Книга 7

Decius mbretëroi për më pak se dy vjet në 1590. Menjëherë, sapo ai dhe djemtë e tij u masakruan në 1591, ai u pasua nga Gall në 1592. Origeni vdiq në të njëjtën kohë, duke mos mbushur moshën shtatëdhjetë vjeç në një vit 1593. Dionisi, thotë në këtë letër drejtuar Gamammonit. Gali, duke mos e kuptuar fajin e Deciusit dhe duke mos menduar paraprakisht për atë që e shkatërroi atë, u rrëzua mbi të njëjtin gur të vitit 1594 që shtrihej para syve të tij. Mbretërimi i tij ishte i begatë, gjithçka shkoi sipas dëshirës së tij, por ai dëboi njerëzit e shenjtë në 1595, përfaqësues para Zotit për paqen dhe shëndetin e tij. Së bashku me ta dëboi edhe lutjet për veten e tij. Në Romë, pasardhësi i Kornelit, i cili pothuajse kishte përfunduar vitin e tretë të peshkopatës së tij në 1596, ishte Lucius në 1597, i cili kreu shërbimin e tij për më pak se tetë muaj në 1598; duke vdekur, ai ia dha Stefanit 1599. Atij Dionisi i shkroi letrën e tij të parë të pagëzimit; Në atë kohë, u ngrit një pyetje e rëndësishme: a duhet të pastrohen njerëzit që kthehen nga ndonjë herezi në Kishë nga "banja e ujit" 1600? Sipas një zakoni të fortë që nga kohërat e lashta, njerëzve të tillë u vendoseshin duart vetëm në lutje. Qipriani, bariu i dioqezës së Kartagjenës, ishte i pari nga njerëzit e asaj kohe që vendosi që ajo të pranohej vetëm duke pastruar fillimisht "banjën e ujit" nga gabimet 1601. Stefani, i cili besonte se nuk duhej të futej asgjë e re që do të shkelte një zakon që ishte forcuar që nga kohërat e lashta, u indinjua në vitin 1602. Dionisi i shkroi shumë herë për këtë çështje dhe më në fund i raportoi se persekutimi kishte rënë dhe Kishat, të cilat ishin larguar kudo nga risitë e Novatusit, kishin gjetur paqe mes tyre në vitin 1603. Ai shkruan kështu: 1. “Dije tani, vëlla, se të gjitha kishat lindore dhe akoma më të largëta, të ndara më parë, tani janë të bashkuara; udhëheqësit e tyre, të gjithë dhe kudo, gëzohen njëzëri dhe në mënyrë të papërshkrueshme për paqen e papritur që ka ardhur: Dhimitri në Antioki, Teoktisti në Cezare, Mazabani në Marilexander 4, 16. 1605), i cili u bë peshkop i Laodicesë pas vdekjes së Filimidros - në Tarsus, të gjitha kishat në Kiliki, 1606, unë emërova vetëm peshkopët më të famshëm në mënyrë që letra të mos ishte shumë e gjatë dhe e mërzitshme. 2. Si e gjithë Siria 1607, ashtu edhe Arabia, së cilës ju erdhët në ndihmë në të gjitha rastet, Mesopotamia, Ponti, Bitinia - me një fjalë, të gjithë kudo lavdërojnë Zotin, duke u gëzuar në unanimitet dhe dashuri vëllazërore. Pasardhësi i Stefanit, i cili shërbeu për dy vjet në 1608, ishte Xystus në 1609. Dionisi i dërgoi atij një letër të dytë për pagëzimin, duke paraqitur në të mendimet dhe vendimet e Stefanit dhe të pjesës tjetër të peshkopëve. Kështu thotë ai për Stefanin. 4. “Ai shkroi më parë për Helenën, Firmilianin dhe të gjithë peshkopët e Kilikisë, Kapadokisë dhe sigurisht Galatisë dhe të gjitha rajoneve fqinje se nuk do të ishte në bashkësi me ta për të njëjtën arsye, sepse, sipas tij, ata ripagëzojnë heretikët. 5. Shiko sa e rëndësishme është kjo çështje. Në këshillat peshkopale shumë të mëdha në 1610, siç e di, u miratua në të vërtetë një rezolutë: të gjithë ish heretikët fillimisht duhet të denoncohen, dhe më pas të lahen dhe pastrohen nga papastërtia e tharmit të vjetër të papastër të vitit 1611. "Bashkëpresbiterëve tanë të dashur, Dionisit dhe Filemonit, të cilët më parë ranë dakord me Stefanin dhe më shkruanin për këtë çështje, unë iu përgjigja fillimisht shkurt dhe tani në detaje." Kjo ka të bëjë me këtë çështje. Në të njëjtën letër ai shkruan për heretikët, pasuesit e Sabellius 1612; ata fituan ndikim gjatë kohës së tij. Ja çfarë thotë ai: “Për sa i përket mësimit që është shfaqur tani në Ptolemais në Pentapolis 1613, i pabesë, i mbushur me blasfemi kundër Perëndisë, Atit të Plotfuqishëm dhe Zotit tonë Jezu Krisht, mosbesimit të plotë në Birin e Vetëmlindur të Perëndisë, lindur para gjithë krijimit 1614, Fjalët e të Mishëruarit dhe dy dokumente të Mishëruara dhe keqkuptime nga ana zyrtare, dhe keqkuptime nga ana e Ho-së: vëllezër, unë shkrova për të, me ndihmën e Zotit, një kopje të të cilit jua dërgova. 1. Në letrën e tretë për pagëzimin, të cilën i njëjti Dionisi i shkroi Filemonit, një presbiter në Romë, ai raportoi si vijon: “U njoha me shkrimet e heretikëve dhe traditat e tyre; për një kohë të shkurtër përdhosa shpirtin tim me mendimet e tyre më të ndyra, por mora dobi: ndjeva neveri edhe më të madhe për ta dhe i hodha poshtë me mendjen time. 2. Një nga vëllezërit presbiterë më mbajti prapa: kishte frikë se, duke u zhytur në moçalin e tyre të poshtër, do ta ndotja shpirtin tim. Ai, siç e kuptova, kishte të drejtë; por u forcova nga një vegim i dërguar nga Perëndia; 3. fjala që më drejtohej më urdhëronte qartë: “Lexoni gjithçka që ju vjen në dorë: ju jeni në gjendje të diskutoni dhe korrigjoni gjithçka - kjo është arsyeja pse iu drejtuat menjëherë besimit.” Unë e pranova këtë vizion si në përputhje me fjalën apostolike drejtuar njerëzve më të fortë: “Ji këmbyes të kujdesshëm parash” 1615. 4. Pastaj duke folur për të gjitha herezitë në përgjithësi, ai shton: “Këtë rregull dhe këtë model e mora nga Papa ynë i bekuar Herakles në vitin 1616: ai dëboi nga Kisha ish heretikët që ishin ndarë nga Kisha dhe aq më tepër ata njerëz që nuk u ndanë prej saj, dukej se ishin me të, por u dënuan për vizitë në mësues të rremë. Ai nuk i pranoi ata mbrapsht, pavarësisht nga kërkesat e tyre. mos kërkoni që ata të pagëzohen për herë të dytë, sepse ata kishin marrë më parë Sakramentin e shenjtë prej tij.” 5. Më pas, pas një diskutimi të gjatë për këtë temë, ai përfundon: “Këtë e di: jo tani dhe jo vetëm në Afrikë u prezantua ky zakon, por shumë kohë më parë, nën peshkopët, paraardhësit tanë, në kishat më të populluara dhe në Koncilat e vëllezërve në Ikonium 1617 dhe Sinnad 1618, dhe në vende të tjera nuk u vendos dhe u përcaktua sipas tyre. mosmarrëveshje dhe gara: "Mos shkel midis fqinjit tënd atë që u vendos nga etërit e tu" 1619. 6. Letra e katërt e tij për pagëzimin iu shkrua Dionisit në Romë më 1620, të cilit më pas iu dha priftëria dhe së shpejti mori mbikëqyrjen episkopale mbi të krishterët atje në 1621. Kjo letër dëshmon se Dionisi i Aleksandrisë fliste për të si një person të arsyeshëm dhe të mahnitshëm. Nga rruga, ai kujton Novata 1622 dhe i shkruan për të kështu: “Ne kemi arsye të urrejmë Novatianin: ai e ndau Kishën dhe i çoi disa vëllezër në mospërfillje dhe blasfemi, futi mësimet më të paperëndishme, duke shpifur duke e shpallur Zotin tonë më të mëshirshëm Jezu Krisht të pamëshirshëm. Dhe përveç kësaj, ai hodhi poshtë Pagëzimin e shenjtë; hodhi poshtë rrëfimin që i parapriu atij, u shqiptua plotësisht nga ata që ishin jashtë besimit. çdo shpresë se Ai do të banonte në to ose do të kthehej tek ata.” 1. Dhe letra e pestë iu shkrua prej tij peshkopit të Romës, Xistus; Ai flet shumë në të kundër heretikëve dhe flet për një ngjarje të tillë që i ka ndodhur: “Unë vëlla kam shumë nevojë për këshilla dhe të kërkoj mendimin tënd, ka ndodhur diçka këtu që kam frikë se mos gaboj. 2. Në shoqërinë e vëllezërve ishte një burrë që konsiderohej i krishterë i vjetër; ai ishte ndër vëllezërit para fillimit tim dhe, mendoj, edhe para vendosjes së Heraklit të bekuar. Në njëfarë mënyre ai u gjend pranë atyre që ishin gati për t'u pagëzuar, dëgjoi pyetjet dhe përgjigjet e tyre, erdhi tek unë, duke qarë dhe duke vajtuar, ra në këmbët e mia dhe u betua se pagëzimi që mori nga heretikët ishte krejtësisht i ndryshëm, se nuk kishte asgjë të përbashkët me Pagëzimin e vërtetë, sepse ishte plot ligësi dhe blasfemi. 3. Ai tha se i gjithë shpirti i ishte përshkuar nga pikëllimi, se nuk guxonte t'i ngrinte sytë nga Zoti, sepse filloi me fjalë dhe rituale blasfemuese; prandaj kërkoi ta pastronte me pastrimin më të pastër, ta pranonte dhe ta prezantonte me hirin. 4. Nuk guxova ta bëja këtë, duke i thënë se për këtë mjaftuan komunikimi i shumë viteve me Kishën: ai ishte i pranishëm në Eukaristi, së bashku me të gjithë tha “Amin”, iu afrua altarit, zgjati duart për të marrë Bukën e Shenjtë, e mori atë dhe për një kohë të gjatë mori pjesë në Trupin dhe Gjakun e Zotit tonë. Nuk guxoj të filloj nga e para. I thashë të inkurajohej dhe t'i afrohej Vendit të Shenjtë me besim të patundur dhe shpresë të mirë. 5. Ai qau pandërprerë, duke u dridhur i tëri, iu afrua fronit dhe, pavarësisht ftesës, pati vështirësi për të ndjekur shërbesën”. 6. Përveç atyre që përmendëm më lart, thonë se ai ka edhe një letër pagëzimi, të shkruar në emër të dioqezës së Xistut, të cilën ai e drejton, dhe të Kishës Romake. Në të, ai e diskuton këtë çështje gjerësisht, duke ofruar dëshmi të hollësishme. Ka, thonë ata, një letër tjetër për Lucian drejtuar Dionisit në Romë. 1623 është e mjaftueshme për këto letra. 1. Gall dhe shoqëruesi i tij u zhdukën në 1624 në 1625, duke mos qëndruar në pushtet për dy vjet të plota në 1626. Valeriani mori pushtetin në 1627 së bashku me djalin e tij Gallienus në 1629. 2. Ajo që Dionisi tregon për këtë mund të mësohet nga letra e tij drejtuar Hermamonit. Ai shkruan kështu: "Një gjë e ngjashme iu zbulua Gjonit: "Dhe atij iu dha një gojë që fliste me mendjemadhësi dhe blasfemi, dhe iu dha pushtet për dyzet e dy muaj" 1630. 3. Dy paraqitjet e Valerianit janë të mahnitshme, veçanërisht nëse mendoni se si shkoi gjithçka në fillim në 1631, sa zemërbutë ishte dhe i prirur ndaj popullit të Perëndisë. Asnjë nga perandorët nuk ishte aq i mëshirshëm dhe dashamirës me ne; edhe ata për të cilët thuhej se ishin bërë haptazi të krishterë 1632, nuk na pritën me një miqësi dhe dashuri kaq të dukshme sa ai në fillim të mbretërimit të tij. E gjithë shtëpia e tij ishte plot me njerëz të devotshëm; ishte Kisha e Zotit. 4. Por mësuesi i tij, kreu i magjistarëve egjiptianë të vitit 1633, gradualisht e bindi atë të hiqte qafe prej tyre. Ai e këshilloi që të ekzekutonte njerëz të pastër dhe të devotshëm dhe të dëbonte, si armiq, ata që ishin pengesë për magjitë e tij të neveritshme, të neveritshme (në fund të fundit, kishte njerëz që mundën, vetëm me praninë dhe shikimin e tyre, qoftë edhe me një psherëtimë dhe tingullin e zërit të tyre, të shkatërronin të gjitha makinacionet e demonëve shkatërrues). Ai e ftoi të kryente iniciativa të papastra, rituale kriminale të magjisë, shërbesa hyjnore të papëlqyeshme për Zotin, e bindi të shkatërronte fëmijët fatkeq, të flijonte foshnjat e prindërve fatkeq, të shqyrtonte të brendshmet e të porsalindurve, të priste dhe të copëtonte krijimet e Zotit, sikur për hir të lumturisë së tij. “Makriani, me shpresën e pushtetit mbretëror, u paraqiti (demonëve) dhurata bujare. Më parë ai quhej përgjegjës i thesarit perandorak, por ai nuk kishte as njohuri dhe as mendime për gjeneralin. Ai ra nën mallkimin profetik: “Mjerë ata që profetizojnë nga zemra dhe nuk shohin të mirën e përbashkët” 1634. 6. Ai nuk kishte koncept të Providencës, e cila kujdeset për të gjithë, dhe nuk kishte frikë nga gjykimi i Atij që është para së gjithash, në gjithçka dhe mbi gjithçka. Prandaj ai u bë armik i Kishës universale, i tjetërsuar nga mëshira e Zotit; ai e përzuri shpëtimin e vet sa më larg vetes, duke justifikuar kështu emrin e tij” 1635. 7. Më tej, meqë ra fjala, ai thotë: “Valeriani, i shtyrë nga ky njeri, filloi të tallej me njerëzit me arrogancën e tij; siç thotë Isaia, "ata kanë zgjedhur për veten e tyre rrugët e neveritshme që dëshiruan shpirtrat e tyre, dhe unë do të zgjedh sharjen kundër tyre dhe do t'ua shpërblej për mëkatet e tyre" 1636. 8. Macrianus dëshironte fort pushtetin mbretëror, megjithëse nuk ishte aspak i denjë për të; ai nuk mundi të vishte veshjen mbretërore, duke qenë një sakat 1637 dhe emëroi dy djemtë e tij në 1638, të cilët morën përsipër mëkatet e babait të tyre. Profecia e Zotit u realizua qartë mbi ta: "Unë do t'i heq mëkatet e etërve nga fëmijët deri në brezin e tretë dhe të katërt të atyre që më urrejnë" 1639. 