његов брат Квинтил, а не Аурелијан. Квинтил је владао, према Хроници Јевсебија-Јеронима (Хрон. Олимп. 262), Требелија Полиона (СХА. Клауд. КСИИ. 5) и Еутропија (Еутр. ИКС. 12), само 17 дана и убили су га војници. Сре: Епит. КСКСКСИВ. 5. Луције Домиције Аурелијан (214–275) – родом из Горње Мезије; његова породица се није одликовала племенитошћу; под Клаудијем је постао шеф коњице; проглашен за римског цара од дунавских легија у Сирмијуму у пролеће 270. О њему видети: ША. Аур. Реч је о Антиохијском сабору 269. године. Малхион – дијалектичар и реторичар; шеф једне од реторичких школа у Антиохији; потоњи старешина Антиохијске цркве. О њему видети: Хиер. Вир. болестан. ЛКСКСИ. Реч је о Антиохијском сабору 264. године. Павле Самосатски је, по свему судећи, злоупотребио правило установљено у Цркви, по коме епископ сређује и решава сукобе међу својим парохијанима. Видети: Лебедев А.П. Свештенство... П. 272–274. Павле Самосатски, као епископ Антиохије, истовремено је обављао и чисто световну функцију прокуратора дуценарија (прокуратора другог реда са годишњом платом од 200 сестерција). О овом положају видети: Лебедев А.П. Свештенство... П. 129. Ова порука јасно показује знаке утицаја античког модела тзв. „лош реторичар” - себичан, сујетан, држи своје говоре као нискоразредни глумац. О овоме видети: Бармс В. Реторички стереотипи у портрету Павла из Самосате // Вигилиае Цхристианае. Вол. 43. 1989. П. 215–229. Реч је о такозваним хорепископима (сеоским епископима), који су до тог времена постали потпуно зависни од својих претпостављених епископа (митрополита). Видети: Лебедев А.П. Свештенство... С. 154–155; Амадоу Р. Цхоревекуес ет Периодеутес // Л’Ориент Сириен. Вол. 4.1959. П. 233–241; Гиллманн Ф. Дас Институт дер Цхорбисцхофе им Ориент. Минхен, 1903. Или такозване „духовне жене“ Реч је о обичају тадашњих епископа да живе заједно са неком женом, не улазећи са њом у везу, како би доказали своју невиност према телесном греху. Ове жене (на грчком „подувод”) често су водиле своја домаћинства. Видети: Лебедев А.П. Свештенство... П. 274–286. Ову праксу оштро је осудио, посебно, свети Кипријан Картагински (Ципр. Ад Помп.; Ад Рогат.). Види такође: Цхрон. Олимп. 261. Домнус – епископ антиохијски 268–273. Сећање 2. јануара. У коинонским (од грчког κοινωνια – општење) посланицама, епископ који је ступио на престо обавестио је предстојатеље других Цркава о свом избору и замолио их да ступе са њим у литургијску заједницу. Павле из Самосате уживао је подршку палмирске краљице Зенобије, која је била де факто владар Истока 267–272. Павле из Самосате уживао је подршку палмирске краљице Зенобије, која је била де факто владар Истока 267–272. Ово преобраћење се догодило после Аурелијанове победе над Зенобијом 272. године. Аурелијан је полазио од уверења да је римски епископ, као епископ престонице Царства, глава свих хришћана. Слично тумачење нуди Лактанције (Лацт. Де морт. перс. ВИ). Према Флавију Вописку Сиракужанину, Аурелијан је владао 5 година и 6 месеци (СХА. Аур. КСКСКСВИИ. 4). Цар је умро као резултат завере коју је организовао његов секретар, ослобођеник Мнестеј, крајем септембра - почетком октобра 275. године. Наиме, после Аурелијанове смрти, Сенат је прогласио за цара Марка Клаудија Тацита (275–276), а после Тацитове смрти јуна 276. године власт је преузео његов брат Флоријан, који је владао само 2 месеца и убили су га легионари у Тарзу, када је стигла вест о избору Проба за цара. Марко Аурелије Проб (232–282) – родом из Паноније; син трибуна; према неким изворима рођак Клаудија ИИ; трибун под Валеријаном, Галијеном, Клаудијем ИИ и Аурелијаном; војни господар Истока 275–276. Проглашен за цара од источних легија августа 276. За њега види СХА. Проб. Види такође: Епит. КСКСКСВИИ. 1. Флавије Вописк Сиракужанин греши када говори о петогодишњој владавини Проба (СХА. Проб. КСКСИИ. 