9 . Ai transferoi dëshirat e tij të liga dhe të paplotësuara në kokat e bijve të tij dhe nguliti mbi ta shthurjen dhe urrejtjen e tij ndaj Zotit. Kështu shkroi Dionisi për Valerianin. 1. Ai tregon për atë që ai së bashku me të tjerët duroi për besimin e tij në Krijuesin Fuqiplotë gjatë përndjekjes së vitit 1640, që u tërbua nën këtë perandorit, duke iu drejtuar Hermanit, një prej peshkopëve bashkëkohorë, i cili u përpoq ta çnderonte në vitin 1641, me këto fjalë: 2. "Kam vërtet frikë se mos bie në çmenduri dhe marrëzi të plotë, duke u detyruar të flas për shikimin e mrekullueshëm të Zotit ndaj nesh. Por meqenëse "është mirë të mbash sekretin e Carit dhe me lavdi të zbulosh veprat e Zotit" 1642, unë do t'i dorëzohem dhunës së Hermanit. 3. Nuk erdha vetëm në Emilian 1643; Unë isha i shoqëruar nga bashkëpresbiteri im Maksim 1644 dhe dhjakët Favst, Eusebius 1645, Cherimon 1646; Me ne erdhi edhe një nga vëllezërit romakë që ishin këtu në 1647. 4. Emiliani nuk m'u drejtua me paraprakisht "Mos mbaj takime" 1648, e konsideroi të panevojshme dhe nxitoi drejt e në qëllimin përfundimtar, kryesor. Ai nuk fliste për të mos organizuar mbledhje, por për të mos qenë vetë të krishterë. Ai më urdhëroi të mos isha më ata dhe besonte se nëse ndryshoja mendje, atëherë të tjerët do të më ndiqnin. 5. Unë u përgjigja shkurt dhe deri në pikën: "Ti duhet t'i bindesh Zotit më shumë se njerëzit" 1649, - dhe mu para tij dëshmova: "Unë nderoj Zotin Një Ekzistues dhe askënd tjetër, nuk do t'i ndryshoj mendimet e mia dhe nuk do të pushoj së qeni i krishterë." Pas kësaj, ai na urdhëroi të shkojmë në një fshat afër shkretëtirës që quhet Kefro. 6. Megjithatë, dëgjoni fjalët e të dyve, siç janë shkruar: “Kur u sollën Dionisi, Fausti, Maksimi, Marcellus dhe Herimoni, Aemiliani, duke vepruar si guvernator, tha: “Unë fola me ju verbalisht për filantropinë e sundimtarëve tanë ndaj jush; 7. të japin mundësinë të shpëtohesh: kthehu në atë që është në përputhje me natyrën dhe ndero perënditë që ruajnë mbretërinë e tyre; harroje perënditë që janë në kundërshtim me natyrën. Çfarë i thoni kësaj? Unë pres që ju të mos i përgjigjeni me mosmirënjohje filantropisë së tyre: në fund të fundit ata ju drejtojnë drejt diçkaje më të mirë.” 8. Dionisi u përgjigj: "Jo të gjithë perënditë respektohen nga të gjithë: secili nderon atë që e njeh si zot. Ne nderojmë Perëndinë e Vetëm, Krijuesin e gjithçkaje, që ia besoi mbretërinë Augustus Valerianit dhe Gallienit më të dashuruar ndaj Zotit, ne e adhurojmë Atë dhe vazhdimisht lutemi që mbretëria e tyre të mbetet e qetë." 9 . Aemiliani, duke vepruar si sundimtar, u tha atyre: "Kush ju pengon të nderoni Atë, nëse është Zoti, së bashku me perënditë natyrore? Ju jeni urdhëruar të nderoni perënditë, dhe pikërisht ata që të gjithë i njohin." Dionisi u përgjigj: "Ne nuk nderojmë askënd tjetër". 10. Aemiliani, duke vepruar si guvernator, u tha atyre: "Unë shoh se jeni mosmirënjohës dhe të pandjeshëm ndaj mëshirës së Augustit tonë. Prandaj, ju nuk do të qëndroni në këtë qytet, por do të dërgoheni në rajonet e Libisë, në një vend të quajtur Kefro: Unë zgjodha këtë vend me urdhër të Augustit tonë. Në asnjë mënyrë ju ose të tjerëve nuk do t'ju lejohet të hyni në vendet e mbledhjeve. 11. Nëse dikush nuk është në vendin që i kam caktuar unë, ose nëse kapet në ndonjë takim, atëherë ai do t'i sjellë telashe vetes dhe nuk do të mungojë mbikëqyrja e duhur. Shko ku të thonë." U ndjeva i sëmurë, por ai nuk më la të merrja frymë dhe nuk më la të zgjatem asnjë ditë. Çfarë kohe mund të kisha për të thirrur mbledhje? 1651. Meqë ra fjala, ai thotë si vijon: 12. “Me hir të Zotit mora pjesë edhe në mbledhjen publike, me zell të madh i bashkova ata në qytet, sikur të isha personalisht me ta: “duke munguar në trup, isha i pranishëm në shpirt” 1652. Në Kefro rreth nesh u mblodh një kishë e madhe: këtu kishte vëllezër që na ndiqnin nga qyteti i 1653-ës, nga Egjipti. 13. Dhe aty “Zoti na hapi derën e fjalës” 1654. Në fillim na përndoqën dhe na gjuajtën me gurë, por më pas shumë paganë braktisën idhujt dhe iu drejtuan Zotit. Atëherë për herë të parë fjala u mboll atje: nuk e kishin dëgjuar më parë. 14. Dhe sikur vetëm për këtë na solli Zoti tek ata: kur e përfunduam këtë shërbim, Zoti na nxori përsëri. Aemiliani donte të na transportonte, me sa duket, në vende më të rënda, në ato më të largëtat në Libi: na urdhëroi të vinim nga kudo në Mareotis, caktoi një fshat për të gjithë këtu dhe na vendosi përgjatë rrugës që të na kapte i pari. Ai rregulloi qartë gjithçka dhe e përgatiti në mënyrë që kur të donte, t'i merrte lehtësisht të gjithë. 15. Kur mora urdhrin për të shkuar në Kefro, as nuk e dija se ku mund të ishte ky vend dhe nuk kishte gjasa që ta kisha dëgjuar më parë emrin e tij, por megjithatë shkova i qetë dhe pa frikë; kur m'u dha urdhri për t'u zhvendosur në kufijtë e Kolufias në 1655, ata që ishin me mua e dinë se në çfarë gjendje isha (këtu do të jem vetë akuzuesi im). 16. Në fillim u mërzita dhe u acarova shumë: këto vende na u bënë të njohura dhe të njohura; në të njëjtën zonë, thanë ata, nuk ka vëllezër apo njerëz të mirë, po i shqetësojnë udhëtarët, po sulmojnë grabitësit. 17. Megjithatë, kishte diçka për të ngushëlluar veten; vëllezërit më kujtuan se prej andej është më afër qytetit të vitit 1656. Në Kefro kishim marrëdhënie të shpeshta me vëllezërit nga Egjipti, që të organizonim takime më të gjera dhe prej andej qyteti është afër, dhe unë ende do të gëzohem duke parë njerëz vërtet të dashur, të afërt dhe të dashur. Ata do të vijnë dhe do të qëndrojnë me mua, dhe ne do të kemi takime të pjesshme 1657 si në vendet periferike. Dhe kështu ndodhi.” 18. Meqë ra fjala, ai shkruan se çfarë ndodhi: “Herman mburret me rrëfimet e përsëritura dhe flet shumë për fatkeqësitë e tij. A mund të na shënojë sa herë na thirrën në gjyq, na futën pasurinë në thesar, na shpallën të jashtëligjshëm, na u shitën në ankand, na hoqën titujt e nderit? A mund të na tregojë ai për përbuzjen tonë për lavdinë e kësaj bote, për përbuzjen tonë për lavdërimet dhe fajet nga sundimtarët dhe senatorët, për durimin e patundur me të cilin përballojmë kërcënimet, britmat armiqësore, rreziqet, persekutimet, bredhjet, pikëllimet, të gjitha llojet e shtypjes, si ato që më kanë ndodhur nën Decius dhe Sabin deri më sot? 19. Ku ishte Herman atëherë? Çfarë thanë për të? Për shkak të Hermanit, u gjenda në një situatë marrëzie, prandaj nuk pranoj të flas në detaje për atë që ndodhi: vëllezërit e dinë për këtë. 20. Në një letër drejtuar Dometius dhe Didymus, ai kujton përsëri persekutimin që ndodhi: "Ka shumë prej nesh, dhe ata janë të panjohur për ju - nuk ka nevojë t'i renditni me emër. Dijeni vetëm se burra e gra, të rinj e pleq, vajza e plaka, luftëtarë dhe grada civile - njerëz të të gjitha klasave dhe të gjitha moshave fituan luftën kundër kamzhikut, zjarrit dhe hekurit dhe morën kurorën. 21. Për disa, edhe një kohë shumë e gjatë nuk është e mjaftueshme për t'u dukur të këndshme për Zotin. Kjo, me sa duket, është kështu me mua edhe sot e kësaj dite, prandaj më dha afat deri në një orë të përshtatshme të njohur prej Tij: "Të dëgjova në orën e favorshme dhe në ditën e shpëtimit të ndihmova" 1658. 22. Meqenëse pyetni dhe dëshironi që ne t'ju tregojmë se si jetojmë, atëherë të paktën keni dëgjuar se si ne - mua, Gaius, Faustus, Pjetri dhe Pali - na udhëhiqte me zinxhirë centurioni, oficerët dhe ushtarët dhe shërbëtorët që ishin me ne, si u afruan disa njerëz nga Mareotis dhe, kundër dëshirës sonë (nuk donim të shkonim me ta), ata na rrëmbyen zvarrë19. 23. Dhe tani jemi vetëm; Unë, Gaius dhe Pjetri, larg vëllezërve, jemi të burgosur në një vend të shkretë dhe të zymtë në Libi, tre ditë udhëtim nga Paretonium 1660. “Presbiterët u fshehën në qytet, duke vizituar fshehurazi vëllezërit: Maksimin, Dioskorin, Dhimitrin dhe Lucin. Favstin dhe Aquila, më të njohur në botë, enden nëpër Egjipt. Ata që vdiqën nga sëmundja në 1661 u mbijetuan nga dhjakët Favst, Eusebius dhe Herimon. Që në fillim Zoti i dërgoi fuqi Eusebit dhe e përgatiti për t'u shërbyer me guxim rrëfimtarëve 1662 që ishin në burg dhe për të varrosur - me rrezik për veten - trupat e martirëve të përsosur dhe të bekuar. 25. Deri më tani, sundimtari nuk pushon, siç e kam thënë tashmë, të dënojë me vdekje mizore ata që i sollën: disa mundohen nga torturat, të tjerët shuhen në zinxhirë dhe burgje. Askush nuk është urdhëruar t'i vizitojë dhe ai po i shikon me kujdes nëse shfaqet dikush. E megjithatë Zoti u jep afat të vuajturve nëpërmjet vëllezërve që janë këmbëngulës dhe të zellshëm.” 26. Kështu shkruan Dionisi. Duhet theksuar se Eusebi, të cilin ai e quan dhjak, shpejt u bë peshkop në Laodicenë siriane; Maksimi, për të cilin thotë se atëherë ishte presbiter, pasoi Dionisin në shërbimin e vëllezërve Aleksandrianë; Favst, i cili më pas u lavdërua me të për rrëfimin e tij, mbijetoi deri në persekutimin aktual të vitit 1663; një burrë shumë i moshuar, i ngopur me ditët e vitit 1664, në kohën tonë e mbylli jetën me martirizim: i prenë kokën. Kështu ndodhi me Dionisin në ato ditë. Gjatë këtij persekutimi valerian, tre persona në Cezare të Palestinës u bënë të famshëm për rrëfimin e tyre të Krishtit dhe u stolisën me martirizim hyjnor - u bënë ushqim për kafshët: njëri prej tyre quhej Priscus, tjetri ishte Malchus, emri i të tretit ishte Aleksandër 1665. Ata, thonë ata, jetuan në fshat dhe në fillim ata janë të akuzuar për keqardhjen e tyre. atyre që flakërojnë nga dashuria qiellore, por i lënë pas dore dhe nuk përpiqen të admirojnë kurorën e martirizimit. Pasi diskutuan gjithçka në këtë mënyrë, ata shkuan në Cezare, shkuan së bashku te gjykatësi dhe pranuan vdekjen e lartpërmendur. Përveç tyre, gjatë të njëjtit përndjekje dhe në të njëjtin qytet, një grua, thonë ata, hyri në të njëjtën luftë. Ekziston një thashetheme se ajo i përkiste herezisë së Marcionit. Së shpejti Valeriani u skllavërua nga barbarët në 1666; djali i tij, pasi u bë sundimtari i vetëm në 1667, e përdori pushtetin e tij më me maturi: ai menjëherë, me udhëzimet e tij, ndaloi persekutimin dhe urdhëroi krerët e besimit të kryenin lirshëm detyrat e tyre të zakonshme. Rishkrimi i tij është i përbërë si më poshtë: "Autokrat, Cezar Publius Licinius Gallienus, i devotshëm, i lumtur, August - Dionisius, Pinna, Demetrius 1668 dhe peshkopë të tjerë. Urdhërova që bujaria e përfitimeve të mia të shtrihet në të gjithë botën: le të hiqet i gjithë viti 1669 nga vendet e adhurimit tuaj, në mënyrë që ju të mund të veproni sipas mundësisë sime nga askush sipas mundësisë time. mund të bëhet nga ju, dhe pëlqimi im për këtë është dhënë prej kohësh, prandaj, Aurelius Cyrenius, prokurori suprem, do të detyrojë të respektohet urdhri im. Le të vendoset këtu për qartësi më të madhe, e përkthyer nga gjuha latine. Ata përcjellin edhe një urdhër tjetër të këtij perandori, drejtuar peshkopëve të tjerë dhe lejimin e kthimit të të ashtuquajturave "vend pushime". Në këtë kohë, Kisha Romake ishte ende e sunduar nga Xystus; Antiokia, pas Fabiut, - Dimitrian, në Cezare Kapadokia sundonte Firmiliani, në Kishat Pontike - Gregori dhe vëllai i tij Athenodori, dishepuj të Origjenit. Në Cezare të Palestinës, pas vdekjes së Theoktistus, Domnus mori peshkopatën; pas vdekjes së tij, që pasoi shpejt, pasardhësi i tij ishte Theoteknos, bashkëkohësi ynë; ishte edhe nga Shkolla e Origjenit. Në Jeruzalem, pas vdekjes së Mazabanit, selia episkopale iu dha Hymenaeus 1670, i lavdishëm për shumë vite, bashkëkohësi ynë. 1. Gjatë kohës së këtyre peshkopëve, kur paqja erdhi në kishat kudo, Marinusit iu pre koka në Cezare të Palestinës për dëshminë e tij për Krishtin; ai i përkiste fisnikërisë ushtarake, ishte i lindur dhe i pasur dhe u ekzekutua për këtë arsye. 2. Tek romakët hardhia konsiderohet si simbol nderi dhe ata që e marrin atë thuhet se bëhen centurionë. Një vend centurioni ishte i lirë dhe për t'u promovuar nëpër grada, Marin u emërua në këtë vend. Ai ishte gati ta pranonte këtë dallim kur një burrë erdhi në gjykatë dhe deklaroi se, sipas ligjeve të vjetra, Marin nuk mund t'i jepej ky titull: ai ishte i krishterë dhe nuk u bënte sakrifica perandorëve. Vendi i centurionit i takon atij, prokurorit. 3. Gjykatësi (ai ishte Achaeus), i emocionuar nga ajo që kishte ndodhur, fillimisht e pyeti Marin se çfarë besimi kishte; duke parë se ai ishte i vendosur në rrëfimin e tij, i dha atij tre orë për të menduar. 4. Kur Marinus doli nga gjykata, Theoteknos, peshkopi vendas, iu afrua dhe e përfshiu në bisedë; duke e marrë për dore, e futi në kishë dhe e vendosi pranë tij në altar; Duke hedhur mbrapa cepin e mantelit, ai tregoi shpatën që i varej anash, në të njëjtën kohë i dha Ungjillin Hyjnor dhe e ftoi të zgjidhte atë që i pëlqente. Marin, pa hezituar, zgjati dorën e djathtë dhe mori Shkrimin Hyjnor. "Prisni, mbajuni pas Zotit," bërtiti Theoteknos, "merr atë që zgjodhe dhe, i forcuar prej Tij 1671, shko në paqe." 5. Kur Marin doli nga kisha, lajmëtari po e thërriste tashmë me zë të lartë në gjyq, sepse koha e caktuar kishte skaduar. Duke u paraqitur para gjykatësit, ai tregoi zell edhe më të madh për besimin; ai u çua menjëherë në vdekje, me çfarëdo rroba që kishte veshur, dhe u ekzekutua në 1672. Aty ruhet edhe kujtimi i Astirisë 1673: kujtojnë guximin e tij, të këndshëm për Zotin. Një senator romak, i preferuari i perandorëve, i njohur për të gjithë për fisnikërinë dhe pasurinë e tij, dikur ishte i pranishëm në vdekjen e një martiri. Ai e vuri trupin në shpinë (dhe ishte me rroba të shtrenjta me gaz), e veshi me një mbulesë të shtrenjtë dhe e varrosi në varrin përkatës. Njerëzit që e kujtojnë dhe kanë jetuar deri më sot tregojnë shumë për të; Nga rruga, ata flasin për një mrekulli të tillë. Pranë Caesarea Philippi 1674, të cilën fenikasit e quajnë Paneada, tregojnë burime në rrëzë të malit Paneion, nga ku buron Jordani; Në ndonjë festë, në këto ujëra hidhet një kafshë kurban dhe demoni e bën atë të padukshëm me fuqinë e tij. Të pranishmit e shpallin këtë një mrekulli të mahnitshme. Në njëfarë mënyre Astyrius u bë dëshmitar i gjithçkaje që po ndodhte; Duke parë sa e tronditur ishte e gjithë turma, i erdhi keq për mashtrimin e tyre: duke ngritur sytë drejt qiellit, ai filloi me anë të Krishtit t'i lutej të Plotfuqishmit që të ekspozonte demonin joshës dhe të ndalonte këtë mashtrim. Thuhet se ndërsa ishte duke u falur, viktima notoi në majë; mrekullia u zhduk dhe asgjë e çuditshme nuk ndodhi më në këtë vend. 1. Meqë m'u kujtua ky qytet, e konsideroj të gabuar të kapërcej një histori që duhet ta kujtojnë pasardhësit tanë. Ata thanë se gruaja e gjakosur, për të cilën ne dimë nga Ungjilli i Shenjtë 1675, se ajo gjeti shërimin nga sëmundja e saj nga Shpëtimtari, ishte prej andej 1676; shtëpia e saj shfaqet në qytet; Sot e kësaj dite ekziston një monument i mrekullueshëm për dobinë e treguar ndaj saj nga Shpëtimtari. 2. Mbi një gur të lartë në derën e shtëpisë së saj qëndron një statujë prej bronzi e një gruaje. Gruaja e gjunjëzuar i shtrin duart përpara si të përgjërohet; Përballë saj është figura e një burri në këmbë të derdhur nga i njëjti material, i mbështjellë bukur me një mantel dhe i shtrin dorën një gruaje. Në këmbët e tij, në piedestal, rritet një bar i panjohur, që arrin deri në skajin e mantelit prej bronzi: ky është një ilaç shërues për të gjitha sëmundjet. 3. Kjo statujë thuhej se përshkruante Jezusin 1677; ajo ka mbijetuar deri më sot; Unë duke qenë në këtë qytet e pashë me sytë e mi. 4. Nuk është për t'u habitur që në kohët e vjetra paganët, të bekuar nga Shpëtimtari ynë, e bënin këtë. Ju thashë se imazhet e Palit, Pjetrit dhe Vetë Krishtit, të pikturuara në dërrasa, janë ruajtur. Natyrisht, të lashtët ishin mësuar, veçanërisht pa menduar, sipas zakonit pagan, të nderonin shpëtimtarët e tyre në këtë mënyrë. Karrigia e Jakobit, i cili ishte i pari që mori peshkopatën në Kishën e Jeruzalemit nga Shpëtimtari dhe Apostujt dhe që quhet pa ndryshim në Shkrimet e Shenjta vëllai i Zotit në 1678, ka mbijetuar deri më sot. Vëllezërit vendas e mbrojnë atë brez pas brezi, duke i treguar të gjithëve me sytë e tyre se çfarë respekti mbajnë bashkëkohësit tanë për njerëzit e shenjtë për dashurinë e tyre për Perëndinë. Dionisi, përveç shkronjave të treguara, ka kompozuar edhe letrat e ashtuquajtura “Pashkëve” të vitit 1679, të cilat na kanë mbijetuar; ai flet me fjalë sublime për festën e Pashkëve. Njërin prej tyre ia dërgoi Flavius ​​1680, tjetrin tek Dometius dhe Didymus, në të cilin vendos një rregull për tetë vjet dhe thotë se Pashkët duhet të festohen vetëm pas ekuinoksit pranveror. Përveç kësaj, ai u shkroi edhe një letër bashkëpresbiterëve të tij në Aleksandri, si dhe letra për persona të ndryshëm gjatë persekutimit. 1. Kohët paqësore nuk kishin ardhur ende kur u kthye në Aleksandri, e cila ishte përsëri në kontrollin e luftës dhe kryengritjes së vitit 1681; Ai nuk mundi të kontrollonte të gjithë kopenë e tij të qytetit, sepse ishte e ndarë në dy palë. Dhe kështu, pikërisht në festën e Pashkëve, duke qenë në vetë Aleksandrinë, si nga jashtë, ai komunikon me Aleksandrinë me shkrim. 2. Pastaj i shkroi Hieraksit, peshkopit të Egjiptianëve, një letër tjetër të Pashkëve, në të cilën flet për kryengritjen e Aleksandrianëve që u zhvillua nën të: “A është për t'u habitur që e kam të vështirë të komunikoj me shkrim me njerëzit që jetojnë larg, kur është bërë e pamundur të flas me veten dhe të konsultohem me shpirtin tim? 3. Më duhet të shkruaj letër për barkun tim, për vëllezërit që jetojnë së bashku dhe janë të një mendjeje me mua, për anëtarët e së njëjtës Kishë. Dhe ndoshta është e pamundur t'i përcjellësh këto letra. Nuk është vetëm më e lehtë të kalosh kufirin, por është më e lehtë të kalosh në të gjithë vendin nga lindja në perëndim sesa të vish nga Aleksandria në Aleksandri. 4. Shkretëtira nëpër të cilën enden dy breza të Izraelit në 1682 ishte e madhe dhe pa rrugë, por rruga e mesme e qytetit ishte më e pakufishme dhe e pakalueshme. Deti u nda para izraelitëve dhe formoi mure, duke formuar një kalim për karrocat, dhe egjiptianët u gëlltitën në 1683; ngjashmëria e saj u bë limane të qeta dhe të patrazuara, që shpesh të kujtonin Detin e Kuq në vitin 1684 nga vrasjet që ndodhnin atje. 5. Lumi që kalon qytetin nganjëherë duket më i thatë se shkretëtira pa ujë dhe e tharë e vitit 1685, në të cilën Izraeli endacak ishte aq i etur sa Moisiu i thirri Perëndisë dhe Ai, Ai që bën mrekulli 1686, u dërgoi atyre rrjedha uji nga një shkëmb i thepisur 1687. 6. Ndonjëherë ky lumë është aq i thellë sa përmbyt të gjitha zonat përreth, rrugët dhe fushat dhe kërcënon me përmbytjen që ndodhi nën Nuhun në vitin 1688. Rrjedh gjithmonë i ndotur nga gjaku i të vrarëve dhe vdekja e të mbyturve - kështu që Moisiu e ktheu ujin për Faraonin në gjak të ndyrë. 7. Çfarë lloj uji ka për të pastruar ujin me të cilin pastrohet çdo gjë? A do të jetë në gjendje oqeani i gjerë, i pamatshëm për njerëzit, ta mbulojë këtë det të hidhur me baticën e tij dhe pastaj ta thajë atë? A mundet lumi i madh që rrjedh nga Edeni dhe me katër degët e tij 1689 të derdhet në përroin e vetëm të Gion 1690, ta lajë këtë papastërti? A do të bëhet i pastër ajri, i ndotur nga tymrat e këqija që dalin nga kudo? Avulli nga toka, erërat nga deti, ajri nga lumenjtë, mjegulla mbi portet - gjithçka merr një erë të keqe, sikur vesa të jetë ikori i kufomave që dekompozohen në pjesët përbërëse të tyre. 9 . Dhe ata janë ende të habitur dhe të hutuar, nga vjen infeksioni i pandërprerë i vitit 1691, nga vijnë sëmundjet e rënda, nga vijnë deformimet nga më të ndryshmet, nga vjen kjo shkallë e larmishme dhe e lartë vdekshmërie! Pse qyteti i madh kishte më parë më shumë të ashtuquajtur "pleq të gjelbër" 1692 të cilët i ushqente se sa ka tani nga e gjithë popullsia, nga fëmijët e vegjël e deri te pleqtë shumë të moshuar? Ishin aq shumë persona nga dyzet deri në shtatëdhjetë vjeç, saqë numri i tyre nuk mund të krahasohet me numrin e personave nga katërmbëdhjetë deri në tetëmbëdhjetë vjeç, të përfshirë në lista të veçanta dhe që jetojnë me shtesa shtetërore. Të rinjtë duket se janë plakur prej kohësh. 10. Askush nuk dridhet, duke parë sesi raca njerëzore në tokë po pakësohet dhe dobësohet, sesi zhdukja e plotë e saj po afrohet gjithnjë e më shumë”. 1. Lufta u zëvendësua nga një murtajë dhe meqë po afrohej Pashka, Dionisi përsëri flet me shkrim me vëllezërit e tij dhe flet për vuajtjet nga kjo fatkeqësi: 2. “Të tjerëve koha e tanishme nuk do t'u duket e përshtatshme për një festë dhe nuk do të jetë e përshtatshme as për këtë festë tonën e as për ndonjë tjetër - dhe jo vetëm për njerëzit në pikëllim, por edhe për ata që, me sa duket, janë të mbushur me gëzim. Tani kudo ka vajtim varrimi, të gjithë janë të pikëlluar; qyteti është i mbushur çdo ditë me klithma për të vdekurit dhe duke vdekur. 3. Siç u shkrua për të parëlindurin e egjiptianëve në vitin 1693, kështu është edhe tani: “dhe pati një britmë e madhe, sepse nuk ka shtëpi ku të mos ketë një të vdekur” 1694 - mirë, nëse jo më shumë se një. Dhe para kësaj fatkeqësie, shumë gjëra të tmerrshme ndodhën. 4. Në fillim na dëbuan, por ne të vetëm, të persekutuar nga të gjithë, gjithnjë nën kërcënimin e vdekjes, dhe më pas kremtuam këtë festë. Vendi ku dikush vuajti: një fshat, një shkretëtirë, një anije, një hotel, një burg, u bë për ne vendbanimi i festës; ishte më rrezatues për dëshmorët e vdekur, pjesëmarrës në festën qiellore. 5. Pastaj erdhi lufta dhe uria; I vuajtëm bashkë me paganët, por duruam edhe ngacmimet e tyre dhe nuk qëndruam indiferentë ndaj sjelljes së tyre me njëri-tjetrin dhe ndaj vuajtjeve të tyre; ne u gëzuam në paqen e Krishtit, të cilën Ai na dha vetëm neve. 6. Pas një pushimi të shkurtër, kjo sëmundje na ra mbi ne - për ta më e tmerrshmja nga të gjitha gjërat e tmerrshme, më mizore nga të gjitha problemet dhe, siç thotë vetë shkrimtari i tyre në 1695, një ngjarje e jashtëzakonshme që askush nuk mund ta priste. Për ne nuk ishte kështu; si në raste të tjera, Zoti na sprovoi dhe na kalit. Sëmundja nuk na anashkaloi as neve, por preku më shumë paganë.” 7. Pastaj thotë këtë: "Shumë nga vëllezërit tanë, nga bollëku i mëshirës dhe dashurisë vëllazërore, pa u kursyer, mbështetën njëri-tjetrin, vizituan pa frikë të sëmurët, u shërbyen pa dështuar, duke u kujdesur për ta për hir të Krishtit, vdiqën të gëzuar së bashku; Të mbushur me vuajtjet e të tjerëve, ata u infektuan nga fqinjët e tyre dhe me dëshirë morën përsipër, të sëmurë, duke vuajtur të tjerët, duke pranuar vuajtjet e tyre. Vdekja në vend të tyre Fjala popullore, e cila dukej se ishte vetëm një shprehje dashamirësie, ishte vënë në jetë prej tyre: ishin vërtet njerëz që u ndanë nga jeta si plehra para të tjerëve. 8. Kështu ndërroi jetë më i miri i vëllezërve: priftërinjtë, dhjakët, laikët; u mbushën me lavdërime, sepse një vdekje e tillë, e mundur vetëm me devotshmëri të madhe dhe besim të fortë, konsiderohej e barabartë me martirizimin. 9 . Ata i pranuan trupat e shenjtorëve me krahë të shtrirë dhe i shtrënguan në gjoks, duke fshirë sytë dhe duke mbyllur gojën, i mbanin mbi supe dhe nuk mund të shkëputeshin prej tyre, duke i përqafuar; Pasi u lanë, ata u mbështjellën me mbulesa të bukura dhe së shpejti iu dha e njëjta kujdes: të mbijetuarit ndiqnin gjithmonë ata që vdiqën para tyre. 10. Paganët silleshin krejtësisht ndryshe: ata që sëmureshin i nxirrnin nga shtëpia, i braktisnin ata që ishin më të afërt, i hodhën në rrugë gjysmë të vdekur, i linin kufomat pa varrosje - kishin frikë nga vdekja, e cila, me gjithë truket, nuk ishte e lehtë të shmangej”. 11. Pas kësaj letre, kur gjithçka u qetësua në qytet, ai u shkroi edhe një letër Pashkëve vëllezërve të tij në Egjipt dhe shkroi përsëri pas. Ata thonë se ai ka letra "Në të Shtunën" dhe "Në Ushtrimin". 12. Duke komunikuar me shkrim me Hermamonin dhe vëllezërit egjiptianë, ai flet shumë për ligësinë e Deciusit dhe pasardhësve të tij në vitin 1696 dhe kujton paqen nën Gallienus. 