2). Проб је убијен током побуне војника у Сирмијуму крајем септембра - почетком октобра 282. године. Марко Аурелије Кар († 283) – родом из Нарбонске Галије (према другој верзији, из Илирије); под Пробом, префектом преторија; проглашен за цара од стране легије Раетиан и Норицан почетком октобра 282; Пошто је постао Август, за цезаре је поставио своје синове Карина и Нумеријана. О њему видети: СХА. Ауто. ИИИ. 8-ИКС. 4. Марко Аурелије Карин († 285) – најстарији Карин син; Цезар у 282–283; августа 283–285. О њему видети: ША. Ауто. КСВИ. 1 – КСВИИИ. 2. Марко Аурелије Нумерије Нумеријан († 284) – најмлађи Карин син; Цезар у 282–283; августа 283–284. О њему видети: ША. Ауто. Кс. 1 – КСИИ. 2. Кар је умро од удара грома код Ктесифона током рата са Персијанцима крајем 283. (аутор „Извода из Аурелија Виктора” погрешно процењује трајање његове владавине на две године; видети: Епит. КСКСКСВИИИ. 2). Нумеријан је убио преторијански префект Апр у октобру 284. године, а Карин је пао у борби са Диоклецијаном у лето 285. године. Гај Аурелије Валерије Диоклецијан (245–316) – родом из Далмације; син ослобођеника; шеф домацина под Каром; Проглашен за цара од римске војске у Халкидону 17. новембра 284. године. Диоклецијан је 1. априла 286. поставио Максимијана Херкулија за свог савладара, дајући му титулу Август, а 1. марта 293. делио је власт и са Констанцијем И Хлором и Галеријем, које је уздигао у достојанство Цезара. Тако је настала тетрархија („моћ четворице“). Диоклецијан је владао источним, а Максимијан Херкулије западним делом Царства; Галија и Британија биле су под влашћу Констанција Хлора, а балканске провинције под влашћу Галерија. Према Хроници Јевсебија-Јеронима, Дионисије је 12 година заузимао римску столицу (Хрон. Олимп. 261). Феликс - епископ Рима 269–274; активни борац против јереси Павла Самосатског; Током гоњења под Аурелијаном, пострадао је мученички у затвору. „Хроника“ Јевсевија-Јеронима погрешно датира Феликсов понтификат у време владавине Проба (Хрон. Олимп. 264). Сећање 2. новембар. Манес (Мани) (214–276) – персијски; оснивач јеретичке секте манихејаца. 242. године деловао је као творац нове религије. Тежио је синтези хришћанства и древних персијских веровања и на основу тога развио неку врсту персијског гностицизма. Манијево учење карактерише јасно изражен дуализам: он је претпоставио исконско постојање два потпуно супротна елемента – светлости и таме, вечно настањених у светском простору; у борби ових принципа, део првобитне светлости апсорбовала је материја, због чега је настала „душа света“ која је тежила ослобођењу од таме; такво ослобођење спроводе духови светлости преко пророка и Исуса, који је дошао на свет у сабласном телу да утеши и просвети људски род; ослобођење од таме мора доћи кроз прихватање истинског учења, започетог од Христа и довршеног од Манија; историја ће се завршити глобалном катастрофом, смрћу материје и ослобођењем духа. Мани је негирао Стари завет, и признавао само одвојене фрагменте из Новог. Гоњен од мађионичара, он је дуго лутао и коначно је погубљен по наређењу персијског шаха Бахрама И. О њему видети: Виденгрен Г. Мани анд Маницхаеисм. Санкт Петербург, 2001; Хуттер М. Мани унд дие Сасаниден. Дер иранисцх-гностисцхе Синкретисмус еинер Велтрелигион. Инсбрук, 1988; Орт Л.Ј.К. Мани. Религиозно-историјски опис његове личности. Леиден, 1967; Тубацх Ј. Манис Југенд // Анциент Социети. Вол. 24.1993. П. 119–138. Манихејство се проширило међу хришћанским заједницама на огромној територији од Индије до северне Африке и Шпаније. Године 372. манихејци су били подвргнути оштром прогону од стране хришћанске цркве и на крају су поражени. Међутим, манихејство је имало велики утицај на разне средњовековне јереси (павликијане, богумиле, валденце). Видети: Смагина Е. Б. Манихејство: према раним изворима. М., 2011; Хосроев А. Л. Историја манихејства (Пролегомена). Санкт Петербург, 2007; Цоиле Ј.К. Манихејство и његово наслеђе. Леиден, 2009; Емергинг фром Даркнесс: Студије о опоравку манихејских извора/Уредници. П. А. Мирецки и Ј. Д. БеДухн. Леиден, 1997; Ново светло манихејства: радови са Шестог међународног конгреса о манихејству/Ур. Ј. Д. БеДухн. Лајден, 2009. Види такође: Цхрон. Олимп. 264. Евтихијан – епископ Рима 275–283. Види такође: Цхрон. Олимп. 265. У ствари, Евтихије је владао не више од 9 месеци, већ 8 година. Гај - бискуп Рима 283–296; рођак цара Диоклецијана. Пострадао је мученички. Спомен 22. април. Види такође: Цхрон. Олимп. 