1. Është më mirë të dëgjoni fjalët e tij të mëposhtme: "Ky njeri i 1697, pasi tradhtoi një nga perandorët e tij 1698 dhe shkoi në luftë kundër një tjetri në 1699, u shfaros së shpejti plotësisht së bashku me të gjithë familjen e tij. Gallienus u pranua nga të gjithë dhe u shpall perandor, duke qenë perandor i vjetër dhe i ri 1700; ai ishte para tyre dhe mbeti pas tyre. 2. sipas asaj që tha profeti Isaia: “Ja, ajo që ishte në fillim ka ardhur dhe tani duket e re” 1701. Ashtu si një re, që bie në rrezet e diellit, mbulon diellin për një kohë të shkurtër dhe zë vendin e tij, pastaj largohet dhe shpërndahet, dhe dielli shfaqet përsëri, pasi ka lindur edhe më herët, kështu edhe Macriani, i cili nuk e zgjati dorën më përpara dhe nuk e zgjati dorën e tij. ai nuk ishte asgjë; Gallienus është ai që ishte. 3. Mbretëria, sikur e ka shkundur pleqërinë dhe e ka pastruar veten nga e keqja e dikurshme, po lulëzon me fuqi të plotë, e dukshme dhe e dëgjueshme nga larg, duke depërtuar gjithandej” 1702. 4. Më pas ai përcakton kohën kur shkroi këtë: "Më ra në mendje të rishikoj ditët e mbretërimit. Unë shoh që perandorët më të ligj, sado të famshëm të ishin, shpejt u bënë të palavdishëm; po ky perandor i devotshëm, i dashur ndaj Zotit i mbijetoi ditëlindjes së tij të shtatë; Tani po mbaron viti i nëntë, 1703, në të cilën ne11 do të festojmë festën". 1. Përveç gjithë kësaj, Dionisi përpiloi dy libra "Mbi Premtimet", drejtuar kundër Nepos 1705, peshkopit egjiptian, i cili mësoi se premtimet për shenjtorët në Shkrimet e Shenjta duhet të interpretohen më tepër në një mënyrë judaike dhe argumentoi se një mijëvjeçar i caktuar i kënaqësive trupore në tokë do të vinte për njerëzit. 2. Duke menduar të vërtetojë mendimet e tij me Zbulesën e Gjonit, ai shkroi librin "Përgënjeshtrimi i Dashamirëve të Alegorive". 3. Dionisi rebelohet kundër saj në librat e tij “Mbi Premtimet” 1706. Në librin e parë ai shpreh mendimin e tij për këtë mësim, dhe në të dytin diskuton Zbulesën e Gjonit. Duke përmendur fillimisht Nepos, ai shkruan për të si më poshtë: 4. “Ata [dishepujt e Nepos] u referohen veprave të Nepos dhe insistojnë shumë në provat e tij në dukje të pakundërshtueshme se do të ketë një Mbretëri të Krishtit në tokë, por në shumë mënyra të tjera unë e pranoj Nepos dhe e dua për besimin e tij, punën e palodhur, studimin e zellshëm të Shkrimeve dhe kompozimin e shumë këngëve shpirtërore, të cilat kanë respekt të madh për këtë njeri, që tashmë i sjell më shumë gëzim për këtë vëlla. megjithatë e shtrenjtë dhe më e respektuar është e vërteta e vitit 1707. Nepos duhet lavdëruar dhe pajtuar plotësisht me të kur ka të drejtë, por edhe mendimet e pashëndetshme në shkrimet e tij duhen trajtuar dhe korrigjuar. 5. Nëse ai do t'ia kishte shprehur me gojë mësimin bashkëbiseduesit, do të mjaftonte ky komunikim verbal: pyetjet dhe përgjigjet do ta kishin bindur armikun dhe do ta detyronin të pajtohej. Puna e shkruar, sipas mendimit të disave, vepron më e fortë dhe më bindëse, dhe duke qenë se ka mësues që nuk e vlerësojnë Ligjin dhe Profetët, nuk mendojnë të ndjekin Ungjillin, të zhvlerësojnë Letrat Apostolike dhe të shpallin mësimin e paraqitur në librin e Nepos si një sakrament të madh e të fshehur dhe nuk i ndalojnë vëllezërit tanë të mendojnë si më të thjeshtë. pamjen e lavdishme dhe vërtet hyjnore të Zotit tonë, as për ringjalljen tonë nga të vdekurit, as për bashkimin dhe ngjashmërinë tonë me Të - dhe i bindin ata të llogarisin në gjëra të vogla e që prishen në Mbretërinë e Perëndisë, atëherë duhet të flasim me vëllain Nepos, sikur të ishte këtu, përballë nesh. 6. Meqë ra fjala, ai shton: “Kam qenë në rrethin e Arsinoes në vitin 1708. Atje, siç e dini, ky mësim ka kohë që ka marrë fuqi: Kisha të tëra janë shkëputur dhe kanë rënë, mblodha priftërinjtë, mësuesit vendas të vëllezërve të fshatit dhe në prani të vëllezërve që dëshironin të vinin, propozova që kjo vepër të zbërthehej publikisht. 7. Libri m'u dorëzua me besimin se ishte një armë dhe një mur i pathyeshëm; Unë u ula me ta për tre ditë rresht nga lindja e diellit deri në perëndim të diellit dhe u përpoqa të bëja një gjykim për këtë shkrim të shenjtë. 8. Nuk mund të ngopja duke parë te vëllezërit ndjenjën e masës, dashurinë për të vërtetën, mirëkuptimin dhe racionalitetin. Bëja me qetësi pyetjet me radhë, u hutova ose u pajtova, pa theksuar asgjë, duke u përmbajtur në çdo mënyrë nga kritikat e ashpra ndaj asaj që dikur ishte pranuar, edhe nëse dukej e gabuar; Unë nuk u shmanga nga kundërshtimet, por u përpoqa, sa më shumë që të ishte e mundur, të zotëroja materialin e propozuar dhe të bëhesha mjeshtër këtu; Nuk kisha turp, me kërkesë të arsyes, të ndryshoja mendimet e mia dhe të pajtohesha, por me mirëbesim, pa pretenduar, në thjeshtësinë e zemrës sime të drejtuar drejt Zotit, pranova udhëzimet dhe argumentet e Shkrimeve të Shenjta. 9 . Në fund, kreu dhe interpretuesi i këtij mësimi, i quajtur Korakion, u pajtua publikisht me mua para të gjithë vëllezërve dhe më dëshmoi se këtej e tutje ai nuk do t'i përmbahej këtij mësimi, nuk do të debatonte dhe nuk do ta mbante mend për të, as ta mësonte atë, sepse ishte i mundur plotësisht nga argumentet e palës tjetër. Sa për vëllezërit e tjerë, ata u gëzuan për këtë intervistë dhe për paqen dhe harmoninë e përgjithshme.” 1. Më tej, menjëherë pas kësaj, Dionisi thotë sa vijon për Zbulesën e Gjonit: “Para nesh kishte njerëz që e hodhën poshtë plotësisht këtë libër; duke shqyrtuar kapitull pas kapitulli, duke vënë në dukje pakuptueshmërinë dhe jokoherencën e tij, ata e deklaruan atë mashtrues. 2. Ata thonë se nuk i përket Gjonit, se nën një shtresë të trashë injorance nuk ka asnjë zbulesë këtu, se autori i këtij libri jo vetëm që nuk ishte apostull, por nuk u përkiste fare shenjtorëve apo anëtarëve të Kishës dhe se në të Korinti, themeluesi i herezisë me emrin e tij, donte të fisnikëronte shpikjet e tij me një emër të denjë për besim. 3. Këtu është mësimi që ai predikoi: Mbretëria e Krishtit do të jetë në tokë dhe do të ketë gjithçka për të cilën ai vetë, një njeri shumë sensual, shumë mishor, u përpoq dhe ëndërroi: barku dhe impulset e kafshëve do të kënaqen plotësisht me ushqim, pije, martesa, si dhe me atë që ai shpresonte ta fisnikëronte këtë - festat dhe sakrificat. 4. Nuk do të guxoja ta refuzoja këtë libër: shumë vëllezër janë të rrëmbyer prej tij; Unë besoj se e tejkalon të kuptuarit tim dhe supozoj se secili prej objekteve të tij përmban një kuptim misterioz dhe të mrekullueshëm. Nuk e kuptoj, por mendoj se këto fjalë kanë një kuptim më të thellë. 5. Nuk e mas sipas të kuptuarit tim dhe nuk e gjykoj, por, duke u mbështetur më shumë në besim, mendoj se këtu ka mendime të paarritshme në lartësinë e tyre; Unë nuk e refuzoj atë që nuk mund ta kuptoj me mendjen time, por habitem edhe më shumë, sepse nuk e pashë. 6. Pastaj Dionisi, pasi shqyrtoi të gjithë Zbulesën dhe vuri në dukje se është e pamundur ta kuptosh atë në kuptimin e drejtpërdrejtë, thotë: “Pasi përfundoi profecinë e tij, si të thuash, profeti shpall të bekuar ata që e mbajnë këtë profeci dhe kujtojnë veten e tij: “Lum ai që ruan fjalët profetike të këtij libri; Unë, Gjoni, e pashë dhe e dëgjova këtë" 1709. 7. Se ai quhet Gjon dhe se ky libër është shkruar nga Gjoni, unë nuk e argumentoj, ashtu siç nuk argumentoj se ai është një njeri i shenjtë dhe i frymëzuar nga Zoti, por është e vështirë për mua të pajtohem se ai është një apostull, i biri i Zebedeut dhe vëllai i Jakobit, i cili shkroi Ungjillin sipas Gjonit dhe Letrën Katolike. 8. Në këtë përfundim më çon e gjithë natyra e prezantimit të të dy shkrimtarëve, dhe zgjedhja e fjalëve dhe ndërtimi i këtij libri. Ungjilltari nuk e shkruan askund emrin e tij, as në Ungjill, as në Letër, dhe nuk deklaron asgjë për veten e tij.” 9 . Pak më poshtë thotë: "Gjoni nuk flet askund për veten e tij as në vetën e parë as në të tretën. Autori i Apokalipsit menjëherë, që në fillim, e parashtron veten: "Zbulesa e Jezu Krishtit, të cilën Ai ua dha për t'ua treguar shërbëtorëve të Tij së shpejti. Dhe Ai e tregoi duke dërguar nëpërmjet engjëllit të Tij shërbëtorit të Tij Gjonit, i cili dëshmoi fjalën e Perëndisë dhe dëshminë e Tij dhe atë që pa” 1710. 10. Pastaj shkruan një letër: “Gjoni shtatë Kishave në Azi: hiri dhe paqja qofshin me ju” 1711. Ungjilltari nuk e vuri emrin e tij në krye të Letrës së Këshillit, por filloi, duke shmangur të gjitha gjërat e panevojshme, drejtpërdrejt nga zbulesa hyjnore e misterit: “Për atë që ndodhi në fillim, dhe pamë një zbulim të tillë nga fillimi, atë që ne dëgjuam. Zoti e shpalli Pjetrin të bekuar: "I bekuar je, Simon, bir i Jonait, sepse nuk ishte mishi dhe gjaku që të zbuloi këtë, por Ati im Qiellor" 1713. 11. As në letrat e dyta dhe as në letrat e treta, që konsiderohen të Gjonit, megjithëse janë të shkurtra, Gjoni nuk e quan veten me emër, por shkruan si person pa emër: “plaku” 1714. Ky e konsideroi të pamjaftueshëm, pasi u identifikua një herë, për të filluar historinë, por filloi përsëri: “Unë, Gjoni, në durim dhe në ndarjen e vëllait, i Jezusit, ishte në ishullin e Patmosit për fjalën e Zotit dhe për dëshminë e Jezusit” 1715 dhe në fund shton: “Lum ai që ruan fjalët e profecisë së këtij libri dhe unë, Gjoni, që pashë dhe dëgjova këtë” 1716. 12. Duhet t'i besoni fjalëve të Gjonit se ishte ai që e shkroi atë. Por kush është ai nuk është e qartë. Ai nuk tha se ishte i njëjti që, siç përmendet vazhdimisht në Ungjill, ishte dishepulli i dashur i Zotit 1717 dhe u mbështet në gjoksin e Tij më 1718, se ishte vëllai i Jakobit 1719, që ai vetë pa dhe dëgjoi Zotin 1720. 13. Nëse do të kishte dashur të përcaktonte se kush ishte, ai do t'i referohej disa nga sa më sipër. Nuk ka asgjë të tillë: ai e quan veten vëllai dhe partneri ynë, dëshmitar i Jezusit 1721 dhe i bekuar, sepse ai pa dhe dëgjoi zbulesën. 14. Mendoj se Apostulli Gjon ka shumë emra. Dashuria për të, admirimi për të, dëshira për të qenë po aq i dashur nga Zoti - e gjithë kjo e bëri emrin e tij të dashur: kështu familjet e besimtarëve i thërrasin shpesh djemtë pas Pjetrit ose Palit. 15. Në Veprat e Apostujve është një Gjon tjetër, i quajtur Marku, të cilin Pali dhe Barnaba e morën me vete në 1722 dhe për të cilin thuhet: “Edhe Gjoni ishte shërbëtori i tyre” 1723. A e shkroi ai këtë Zbulesë? - Vështirë. Dhe nuk është shkruar që ai shkoi me ta në Azi, por vetëm thuhet: “Duke lundruar nga Pafosi 1724, Pali dhe shokët e tij mbërritën në 1725 në Perga 1726 Pamfilia 1727; Gjoni u nda prej tyre dhe u kthye në Jeruzalem” 1728. 16. Mendoj se autori ka qenë dikush tjetër, aq më tepër që në Efes thonë se ka dy varre dhe secili quhet i Gjonit. 17. Duke gjykuar nga mendimet, zgjedhja e fjalëve dhe ndërtimi i fjalive, mendoni se autori i Zbulesës dhe Ungjilltari Gjon janë persona të ndryshëm. 18. Ungjilli dhe Mesazhi pajtohen me njëri-tjetrin dhe madje fillojnë njësoj; në njërën: “Në fillim ishte Fjala” 1729, në tjetrën: “Ai që ishte në fillim” 1730; në njërën: "Dhe Fjala u bë mish dhe banoi midis nesh dhe ne pamë lavdinë e Tij, lavdinë e të vetëmlindurit nga Ati" 1731, në tjetrën - e njëjta gjë me ndryshime të vogla: "Ajo që dëgjuam, çfarë pamë me sytë tanë, çfarë pamë dhe çfarë prekën duart tona, për Fjalën e jetës - u zbulua për jetën1732". 19. Kështu ai fillon, duke vendosur të përgënjeshtrojë, siç rezulton menjëherë, ata që pretendojnë se Zoti nuk erdhi në mish. Prandaj, ai shton me kujdes: "Atë që pamë, ne ju dëshmojmë dhe ju shpallim për këtë jetë të përjetshme, që ishte me Atin dhe na u zbulua, atë që pamë, dëgjuam dhe ju shpallim" 1733. 20. Është i qëndrueshëm dhe nuk i shmanget qëllimit, zhvillon mendimin e tij, duke këmbëngulur në të njëjtat mendime bazë, duke përdorur të njëjtat fjalë; Ne do të përmendim shkurtimisht disa prej tyre. 21. Lexuesi i vëmendshëm do të zbulojë se të dyja veprat përmendin vazhdimisht: jetën, dritën që largon errësirën dhe vazhdimisht: të vërtetën, hirin, gëzimin, Trupin dhe Gjakun e Zotit, gjykimin, heqjen e mëkateve; dashuria e Zotit për ne; urdhërimi i dashurisë së ndërsjellë; se të gjitha urdhërimet duhet të mbahen; ekspozimi i botës, djallit, Antikrishtit; premtimi i Frymës së Shenjtë, biri me Perëndinë; kërkesa e pandryshueshme e besimit, kudo - Ati dhe Biri. Duke vënë re veçoritë dalluese kudo, shihni se Ungjilli dhe Letra kanë të njëjtën mënyrë të foluri. 22. Apokalipsi dhe këta libra janë të papajtueshëm: nuk ka asnjë lidhje mes tyre, nuk ka afërsi, nuk ka, siç thonë ata, asnjë shkronjë të përbashkët. 23. Mesazhi nuk di asgjë për Apokalipsin (le të lëmë mënjanë Ungjillin). Apokalipsi nuk e përmend letrën dhe nuk ka mendime për të, megjithëse Pali në Letrat zbuloi disa nga zbulesat që iu dhanë atij në 1734, për të cilat ai nuk shkroi veçanërisht. 24. Mund të vërehet gjithashtu ndryshimi midis stilit të Ungjillit dhe Letrës dhe stilit të Apokalipsit. 25. Së pari, gjuha greke është e patëmetë, ato janë elokuente, bindëse në arsyetim, të ndërtuara mirë; në to nuk do të gjesh asnjë fjalë të huaj, asnjë gabim në gjuhë, asnjë fjalë të re të shpikur; është e qartë se Zoti i dhuroi autorit të tyre një dhuratë të dyfishtë: dhuratën e dijes dhe dhuratën e fjalës. 26. Që autorit të Zbulesës iu dhanë njohuri, njohuri dhe dhunti profetike, nuk e argumentoj, por shoh që ai shkruan greqisht gabim, përdor fjalë të huaja dhe bën gabime në gjuhë. Nuk ka nevojë të bëni një listë të tyre. 27. Të gjitha këto nuk i them për tallje (askush nuk do të mendojë kështu), por për të treguar qartë ndryshimin midis këtyre veprave.” 1. Shumë letra të tjera i atribuohen Dionisit, për shembull, Amonit 1735, peshkop i Kishës në Bernice 1736, kundër Sabellius, Telesforit, Euphranorit dhe përsëri Ammonit dhe Euporusit 1737. Për të njëjtën çështje, në 1738 ai kompozoi katër vepra të tjera me emrin e tij. 2. Veç kësaj kemi edhe shumë letra të tjera të tij, si dhe diskutime të gjata në formë letrash: “Për natyrën” 1740 kushtuar Timoteut, të quajtur bir dhe “Për tundimet” 1741 - Euphranor. 3. Ai gjithashtu i shkroi Basilides, peshkop i Pentapolis në 1742, dhe raportoi se kishte shkruar një interpretim të fillimit të Predikuesit; na la letra të tjera. Kështu ka shkruar Dionisi. Pasi të tregojmë për këta njerëz dhe ngjarje, ne do t'u tregojmë pasardhësve tanë se si ishte brezi ynë. 1. Pasardhësi i Xystusit, i cili sundoi Kishën Romake për njëmbëdhjetë vjet në 1743, ishte Dionisi 1744, emri i peshkopit të Aleksandrisë. Në të njëjtën kohë, Demetri, peshkopi i Antiokisë, u preh dhe Pali i Samosatas mori peshkopinë. 2. Mendimet e tij për Krishtin u zvarritën në tokë dhe nuk mund të ngriheshin mbi të; në kundërshtim me mësimet e Kishës, ai e konsideronte Atë një person të zakonshëm. Dionisi i Aleksandrisë, i ftuar në këshill, nuk pranoi të vinte, duke përmendur dobësinë e tij pleqërie, por e paraqiti mendimin e tij për këtë çështje me një letër. Pjesa tjetër e barinjve të kishës u mblodh nga kudo për të luftuar flakën që godiste kopenë e Krishtit. Të gjithë nxituan për në Antioki. 1. Ndër ta, më të njohurit ishin: Firmilian, peshkop i Cezaresë në Kapadoki, vëllezërit Gregori dhe Athenodori, barinj të kishave në Pontus, pastaj Helena e Tarsusit, Nicoma i Ikonit; Hymeneu, peshkopi i Jeruzalemit; Peshkopi i Cezaresë fqinje Theoteknos; përveç tyre, Maksimit, i cili udhëhiqte shkëlqyeshëm vëllezërit në Bostër dhe shumë të tjerë, nuk do të ishte e vështirë t'i numëronim - ata u mblodhën së bashku me priftërinjtë dhe dhjakët e tyre në qytetin e përmendur në vitin 1745. Më të njohurit ishin ata të emëruar. 2. Të gjithë ata në kohë të ndryshme, por shpesh të mbledhur për të njëjtën çështje; çdo takim shqetësohej nga të njëjtat pyetje dhe mendime. Mbështetësit e Samosatz-it u përpoqën të fshihnin dhe fshihnin mosbesimin e tij; kundërshtarët ekspozuan me zell dhe treguan me sytë e tyre herezinë dhe blasfeminë e tij kundër Krishtit. 3. Në këtë kohë, në vitin e dymbëdhjetë të mbretërimit të Gallienus 1746, Dionisi vdiq; Ai drejtoi Kishën Aleksandriane për shtatëmbëdhjetë vjet 1747; ai u pasua nga Maxim 1748. 4. Gallienus ishte në pushtet për plot pesëmbëdhjetë vjet 1749; ai u pasua nga Klaudi në 1750. Dy vjet më vonë, 1751, ai ia la pushtetin në 1752 Aurelianit në 1753. 1. Në këtë kohë, numri më i madh i peshkopëve u mblodhën për këshillin e fundit të vitit 1754; kreu i herezisë antiokiane u zbulua plotësisht, u ekspozua si jobesimtar dhe u shkishërua nga Kisha qiellore universale. 2. Malchio 1755, një njeri përgjithësisht elokuent, ishte kreu i shkollave helenike antiokiane ku mësohej retorika. Për pastërtinë e besimit të tij të pakufishëm në Krishtin, atij iu dha priftëria në dioqezën lokale. Ai hyri në një mosmarrëveshje me Palin, e cila u regjistrua nga shkrimtarë kursive dhe, siç e dimë, ky regjistrim ka mbërritur tek ne. Vetëm Malchio mundi ta kapte këtë njeri, një pretendues gënjeshtar. 1. Pastorët që u mblodhën, pasi kishin shkruar me pëlqimin e përbashkët një Letër drejtuar peshkopit të Romës Dionisi dhe Maksimit, peshkopit të Aleksandrisë, u dërguan kopje të saj të gjitha dioqezave: para të gjithëve ata zbuluan xhelozinë e tyre dhe besimin e çoroditur të Palit, përsëri ngritën pyetjet që iu drejtuan, e denoncuan, treguan për gjithë jetën dhe karakterin e tij. Është e përshtatshme të citojmë këtu për hir të memorizimit më të mirë fjalët e tyre: 2. “Dionisiut, Maksimit, të gjithë shërbëtorëve tanë në këtë tokë, peshkopëve, priftërinjve, dhjakëve dhe gjithë Kishës universale që ekziston në tokë - ne, Helen, Hymeneu, Theophilus, Theoteknos, Maximus, Proclus, Nicomas, Elnan, Paul, Volanus, Protegenus, Eodorey, Hierax, të gjithë peshkopë, priftërinj dhe dhjakë që jetojnë në qytetet fqinje dhe fiset fqinje, dhe Kisha e Perëndisë, ju dërgojmë, vëllezër të dashur, të fala në Zotin. 3. Më poshtë shtojnë: "Ne u shkruam në të njëjtën kohë shumë peshkopëve, madje edhe të largët, për shembull, bekuam Dionisin e Aleksandrisë dhe Firmilianin e Kapadokisë, duke i bindur ata të kuronin këtë mësim të vdekshëm. Prej tyre, njëri i shkroi Antiokisë, pa e përshëndetur as një përshëndetje për kreun e gabimit dhe pa iu drejtuar vetes jo atij personalisht, por të gjithë komunitetit të krishterë i kemi bashkangjitur një kopje të këtij Mesazhi. 4. Firmilian, i cili erdhi dy herë, dënoi risitë e Palit, siç e dimë dhe dëshmojmë ne që ishim të pranishëm; Edhe shumë të tjerë e dinë për këtë. Kur Pali deklaroi se kishte ndryshuar mënyrën e të menduarit, Firmilian, duke i besuar atij dhe duke shpresuar të zgjidhte gjithçka siç duhet, pa asnjë dëmtim të besimit, shtyu dënimin 1756; Ai u mashtrua nga ai që hoqi dorë nga Zoti dhe Mjeshtri i tij 1757 dhe nuk e ruajti besimin e tij të mëparshëm. 5. Firmiliani, pasi mori prova për këtë braktisje të keqe, u mblodh për në Antioki dhe arriti në Tars, por kur u mblodhëm në 1758, e ftuam dhe e prisnim, ai vdiq para se të arrinte tek ne. 6. Më tej, meqë ra fjala, ata e përshkruajnë mënyrën e jetesës së Palit në këtë mënyrë: “Meqenëse ai u largua nga rregullat e besimit dhe pranoi mësime të rreme dhe të paligjshme, nuk ka kuptim të gjykojmë veprat e një personi që është jashtë Kishës, 7. p.sh. se ishte i varfër, lypës, nuk merrte asnjë mjet jetese nga prindërit e tij, nuk i mësuan asnjë zanat apo ndonjë gjë të dobishme, dhe tani ai u pasurua pa masë me paligjshmëri dhe sakrilegj, duke iu lutur vëllezërve dhe duke i frikësuar ata. Ai mashtron ata që kanë pësuar padrejtësi, premton të ndihmojë për para dhe, pasi i ka anashkaluar, fiton lehtësisht para në gatishmërinë e njerëzve të hutuar në çështje për të dhënë diçka për të hequr qafe ata që nuk do të japin paqe 1759. Ai e konsideron besimin një mjet për fitim 1760. 8. Ai është arrogant 1761 dhe krenar, merr tituj të kësaj bote dhe preferon të quhet jo peshkop, por 1762 ducenar, del në sheshe, lexon letra ndërsa shkon dhe menjëherë u përgjigjet para të gjithëve; ai është i rrethuar nga shumë truproja - disa përpara, të tjerë prapa, kështu që kjo pompozitet dhe përbuzje ndaj të tjerëve e bën besimin të urryer. 9 . Ai i ktheu mbledhjet e kishës në shfaqje të çuditshme; duke ndjekur famën, ai mahniti imagjinatën dhe tronditi shpirtrat e pastër me shpikje të tilla. Ai përgatiti për vete një fron të lartë dhe foltore, duke mos u bërë dishepull i Krishtit. Ai, si udhëheqësit e kësaj bote, ka një dhomë të veçantë, e cila quhet "private". I bie dorën në kofshë, i godet këmbët në foltore; ata që nuk e lavdërojnë, nuk tundin shamitë, si në teatro, nuk bërtasin, nuk kërcejnë dhe nuk dëgjojnë rastësisht, si miqtë që e rrethojnë - burra e gra, por dëgjojnë, siç duhet në kishën e Perëndisë, shkëlqyeshëm dhe me hijeshi, ai ndëshkon dhe fyen. Ai foli në mënyrë të vrazhdë dhe të turpshme për interpretuesit e fjalës së Zotit që ishin larguar nga kjo jetë, dhe në të njëjtën kohë u lavdërua - ai sillej jo si peshkop, por si një sofist dhe sharlatan 1763. 10. Ai ndaloi përdorimin e këngëve për nder të Zotit tonë Jezu Krisht me pretekstin se kjo ishte një risi dhe ishte shkruar nga njerëzit modernë; përgatiti një kor grash, e cila, në festën e madhe të Pashkëve, këndoi himne për nder të tij në mes të kishës; njerëzit dridheshin nga ky këndim. 1764 Peshkopët dhe priftërinjtë e fshatrave dhe qyteteve fqinje, nëse i bëjnë lajka në predikimet e tyre, ai e lejon atë t'i drejtohet popullit. 11. Ai nuk dëshiron të rrëfejë me ne se Biri i Perëndisë zbriti nga qielli (le të parathajmë atë që vijon me këtë mesazh; kjo nuk do të mbetet një deklaratë e pabazuar, por do të vërtetohet në çdo mënyrë të mundshme nga dokumentet që po ju dërgojmë, veçanërisht ato ku ai flet për origjinën tokësore të Jezu Krishtit); ata që këndojnë himne për nder të tij dhe e lavdërojnë në popull thonë se ky mësues i lig është një engjëll i zbritur nga qielli dhe ai duke qenë i pranishëm në biseda të tilla, nga krenaria e tij, nuk i ndalon. 12. Sa për gratë, “bijat e tij shpirtërore” 1765, siç i quajnë në Antioki, “bijat” e priftërinjve dhe dhjakëve që e rrethojnë, ai fsheh me to këtë dhe mëkate të tjera të vdekshme, megjithëse i di mirë. Ai ka nevojë të ketë njerëz në varësi të plotë, të cilët, duke pasur frikë për veten e tyre, nuk do të guxonin të ngriheshin në këmbë për ata që ai i ofendoi me fjalë dhe vepra; madje i pasuroi dhe njerëzit që ndoqën një pasuri të tillë e donin dhe e admironin. Pse po shkruajmë për këtë? 13. Ne e dimë, të dashur, se peshkopi dhe gjithë klerikët duhet të jenë shembull për popullin në vepra të mira, dhe ne gjithashtu e dimë shumë mirë se sa klerikë kanë rënë sepse kanë sjellë gra në shtëpitë e tyre. Të tjerët mbetën nën dyshime; Edhe nëse nuk ka asgjë të ndyrë, duhet të kemi kujdes që të mos lindin dyshime, të cilat mund të lindin këtu: të mos e çojmë askënd në tundim dhe të largojmë askënd nga imitimi i kësaj. 14. A mundet një burrë të qortojë ose të bindë dikë që të mos jetojë më me një grua, nga frika e rënies? Sipas Shkrimit të Shenjtë 1766, një burrë që, megjithëse ka lënë të lirë një grua, ruan në shtëpi dy bukuroshe të lulëzuara, i merr me vete kudo që shkon dhe luksin deri në ngopje. 15. Prandaj, të gjithë rënkojnë dhe vajtojnë vetë, por kanë aq frikë nga pushteti dhe tirania e tij, sa nuk guxojnë ta akuzojnë. 16. Do të ishte e mundur të korrigjohej, siç thamë, një person me mendje ortodokse që është i numëruar në mesin tonë, por nga Artemon, i cili tallej me Sakramentin, nga Artemon, i cili mburrej me herezinë e neveritshme (pse të mos përmendim të atin), mendojmë se nuk ka kuptim dhe nuk ka nevojë të kërkojmë llogari për veprimet e tij. 17. Ata e mbyllin mesazhin në këtë mënyrë: "Ne u detyruam ta shkishëronim këtë perëndi-luftëtar, megjithëse ai rezistoi, dhe të vendosim një peshkop tjetër në vend të tij - ne besojmë se me Providencën e Zotit - Domna 1767, i biri i të Bekuarit Dhimitër, i cili sundoi me lavdi të njëjtën dioqezë përpara tij. Furra shpërthyese është zbukuruar me të gjitha cilësitë e tij dhe i këmbejnë një mesazh ipeshkvij, duke u shkruar befi; 1768. Dhe le t'i shkruajë Artemonit dhe njerëzit me mendje të Artemonit le të komunikojnë me të." 18. Pali humbi peshkopinën e tij dhe u largua nga besimi i drejtë: Domnus, siç thuhet, mori drejtimin e Kishës Antiokiane. 19. Pali nuk donte aspak të largohej nga shtëpia e kishës 1769: Perandori Aurelian, të cilit iu drejtuan për ndihmë në 1770, mori vendimin më të drejtë: ai urdhëroi t'u jepej shtëpia atyre me të cilët peshkopët italianë dhe romakë korrespondonin për çështjet e besimit 1771. Kështu, burri i përmendur u dëbua nga Kisha me autoritete të mëdha nga bota. 20. Kështu na trajtoi Aureliani atëherë, por gjatë mbretërimit të tij të mëvonshëm ai ndryshoi mendimet e tij: ai po planifikonte, me këshillën e dikujt, të na persekutonte: të gjithë folën shumë për këtë. 21. Ai ishte gati ta fillonte dhe nuk i kishte nënshkruar ende dekretet kundër nesh, kur u godit nga gjykimi i Zotit në 1772: ishte sikur e kapën për dore dhe e ndaluan në qëllimin e tij. Dhe i është dhënë qartë dhe qartë të gjithëve që të shohin se sulmi ndaj Kishës së Krishtit nuk do të jetë kurrë një çështje e lehtë për sundimtarët tokësorë, përveç në ato raste kur dora e Zotit që na mbron dhe gjykata qiellore do ta zgjidhë këtë sulm në 1773 në orën kur Zoti e sheh të nevojshme të na korrigjojë dhe të na mësojë. 22. Pas mbretërimit gjashtëvjeçar të Aurelianit në 1774, 1775 Probus u ngjit në fron në 1776, i cili sundoi përafërsisht të njëjtin numër vitesh në 1777; ai u pasua nga Kar 1778 me djemtë e tij 1779 Karin dhe Numerian 1780; ata qëndruan në pushtet për më pak se tre vjet 1781; i kaloi Dioklecianit më 1782 dhe bashkësundimtarëve të tij më 1783. Nën to ndodhi persekutimi bashkëkohor i vitit 1784, kur u shkatërruan edhe kishat. 23. Pak para kësaj, peshkopi i Romës, Dionisi, pas nëntë vjetësh të sundimit të Kishës në 1785, u pasua nga Feliksi në 1786. 1. Në këtë kohë, i çmenduri Manes 1787, i cili i dha emrin herezisë demonike, ishte gati të triumfonte mbi arsyen. Demoni, vetë Satanai, i cili u rebelua kundër Perëndisë, e çoi këtë njeri në shkatërrimin e shumë njerëzve. Barbar në gjuhë dhe prirje, ai kishte diçka djallëzore dhe të çmendur në natyrën e tij. Veprimet e tij korrespondonin me këto cilësi; ai u përpoq ta paraqiste veten si Krisht; i verbuar nga krenaria, ai e deklaroi veten ose ngushëllues dhe Vetë Fryma e Shenjtë, ose Krishti; gjeti dymbëdhjetë studentë, ndjekës të mësimit të tij të ri. 2. Ai e përpiloi mësimin e tij të rremë dhe blasfemues nga shumë herezi blasfemuese, të zhdukura prej kohësh, e solli nga Persia dhe e derdhi këtë helm vdekjeprurës në të gjithë tokën tonë në 1788. Prej tij emri i lig i manikejve u ka mbetur shumë njerëzve deri më sot. Ky është thelbi i kësaj njohurie të rreme që u shfaq në kohën për të cilën po flasim. 1. Feliksi, i cili sundoi Kishën Romake për pesë vjet në 1789, u pasua nga Eutychian në 1790. Ai nuk jetoi as dhjetë muaj të plotë të vitit 1791 dhe ia la vendin Guy 1792, bashkëkohësit tonë. Ai drejtoi Kishën për rreth pesëmbëdhjetë vjet 1793: pasardhësi i tij ishte Marcellinus 1794 - i njëjti që u kap nga persekutimi. 2. Në këtë kohë, Timaeus 1795 mori peshkopatën e Antiokisë pas Domnus; pasuesi i tij ishte bashkëkohësi ynë Kirill 1796. Në të njëjtën kohë, atje jetonte Dorotheus (ne e njihnim), të cilit iu dha priftëria në Antioki, një njeri elokuent që e donte bukurinë e teologjisë; ai filloi të studionte gjuhën hebraike në mënyrë që të lexonte me kompetencë Shkrimet e Shenjta në hebraisht. 3. Ai nuk ishte i huaj për arsimin helen dhe “artet liberale” të tij; një eunuk nga natyra që nga lindja e tij, ai, për shkak të kësaj veçorie të mahnitshme, fitoi besimin e perandorit dhe u emërua mbikëqyrës i lyerjeve të purpurta në Thyrsus. 4. Kam dëgjuar se me sa mjeshtëri i shpjegoi Shkrimet në Kishë. Pas Kirilit, Tirani mori kontrollin e dioqezës së Antiokisë në 1797 dhe nën të, shkatërrimi i kishave u intensifikua veçanërisht. 5. Dioqeza e Laodicesë u drejtua pas Sokratit nga Eusebius, një vendas i Aleksandrisë. Arsyeja e zhvendosjes së tij ishte rasti i Palit në 1798, për të cilin Eusebius shkoi në Siri; zelltarët vendas të devotshmërisë e penguan atë të kthehej në shtëpi. Për bashkëkohësit e mi ai ishte i dashur si shembull i një njeriu të devotshëm; kjo është e lehtë të shihet në fjalët e mësipërme të Dionisit. 6. Pasardhësi i tij ishte Anatoli 1799 - "i mirë në të mirë", sipas fjalës së urtë. Ai ishte gjithashtu një Aleksandrian nga lindja, për elokuencën dhe njohuritë e tij të filozofisë greke ai njihej si i pari ndër bashkëkohësit tanë më të famshëm, sepse ai studioi në mënyrë të përsosur aritmetikën, gjeometrinë, astronominë, si dhe shkencat e tjera: dialektikën, fizikën, retorikën. Prandaj, thonë ata, Aleksandrianët menduan se ai mund të hapte një shkollë pasuesve aristotelianë në Aleksandri. 7. Ata kujtojnë bëmat e tij të shumta në Aleksandri gjatë rrethimit të Bruchias në 1800, kur në mesin e magjistratëve ai u nderua nga të gjithë të kryesonte. Për hir të shembullit, do të kujtoj vetëm një nga rastet e tij. 8. Të rrethuarve nuk u mjaftonte gruri; zia e bukës ishte më e keqe se armiku që ishte jashtë mureve dhe njeriu në fjalë rregulloi gjithçka në këtë mënyrë: një pjesë e banorëve të qytetit luftuan së bashku me ushtrinë romake dhe, për rrjedhojë, nuk u rrethuan. Eusebius (ai ishte ende atje përpara se të zhvendosej në Siri) ishte midis këtyre të fundit dhe ishte i njohur dhe gëzonte famë të mirë në të gjithë kampin, deri te komandanti romak; Anatoli i dërgoi lajme për të rrethuarit dhe që vuanin nga uria. 9 . Eusebi, pasi mësoi për këtë, i lutet komandantit romak, si mëshirën më të madhe, për një premtim për t'i lënë gjallë dezertorët dhe informon Anatoli për këtë. Anadolli, pasi mori këtë informacion, mbledh Këshillin e Aleksandrisë në 1801 dhe, para së gjithash, u ofron t'i shtrijë romakët një dorë miqësore; Duke parë se fjalët e tij i kishin çuar në tërbim, ai thotë: "Mendoj se nuk do të më kundërshtoni nëse ju këshilloj që të lejoni të gjithë njerëzit e tepërt dhe krejtësisht të padobishëm të largohen nga qyteti: plaka, fëmijë, pleq - le të shkojnë ku të duan. Pse t'i mbajmë kot këta njerëz pothuajse të vdekur me vete? Pse i vrasim urie të sëmurët dhe të gjymtuarit, kur ne duhet të mbrojmë të rinjtë që duhen vetëm për të ushqyer qytetin? 10. Me një arsyetim të tillë, ai e bindi Këshillin dhe, duke u ngritur, ishte i pari që bëri një propozim: të lirohen nga qyteti të gjithë, burra a gra, që nuk i duhen ushtrisë, sepse nëse mbeten dhe jetojnë në qytet, duke mos i sjellë asnjë dobi, atëherë nuk ka shpresë shpëtimi për ta: do të vdesin nga uria. 11. Të gjithë anëtarët e tjerë të Këshillit votuan për të njëjtin propozim dhe Anatoli shpëtoi pothuajse të gjithë të rrethuarit: ai u kujdes para së gjithash për ata që i përkisnin Kishës, dhe më pas për njerëzit e të gjitha moshave që ishin në qytet, dhe jo vetëm për ata që u emëruan me dekret. Nën maskën e tyre, shumë njerëz, të veshur, falë kujdesit të tij, me veshje grash, u larguan nga qyteti dhe u vërsulën drejt ushtrisë romake, ku Eusebius i priti të gjithë dhe, si baba dhe mjek, u riktheu me mjekim e kujdes forcën të rraskapiturve nga rrethimi i gjatë. 12. Kisha në Laodice u nderua me këta dy barinj, të cilët ndiqeshin drejtpërdrejt njëri pas tjetrit. Pas luftës së sapopërmendur, ata, me Providencën e Zotit, u shpërngulën atje nga Aleksandria. 13. Anatoli shkroi shumë; Neve na ka ardhur mjaft për të gjykuar elokuencën dhe njohuritë e tij të gjera. Mendimet e tij për kremtimin e Pashkëve janë veçanërisht të rëndësishme; Ndoshta është e nevojshme t'i kujtoni menjëherë: Nga rregullat e Anatolievit për Pashkët. 14. “Në vitin e parë, hëna e re e muajit të parë, që është fillimi i periudhës nëntëmbëdhjetëvjeçare 1802, bie për egjiptianët në ditën e 26-të të muajit Famenot 1803, për maqedonasit - në ditën e 22 të muajit Distra 1804, ose, siç do të thoshin romakët 11kali i ditës së 5 të prillit 5, në ditën e 11-të të prillit 5. 15. Më 26 të muajit të përmendur Famenot, dielli jo vetëm që hyn në vitin 1806 në plejadën e parë 1807, por tashmë është në ditën e katërt. Kjo plejadë (Dashi) zakonisht quhet e para nga të dymbëdhjetët, ekuinoksi, fillimi i vitit, pikënisja e lëvizjes së planetëve; ai që i paraprin, 1808, është muaji i fundit, plejada e dymbëdhjetë, pjesa e fundit, e dymbëdhjetë, fundi i vitit. Prandaj pohojmë se gabojnë shumë ata që i atribuojnë muajin e parë dhe caktojnë ditën e 14-të për festën e Pashkëve të vitit 1809. 16. Kjo llogaritje nuk na përket neve: Judenjtë e dinin atë për një kohë të gjatë, madje edhe para Krishtit, dhe e morën parasysh. Kjo është e dukshme nga fjalët e Filonit, Jozefit, Musaeut, dhe jo vetëm atyre, por edhe shkrimtarëve më të vjetër: dy Agathovulët, mësues të mbiquajtur, Aristobuli i lavdishëm, i cili ishte ndër ata që përktheu librat e shenjtë të hebrenjve për Ptolemeu Filadelfin dhe babain e tij dhe ua kushtoi librat e tij të interpretimit të Ligjit të Mosaut. 17. Këta shkrimtarë, duke zgjidhur pyetjet në lidhje me Eksodin, thonë 1810 se në të njëjtën mënyrë të gjithë duhet të ofrojnë flijime të Pashkëve pas ekuinoksit të pranverës, në mes të muajit të parë, domethënë kur dielli kalon pjesën e parë të ekliptikës 1811, ose, siç e quajnë disa, zodiakun. Aristobulus shton se për festën e flijimeve të Pashkës është e nevojshme që jo vetëm dielli, por edhe hëna të kalojnë në shenjën ekuinoktiale. 18. Dhe meqenëse ka dy shenja ekuinoktiale përballë njëra-tjetrës - pranvera dhe vjeshta 1812, dhe flijimet e Pashkëve ofrohen në mbrëmjen e datës 14, hëna do të jetë diametralisht e kundërt me diellin, siç mund të shihet në ditët e hënës së plotë; dielli do të jetë në shenjën e ekuinoksit pranveror dhe hëna, natyrisht, në shenjën e ekuinoksit të vjeshtës. 19. E di që kanë thënë shumë më tepër; disa janë vetëm të mundshme, të tjera vërtetohen me prova të forta, me ndihmën e të cilave ata përpiqen të bindin se Festa e Pashkës dhe e të Ndormëve duhet të kremtohet në përgjithësi pas ekuinoksit. E lë mënjanë temën e këtyre provave dhe u kërkoj atyre të cilëve u është hequr mbulesa nga Ligji i Moisiut që të shikojnë gjithmonë hapur fytyrën e Krishtit, mësimet dhe vuajtjet e Tij 1813. Që muaji i parë për hebrenjtë ndodh rreth ekuinoksit, kjo thuhet edhe në librin e Enokut 1814. 20. Anatoli la deri në dhjetë libra "Hyrje në aritmetikë", si dhe vepra të tjera, që dëshmojnë për studimet e tij të Shkrimeve të Shenjta dhe njohurinë e tij të madhe për të. 21. U shugurua nga Theoteknos, peshkopi i parë i Cezaresë në Palestinë, duke e caktuar si pasues të dioqezës së tij; për një kohë të shkurtër ata të dy sunduan këtë Kishë, por kur Këshilli e ftoi Anatolin në Antioki për çështjen e Palit dhe ai kaloi nëpër Laodice, vëllezërit atje e mbajtën me vete; Eusebi nuk jetonte më. 22. Pas vdekjes së Anatolit, peshkopi i fundit i dioqezës lokale përpara persekutimit ishte Stefani, i cili kënaqi shumë me njohuritë e tij për filozofinë dhe shkencat e tjera helene. Pyetjet e besimit e interesuan më pak. Persekutimi në rritje zbuloi tek ai më shumë një hipokrit dhe një frikacak sesa një filozof të vërtetë e të guximshëm. 23. Kisha nuk u zhduk nga kjo; pozicioni i saj u korrigjua me vullnetin e Zotit, Shpëtimtarit të të gjithëve, sapo u emërua ipeshkëv i kësaj dioqeze Teodoti, i cili në fakt justifikoi emrin e tij në 1815 dhe peshkopinë e tij. Ai njihej si i pari në artin e shërimit të trupit, por askush nuk mund të krahasohej me të në kujdesin për shpirtin; i donte njerëzit, i simpatizonte sinqerisht, u jepte me zell ndihmë atyre që kishin nevojë; Ai ishte shumë i ditur edhe në shkencat teologjike. 24. Ky ishte Teodoti. Në Cezare të Palestinës, pasardhësi i Theoteknos, i cili i përmbushi me zell detyrat e tij peshkopale, ishte Agapius. Ne e dimë se si ai punoi, duke u kujdesur sinqerisht për qeverinë e popullit dhe duke ndihmuar me bujari të gjithë, veçanërisht të varfërit. 25. Në të njëjtën kohë, takova Pamfilin, një njeri shumë i respektuar, një filozof i vërtetë në jetën e tij; në dioqezën lokale iu dha meshtaria. Kush ishte ai? Nga jeni ju? Është e vështirë të përgjigjem, por unë fola për jetën e tij në të gjitha detajet e saj, për shkollën që themeloi, për luftën që bëri gjatë rrëfimeve gjatë persekutimit dhe për kurorën e martirizimit në një ese të veçantë të shkruar për të. 26. Ai ishte një nga njerëzit më të shquar në qytetin tonë; E di që mes bashkëkohësve të mi kishte njerëz të rrallë, për shembull Pieri 1816, një nga priftërinjtë Aleksandria, Meletius, peshkop i kishave pontike. 27. I pari u bë i famshëm për moslakminë e tij dhe njohuritë e tij filozofike, reflektimet mbi veprat e Zotit, interpretimin e tyre dhe predikimet e shkëlqyera në Kishë për këtë temë. Dikush mund të shkruhej për Meletin (të arsimuarit e quajnë "mjaltë papafingo" 1817) se në fjalimet e tij ai arriti përsosmërinë. Është e pamundur të vlerësohet fuqia e retorikës së tij. Dikush do të thotë: këtë ia ka dhënë natyra, por kush ia kaloi atij për nga përvoja dhe gjerësia e dijes? Në gjithçka që kërkon arsyetim dhe elokuencë, ai ishte më i zoti dhe më i talentuari: thjesht provojeni dhe do të thoni: fisnikëria e jetës së tij korrespondonte me pjesën tjetër. E di që gjatë persekutimit ai endej nëpër Palestinë për shtatë vjet të tëra. 29. Administrimi i Kishës së Jeruzalemit pas peshkopit të sapopërmendur Hymenaeus u mor nga zëvendësministri i Punëve të Brendshme në 1818. Ai vdiq shpejt; Hermon 1819, i fundit para persekutimit tonë bashkëkohor, mori fronin apostolik, i cili ruhet edhe sot e kësaj dite. 30. Në Aleksandri, pasardhësi i Maksimit, i cili sundoi Kishën për tetëmbëdhjetë vjet pas Dionisit, ishte Theona 1821. Nën atë, Akili 1822 ishte i njohur në Aleksandri, i cili iu dha priftëria në të njëjtën kohë me Pieriun. Ai drejtoi Shkollën e Besimit të Shenjtë, përfundoi një vepër që ishte e rrallë dhe jo inferiore ndaj të tjerëve në kuptimin filozofik dhe tregoi një mënyrë jetese vërtet në përputhje me Ungjillin. 31. Pas Feonës, i cili shërbeu për nëntëmbëdhjetë vjet në 1823, Pjetri mori peshkopatën në 1824, i cili e kreu këtë shërbesë me lavdi për dymbëdhjetë vjet; Përpara persekutimit, ai drejtoi Kishën për më pak se tre vjet; pjesën tjetër të jetës së tij e kaloi në vepra të vështira, duke u kujdesur hapur për të mirën e përbashkët të Kishës. Në vitin e nëntë të përndjekjes, 1825, iu pre koka dhe u stolis me kurorën e martirizimit. 32. Në librat e mëparshëm ne kemi vendosur rendin e vazhdimësisë nga lindja e Shpëtimtarit tonë deri në shkatërrimin e shtëpive të adhurimit, domethënë 305 vjet. Le t'u lëmë pasardhësve tanë një vepër nga e cila do të mësojnë për luftëtarët e guximshëm për besimin e kohës sonë, kush ishin ata dhe sa ishin. Krahaso: Eutr. IX. 4; Aur. Vict. Caes. XXIX. 4. Sipas autorit të “Ekstrakte nga Aurelius Victor”, Decius sundoi për 30 muaj (Epit. XXIX. 1). Ai vdiq në një betejë me gotët dhe karpat në Abrittus në Moesia në 251. Sipas dëshmisë së Eutropit (Eutr. IX.4) dhe Aurelius Victor (Aur. Vict. Caes. XXIX.5), Decius ra në duart e barbarëve. Sipas autorit të “Ekstrakte nga Aurelius Victor” (Epit. XXIX. 3), ai u mbyt në një moçal gjatë tërheqjes së çrregullt të ushtrisë së tij. Djali i tij i madh Quintus Herennii Etruscus Messiah Decius II gjithashtu vdiq në betejën e Abrittus. Djali i tij më i vogël, Gaius Valens Hostilian, i cili u shpall perandor pas vdekjes së babait dhe vëllait të tij, vdiq nga murtaja në fund të vitit 251. Gaius Vibius Trebonianus Gallus (206–253) – senator romak; me origjinë nga Perusia; nën Decius, legat i Moesia; Perandori Romak 251–253 mart: Mateu 21:44; Lluka 20:18. Ne po flasim kryesisht për mërgimin e peshkopëve romakë Cornelius dhe Lucius. Lucius I - peshkop i Romës në 253–254. Kujtimi i 5 Marsit. Shihni gjithashtu: Kron. Olimpiadë. 258. Stefani - peshkop i Romës në vitet 254-257. Tradita e bën atë një martir, duke ia atribuar vdekjen e tij në duart e ushtarëve gjatë një shërbimi në katakombe. Megjithatë, bashkëkohësit e Stefanit - Shën Qipriani i Kartagjenës dhe biografi i Shën Qiprian Pontius - ata nuk thonë asgjë për martirizimin e tij. Për këtë shih: Dufourcq A. Études... F. 179. Kujtimi i Stefanit më 2 gusht dhe 2 shtator. Kjo do të thotë, ri-pagëzimi. Shihni: Surg. Er. 64, 71. Pozicioni i Shën Qiprianës u mbështet nga tre këshilla vendorë në Kartagjenë në 255–256. Stefani refuzoi të pranonte një delegacion nga Kartagjena në Romë dhe madje kërcënoi pjesëmarrësit e tij me shkishërim. Megjithatë, përndjekja që filloi shpejt e shtyu çështjen e ripagëzimit të heretikëve në plan të dytë. Shih: Salla S. G. Stephen I i Romës dhe pagëzimi i vetëm // Studia Patristica. Vëll. 17. Pjesa 2.1982. F. 796–798. 1 Ne po flasim për një periudhë gjashtëvjeçare (251–257) të paqes relative që Kisha gëzoi pas vdekjes së Decius. Cilicia është një rajon në bregdetin e Mesdheut në pjesën juglindore të Azisë së Vogël. Shihni gjithashtu: Kron. Olimpiadë. 259. Xystus (Sixtus II) - një vendas nga Athina, i cili pushtoi Selinë Romake nga shtatori 257 deri në gusht 258. Ai vuajti martirizimin nën Valerian - u vra së bashku me gjashtë dhjakë gjatë një shërbimi në katakombe (Surr. Ep. 80.82; Ad Suce); sipas dëshmisë së Prudentit, ai u kryqëzua (Prud. De Steph. II. 26, 28). Për këtë shih: Dufourcq A. Études... R. 183–184. Kujtimi 10 gusht. Dionisi i referohet Këshillit të Parë të Kartagjenës, Sinnadit dhe Ikoniumit, të mbajtur në vitet 20. III shekulli, i cili kërkonte ripagëzimin e detyrueshëm të heretikëve që u bashkuan me Kishën. Këto këshilla janë përmendur më poshtë: VII. 7.5. Sabellius - hereziark i fundit të shekullit II - fillimi i shekullit III; një përfaqësues i shquar i monarkianizmit modalist; një vendas nga Libia; nga viti 200 predikoi në Romë; u shkishërua nga peshkopi romak Callistus. Ai provoi unitetin e Perëndisë Bir me Perëndinë Atë dhe këmbënguli në Hyjninë absolute të Krishtit. Mbi mësimet e Sabellius, shih: Dekreti Karsavin L.P. op. F. 83; Spassky A. A. Histori... F. 110–117; Gerber S. Calixt von Rom und der monarchianische Streit // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 5.2001. S. 213–239. Pentapolis (Pentapolis) është një rajon në Cyrenaica në bregun afrikan të Detit Mesdhe, në territorin e të cilit kishte pesë qytete - Berenice, Arsinoe, Ptolemais, Apollonia dhe Cyrene. Kjo është, e aftë të dallojë një monedhë origjinale nga ajo e falsifikuar. Kjo frazë nuk gjendet në versionet moderne të Testamentit të Ri. Mërkurë: Mateu 25:27. Ky është përmendja e parë e titullit "papë" në kishën e krishterë; kështu Herakles është peshkopi i parë i njohur i Aleksandrisë që e veshi atë. Në gjysmën e dytë të shekullit III. ky titull filloi të zbatohej në viset lindore të Perandorisë për të gjithë peshkopët. Primati i parë romak i quajtur kështu ishte Marcellinus (296–304). Deri në shekullin e 6-të në Perëndim, Kisha Romake e monopolizoi këtë titull. Iconium është qyteti kryesor i Likaonisë në këmbët e Demit. Sinnada është një qytet në Frigji. Dionisi - peshkop i Romës në vitet 259–268. Kujtimi 30 dhjetor. Në fakt, për Novatian. Lucian - dishepull dhe pasardhës i Shën Qiprianit të Kartagjenës. Pranoi martirizimin më 258. Kom. 24 shkurt. Deri në fund të vitit 251, Trebonianus Gallus sundoi së bashku me djalin më të vogël të Decius, Hostilian, dhe pas vdekjes së Hostilian - me djalin e tij Gaius Vibius Athenius Gallus Volusianus. Trebonial Gallus dhe Volusianus u vranë nga ushtarët e tyre në Interamnus në Umbria gjatë një fushate kundër uzurpatorit Aemilius Aemilianus. Shih gjithashtu: Eutr. IX. 5; Aur. Vict. Caes. XXXI. 3; Epit. XXX. Pas vdekjes së Trebonian Gallus dhe Volusianit, pushteti u pushtua nga një vendas i Afrikës, Aemilian (206–253), i cili, megjithatë, vdiq, sipas një versioni, në muajin e tretë të mbretërimit të tij (Eutr. IX. 6; Aur. Vict. Caes. XXXI. 3), dhe sipas një tjetër, në të katërtin (XXXI.2). Valeriani u bë perandor pas vdekjes së Aemilianit. Publius Licinius Valerian (rreth 193 - pas vitit 260) - vinte nga një familje senatoriale italiane; legata e Noricus dhe Raetia; u shpall perandor nga ushtarët e tij në shtator të vitit 253. Për të shih: SHA. Valer. Publius Licinius Valerian Egnatius Gallienus (218–268) - bashkësundimtar i babait të tij Valeriani nga shtatori 253 deri në shtator 260. Në 260–268. sundimtar i vetëm i Perandorisë Romake. Rreth tij shih: SHA. Gal. Gjatë tre viteve të para të mbretërimit të tij, Valeriani ndoqi një politikë tolerance ndaj kishës së krishterë. Kjo i referohet Filipit Arab. Po flasim për Marcus Fulvius Macrianus, të preferuarin dhe arkëtarin e perandorit Valerian. Makriani patronizonte magjistarët dhe ishte vetë i dhënë pas arteve magjike. Ai vdiq në vitin 261 gjatë luftës së brendshme që pasoi kapjen e Valerianit nga Persianët. Μακρός (greqisht) – i largët. Makriani çalonte në njërën këmbë. Titus Fulvius Junius Macrian i Riu dhe Titus Fulvius Junius Quietus. Rreth tyre shih: SHA. Bandit. trig. XIII–XIV. Eksodi 20:5. Macriani i Riu vdiq së bashku me të atin në vitin 261. Quiet u vra pak më vonë nga uzurpatori Adenatus i Palmirës. Shihni: SHA. Gal. II. 6-III. 4; Bandit. trig. XII. 13; XIV. 1. Augustini (Aug. Civ. Dei. XVIII. 52) dhe Sulpicius Severus (Sulp. Sev. II. 32.3) e quajnë këtë persekutim të tetin me radhë. Ai zgjati nga viti 257 deri në vitin 260. Baza ligjore për të ishin dekretet e 257 dhe 258. Persekutimi nën Valerian i tejkaloi të gjitha ato të mëparshme në shkallën dhe mizorinë e tij. Për herë të parë në historinë e Kishës, prona e komuniteteve të krishtera u konfiskua; Senatorët, zyrtarët dhe personeli ushtarak, të cilët e shpallnin krishterimin, iu nënshtruan dënimeve të rënda (mërgim, privim nga pasuria, punë e rëndë, dënim me vdekje). Peshkopi Herman, i famshëm për rrëfimin e tij të guximshëm të besimit, e qortoi Dionisin për frikacak gjatë persekutimit. Lucius Mussius Aemilianus – prefekt i Aleksandrisë nga viti 258; në vitin 260 ai e shpalli veten perandor, por u kap nga komandanti Theodot dhe u mbyt me urdhër të Gallienus. Shihni: SHA. Gal. IV. 1–2; Bandit. trig. XXII. Maksim - nxënës i Dionisit të Aleksandrisë; plaku i Kishës së Aleksandrisë; Peshkopi i Aleksandrisë në 264–282. Kujtimi i 9 Prillit. Eusebi - nxënës i Dionisit të Aleksandrisë; dhjak i Kishës së Aleksandrisë; peshkopi i mëvonshëm i Laodicesë. Ka pësuar martirizim rreth. 268 Kujtimi i 4 tetorit. Për të shih më poshtë: VII. 11.24.26; 32.5. Chaeremon - student i Dionisit të Aleksandrisë; dhjak i kishës së Aleksandrisë. Kujtimi 4 tetor. Emri i tij ishte Marcellus. Shihni më poshtë: VII. 11.6. Sipas dekretit të vitit 257, të krishterëve u ndalohej të kryenin shërbime hyjnore nën dhimbjen e vdekjes. Fjalët e Apostullit Pjetër dhe dishepujve të tjerë të Krishtit nga Veprat e Apostujve 5:29. Domethënë, varrezat, të cilat dekreti i vitit 257 i ndalonte rreptësisht të krishterët t'i vizitonin, pasi ato shpesh i përdornin për adhurim. Në fillim të përndjekjes, peshkopët, si rregull, mblodhën kopenë e tyre dhe i bënin thirrje që të ngulmonin në besim në kohë të vështira. Natyrisht, Herman e akuzoi Dionisin për neglizhencë të këtij zakoni. Collufium është një fshat në rrethin Mareotian në pjesën perëndimore të deltës së Nilit. Përkthim fjalë për fjalë (κατὰ μέρος συναγωγαί). Me sa duket, të krishterët që jetonin në periferi lejoheshin të mbanin shërbesat e kishës në shtëpitë e tyre ose në disa vende të veçanta dhe të mos merrnin pjesë në kishën e qytetit nëse ajo ndodhej në një distancë të konsiderueshme prej tyre. Paretonium është një qytet në bregun afrikan të Detit Mesdhe në rajonin Marmarika. Para Persekutimit të Madh nën Dioklecianin dhe pasardhësit e tij. Shprehje nga Zanafilla 25:8; 35:29. Priscus, Malchus dhe Aleksandri i Cezaresë janë të krishterë palestinezë që pranuan martirizimin në vitin 259. Përkujtohen më 28 mars. Në shtator 260, Valeriani u mund në Edessa nga mbreti pers Shapur I, u kap dhe vdiq shpejt. Sipas një versioni, ai vdiq në burg (Chron. Olymp. 259; Lact. De mort. pers. V. 2–6; Eutr. IX. 7; Epit. XXXII. 5–6), sipas të dytit, ai u ekzekutua brutalisht (Agath. IV. 23), sipas të tretës (një plagë të shumta të marra nga lufta. XXXII. Në fakt, pas kapjes së Valerianit, uzurpatorë të ndryshëm morën pushtetin në shumë pjesë të Perandorisë. Kjo kohë hyri në histori si "epoka e tridhjetë tiranëve". Shihni: SHA. Bandit. trig. Ndoshta kjo i referohet peshkopit të Antiokisë, Dhimitrit. Shihni gjithashtu: Kron. Olimpiadë. 261. Hymeneu ishte peshkop i Jeruzalemit nga ser. 60-ta deri në fund të shekullit III. Martirizimi i Marinit daton në vitin 260/261. Kujtimi i tij është më 17 mars dhe 7 gusht. Asterius Syncliticus - martir palestinez; pranoi vdekjen përafërsisht. 200 Kujtimi i 17 marsit dhe 7 gushtit. Cezarea Filipi është një qytet në burimin lindor të Jordanit në këmbët e malit Hermon; më parë quhej Paneion për shkak të shenjtërores së perëndisë Pan që ndodhet këtu; u riemërua Cezarea për nder të perandorit August nga një prej djemve të Herodit të Madh, Herod Filipit. Mateu 9:20–22; Marku 5:25–34; Lluka 8:43–48. Ky informacion nuk gjendet në Dhiatën e Re. Sipas dëshmisë së Antipatrit të Bostrias, kjo statujë u hodh në kurriz të një gruaje të shëruar (Aktet e Këshillave Ekumenike. Vëll. 4. Shën Petersburg, 1996. fq. 421–422). Dionisi i Aleksandrisë është peshkopi i parë i njohur për ne që iu drejtua kishave egjiptiane me mesazhe vjetore në të cilat shpallte datën e Kreshmës dhe të Pashkëve. Tradita e mesazheve të tilla ka ekzistuar në kishën Aleksandriane deri në shekullin e 9-të. Pjesë nga Letrat e Pashkëve të Dionisit ruhen vetëm në Historinë Kishtare të Eusebit. Flavia nuk di asgjë për këtë. Bëhet fjalë për rebelimin e prefektit Aemilian që në fillimet e mbretërimit të Gallienus dhe ekspeditën ndëshkuese kundër rebelëve të komandantit Theodot. Ky ishte dënimi për hebrenjtë për mungesën e besimit të tyre gjatë Eksodit: "kufomat tuaja do të bien në këtë shkretëtirë; dhe djemtë tuaj do të enden në shkretëtirë për dyzet vjet dhe do të ndëshkohen për kurvërinë tuaj, derisa të gjithë trupat tuaj të humbasin në shkretëtirë; sipas numrit të dyzet ditëve në të cilat keni kërkuar një ditë mëkati për tokën, do të jeni dënimi juaj për një vit për tokën për dhjetë vjet. që të dini se çfarë do të thotë të jesh i braktisur nga Unë” (Num. 14:29-34). Eksodi 14:21–30; 15:4–5,8–10,19. Deti i Kuq është deti midis Egjiptit dhe Gadishullit Arabik. Në Shkrimin e Shenjtë ne po flasim për Detin e Kuq ("Reed") (Gjiri modern i Akaba, një krah i Detit të Kuq në lindje të Gadishullit Sinai). Shih: Eksodi 15:14. Sipas Librit të Numrave, kjo ishte shkretëtira e Sinit (Kadesh), në veri të gadishullit të Sinait, në kufirin jugor të Tokës së Premtuar (Num. 20:1). Shih: Zanafilla 7:10–12. 17–24. Këta janë, sipas Librit të Zanafillës, lumenjtë Pison, Tikhon, Hiddekel (Tigris) dhe Eufrat (Zan. 2:10–14). Tikhoni, sipas Shkrimit, është i dyti nga katër lumenjtë në të cilët u nda lumi që vaditte Kopshtin e Edenit; ajo i çoi ujërat e saj rreth vendit të Kushit (Zan. 2:13). Më shpesh, Tikhon shoqërohej me Nilin, Amu Darya ose Araks. Gihon, sipas Shkrimit, është i dyti nga katër lumenjtë në të cilët ndahej lumi që vaditte Kopshtin e Edenit; ajo i çoi ujërat e saj rreth vendit të Kushit (Zan. 2:13). Më shpesh, Gihon shoqërohej me Nilin, Amu Darya ose Araks. E kemi fjalën për epideminë e murtajës që shpërtheu gjatë mbretërimit të Valerianit dhe Gallienit; filloi në vitin 250 dhe goditi Perandorinë në mënyrë periodike për 20 vjet. Shihni: SHA. Gal. V. 5–6; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 5. Kategoria e popullsisë nga 40 deri në 70 vjeç. Si ndëshkim për refuzimin e Faraonit për t'i lejuar izraelitët të largoheshin nga Egjipti, Perëndia e goditi vendin e tij me dhjetë plagë. Ekzekutimi i fundit dhe më mizor ishte shkatërrimi i "të parëlindurve" (djemve më të mëdhenj) të të gjithë egjiptianëve - nga Faraoni tek i burgosuri (Eks. 12:29). Kjo i referohet Tukididit, i cili me këto fjalë karakterizon murtajën athinase të viteve 430–429. para Krishtit e. Shih: Thuc. II. 64.1 Kjo është, për persekutimin e të krishterëve nën Decius dhe Valerian. Macrian, organizator i persekutimeve nën Valerian. Eusebius dëshiron të thotë se ishte Macrian ai që e tradhtoi Valerianin te Persianët. Gallienus u bë August në 253 si bashkëperandor me të atin Valerian; pas kapjes së tij, ai e shpalli veten August për herë të dytë, duke marrë si bashkësundimtar djalin e tij Publius Licinius Cornelius Saloninus Gallienus. Në historiografinë romake, mbretërimi i Gallienusit, përkundrazi, shihej si një epokë fatkeqësish të jashtëzakonshme. Shihni: SHA. Gal. IV. 5 ; re. II. 3; Eutr. IX. 7–9; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 3–10, 29. Nepos - Peshkopi i Arsinoes në mes. shekulli III; një nga përfaqësuesit më të shquar të traditës kiliastike të hershme kristiane. Nga kjo vepër kanë mbetur vetëm fragmentet e cituara më poshtë. Cp.: Artist. Eth. Nic. 1096a17–18. Arsinoe (Crocodilopolis) është një qytet në oazën Fayum në perëndim të Nilit; emëruar pas princeshës egjiptiane Arsinoe, e bija e Ptolemeut I Soter, burrat e së cilës ishin Lysimachus of Thracia, Ptolemy Keraunus dhe Ptolemeu II Philadelphus. Gjoni 13:23; 19:26; 20:2; 21:7. 20 Paf është një port në bregun jugor të Qipros; në epokën ungjillore ishte qendra administrative e ishullit (metropolit). Po flasim për udhëtimin e parë misionar të Apostullit Pal. Perga është qyteti kryesor i Pamfilisë; qendra e kultit të perëndeshës Artemis. Komuniteti i parë i krishterë në Azinë e Vogël u ngrit këtu. Pamfilia është një rajon në bregun jugor të Azisë së Vogël; në epokën romake ishte pjesë e provincës së Pisidias. Ammon - Peshkopi i Berenices në mes. shekulli III; përkrahës i mësimeve të Sabellius. Bernice (Berenice, Eugesperides) është një qytet në Cyrenaica në bregun afrikan të Detit Mesdhe, më perëndimor i qyteteve të Pentapolis. Bengazi modern. Athanasius i Aleksandrisë flet për letrën e Dionisit drejtuar Eufranorit dhe Amonius kundër Sabellius (Athan. De sent. Dion. 9–12, 26). Kjo është, në lidhje me luftën kundër modalizmit. Për fjalimin e Dionisit të Aleksandrisë kundër Sabelianizmit, për pozicionin e veçantë subordinativist që ai mbajti (refuzimi i idesë së bashkëjetesës dhe konsubstancialitetit të Atit dhe Birit) dhe rreth diskutimit të tij me Dionisin e Romës, shih: Athan. Dërguar. Dion. 5–27. Shih gjithashtu: Spassky A. A. Histori... F. 117–121; Opitz H. G. Dionys von Alexandrien und die Libyer // Quantulacumque: Studime të paraqitura në K. Lake/Ed. R. P. Casey, S. dhe A. K. Lake. Londër, 1937, fq. 41–53. Katër librat e përmendur nga Eusebius kishin titullin e përgjithshëm "Qortimi dhe shfajësimi". Ato u shkruan në përgjigje të vendimeve të Këshillit të Romës (rreth 260) dhe letrës së Dionisit të Romës, e cila dënonte si Sabellianët ashtu edhe kundërshtarët e tyre që kishin rënë në vartësi (d.m.th. Dionisi i Aleksandrisë). Shih: Athan. Dërguar. Dion. 13–21 (Athanasi i Madh citon disa pasazhe nga kjo vepër). Nga kjo vepër është ruajtur një fragment, të cilin Eusebi e citon në “Përgatitja për Ungjillin” (Eus. Pgaer. Εν. XIV. 23–27). Kjo vepër njihet vetëm nga "Historia Kishtare" e Eusebit. Kjo letër ruhet në përmbledhjen e "Letra kanonike të Kishës Greke". Në fakt, Xistus sundoi Kishën Romake jo për 11 vjet, por për 11 muaj. Mërkurë: Kron. Olimpiadë. 259. Shihni gjithashtu: Kron. Olimpiadë. 261. Fjala është për Koncilin e Antiokisë në vitin 264, i kryesuar nga Firmiliani i Cezaresë. Viti i dymbëdhjetë i mbretërimit të Gallienus - nga shtatori 264 deri në shtator 265. Shihni gjithashtu: SHA. Gal. XXI. 5 ; Epit. XXXIII. 4. Mër: Eutr. IX. 11.1; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 35. Gallienus u vra si rezultat i një komploti nga të besuarit e tij në mars 268 pranë Mediolanit gjatë luftës me uzurpatorin Avreol. Marcus Aurelius Claudius II gotik (219–270) – me origjinë ilire; bëri një karrierë ushtarake nën Valerian, duke u ngritur në gradën e komandantit të legjioneve të Danubit; Perandori Romak 268–270 Rreth tij shih: SHA. re. Shihni gjithashtu: Eutr. IX. 11.2; Epit. XXXIV. 1. Klaudi II vdiq nga murtaja në fillim të vitit 270. Klaudi II u pasua nga vëllai i tij Quintillus, jo Aureliani. Quintillus sundoi, sipas Kronikës së Eusebius-Jerome (Kron. Olymp. 262), Trebellius Pollio (SHA. Claud. XII. 5) dhe Eutropius (Eutr. IX. 12), vetëm 17 ditë dhe u vra nga ushtarët. Mërkurë: Epit. XXXIV. 5. Lucius Domitius Aurelian (214–275) – vendas i Moezisë së Epërme; familja e tij nuk dallohej nga fisnikëria; nën Klaudi u bë shefi i kalorësisë; shpallur Perandor Romak nga legjionet e Danubit në Sirmium në pranverën e vitit 270. Për të shih: SHA. Aur. Po flasim për Koncilin e Antiokisë në vitin 269. Malchion – dialektist dhe retorikan; kreu i një prej shkollave retorike në Antioki; më vonë plak i Kishës së Antiokisë. Rreth tij shih: Hier. Vir. i sëmurë. LXXI. Po flasim për Koncilin e Antiokisë në vitin 264. Pali i Samosatas, me sa duket, abuzoi me rregullin e vendosur në Kishë, sipas të cilit peshkopi zgjidh dhe zgjidh konfliktet midis famullitarëve të tij. Shih: Lebedev A.P. Klerikë... F. 272–274. Pali i Samosatës, duke qenë peshkop i Antiokisë, kryente njëkohësisht detyrën thjesht laike të prokuratorit ducenarius (prokuror i klasës së dytë me një pagë vjetore prej 200 sesterce). Për këtë pozicion, shih: Lebedev A.P. Kleri... F. 129. Ky mesazh tregon qartë shenja të ndikimit të modelit antik të të ashtuquajturit. "Retorikan i keq" - i interesuar për veten, i kotë, duke mbajtur fjalimet e tij si një aktor i nivelit të ulët. Për këtë shih: Barms V. Stereotipet retorike në portretin e Palit të Samosatës // Vigiliae Christianae. Vëll. 43. 1989. F. 215–229. Fjala është për të ashtuquajturit korepiskopë (peshkopë ruralë), të cilët deri në atë kohë ishin bërë plotësisht të varur nga peshkopët e tyre eprorë (mitropolitanët). Shih: Lebedev A.P. Kleri... F. 154–155; Amadou R. Chorévêques et Përiodeutes // L’Orient Syrien. Vëll. 4.1959. F. 233–241; Gillmann F. Das Institut der Chorbischöfe im Orient. Mynih, 1903. Ose të ashtuquajturat “gratë shpirtërore” Fjala është për zakonin e peshkopëve të asaj kohe që të jetonin së bashku me ndonjë grua, pa hyrë në marrëdhënie me të, për të vërtetuar pafajësinë e tyre ndaj mëkatit trupor. Këto gra (në "nën-hyrjet" greke) shpesh drejtonin familjet e tyre. Shih: Lebedev A.P. Klerikë... F. 274–286. Kjo praktikë u dënua ashpër, në veçanti, nga Shën Qipriani i Kartagjenës (Cypr. Ad Pomp.; Ad Rogat.). Shihni gjithashtu: Kron. Olimpiadë. 261. Domnus - peshkop i Antiokisë në vitet 268–273. Kujtimi 2 janar. Në letrat koinonike (nga greqishtja shoqëri - komunikim), peshkopi që hipi në fron njoftoi primatët e kishave të tjera për zgjedhjen e tij dhe u kërkoi atyre të hynin në bashkësi liturgjike me të. Pali i Samosatës gëzonte mbështetjen e mbretëreshës së Palmirës Zenobia, e cila ishte sundimtari de fakto i Lindjes në vitet 267–272. Pali i Samosatës gëzonte mbështetjen e mbretëreshës së Palmirës Zenobia, e cila ishte sundimtari de fakto i Lindjes në vitet 267–272. Ky konvertim u bë pas fitores së Aurelian ndaj Zenobisë në 272. Aureliani rrjedh nga bindja se peshkopi i Romës, si peshkop i kryeqytetit të Perandorisë, ishte kreu i të gjithë të krishterëve. Një interpretim i ngjashëm ofron Lactantius (Lact. De mort. pers. VI). Sipas Flavius ​​Vopiscus Siracusan, Aureliani mbretëroi për 5 vjet e 6 muaj (SHA. Aur. XXXVII. 4). Perandori vdiq si rezultat i një komploti të organizuar nga sekretari i tij, i liri Mnestheus, në fund të shtatorit - fillim të tetorit 275. Në fakt, pas vdekjes së Aurelianit, Senati shpalli perandor Marcus Claudius Tacitus (275–276) dhe pas vdekjes së Tacitit në qershor 276, pushteti u mor nga vëllai i tij Floriani, i cili sundoi vetëm 2 muaj dhe u vra nga legjionarët në Tarsus, kur erdhi lajmi për zgjedhjen e perandorit të Probusit. Marcus Aurelius Probus (232–282) – vendas nga Panonia; bir i një tribuni; sipas disa burimeve, një i afërm i Klaudit II; tribunë nën Valerian, Gallienus, Klaudi II dhe Aurelian; mjeshtër ushtarak i Lindjes në 