265. У ствари, Гај је владао 13 година. Марцелин – епископ Рима 296-304. Мученички пострадао у време Великог прогона. Сећање 7. јуна. Види такође: Цхрон. Олимп. 262. Тимеј – епископ антиохијски 273–282. Видети такође: Ибид. 265. Кирило – епископ антиохијски 282–298. Сећање 22. јул. Видети такође: Ибид. 270. Тиран – епископ антиохијски 298-311. Сећање 6. март. Анатолије (око 230–282) – епископ Лаодикије 268–282. Сећање 3. јул. Брукхиум (Басили) - утврђена четврт Александрије, која затвара Велику луку са југа; садржао је читав комплекс краљевских палата и већину градских јавних зграда и споменика (Музеион, Цезарион, Гимназија итд.). Овај одломак говори о опсади Александрије од стране Теодота, генерала цара Галијена, током Емилијанове побуне почетком 60-их. ИИИ век Према хроници Јевсевије-Јеронима, Брухија је заузета и уништена прве године владавине Клаудија ИИ, односно 268/269. године (Хрон. Олимп. 262). Савет (буле) - орган градске власти у Александрији, који се састоји од наследних магистрата и обавља првенствено судске функције. Настао декретом Септимија Севера 202. Видети: СХА. Сев. КСВИИ. 2. Сваки период од 19 година, све фазе Месеца падају на исти број месеци. Астрономи су ову појаву назвали „месечев циклус“ или „месечев круг“. Фаменот је седми месец старог египатског календара. Дистрос је други месец сиро-македонског календара, који одговара марту. Реч је о годишњем кретању Сунца по еклиптици кроз дванаест сазвежђа. Дакле, Анатолиј прихвата римску тачку гледишта о датуму Ускрса. Пхил. Де опиф. мун. 116; Јос. Ант. ХИ. 10.5. Еклиптица је велики круг небеске сфере дуж којег Сунце прави своју привидну годишњу путању. Еклиптика прелази небески екватор у две супротне тачке, које се називају пролећна и јесења равнодневица. У Еузебијевој ери, тачка пролећне равнодневице била је у сазвежђу Овна, тачка јесење равнодневице била је у сазвежђу Ваге. Θεοδοτος (грч.) – Богом дан. Пирије – александријски презвитер за време Каре и Диоклецијана; наследник Теогноста на месту старешине Александријске катихетске школе. За своју елоквенцију и бројне списе добио је надимак „Ориген млађи“. Према једној верзији, мученички је страдао током Великог прогона; према другом преминуо је природном смрћу у Риму. Аутор егзегетских и теолошких расправа „О пророку Осији” (или „О Васкрсу и пророку Осији”), „О Јеванђељу по Луки”, „О Богородици”, као и „Житије свете Памфиле”. Видети: Пиериус цатецхиста Алекандринус. Фрагмента // ПГ. Т. 10. Цол. 241–246.0 Немачки видети: Хиер. Вир. болестан. ЛКСКСВИ; Пхот. Цод. 119. Види такође: Куастен Ј. Патрологи. Вол. 2. П. 111–113. Види такође: Цхрон. Олимп. 269. Замвда (Замуда, Завда) - епископ јерусалимски крајем 3. века. Сећање 19. фебруара. Видети такође: Ибид. 270. Ермон – епископ јерусалимски у време Великог гоњења Видети такође: Ибид. 265. Теона – епископ александријски 282–300. Из његових списа до нас је дошла Порука главном царском господару кревета. Сећање 28. децембар. Ахил – александријски презвитер; старешина Александријске катихетске школе; Епископ Александријски 311–312. Помен 3. јуна. Петар је Феонин ученик; старешина Александријске катихетске школе; ватрени противник Оригена; Епископ Александријски 300–311. Мученички пострадао (посечен по наређењу Максимина Дазе). Извештај о Петровој мученици је опстао у грчкој, латинској, сиријској и коптској верзији. Сећање 25. новембар Аутор расправе „О покајању” (уврштен у Канонска правила Хришћанске Цркве), као и дела „О божанству”, „О души и телу”, „О васкрсењу”, „О доласку Спаситеља нашег” и Посланице Александријцима о Мелетију, сачуваних само у фрагментима. Видети: Санцти Петри еписцопи Алекандрини ет мартирис Епистола цаноница; Фрагмента // ПГ. Т. 18. пуковник 467–522. О Петру Александријском видети доле: ВИИИ. 13.7; ИКС. 6.2. Види такође: Цхрон. Олимп. 270; Атхан. Апол. цонтра Ар. 59. Из научне литературе видети: Куастен Ј. Патрологи. Вол. 2. П. 113–118. Девета година Великог прогона – од 23. фебруара 311. до 22. фебруара 312. године. Можда ће вас занимати: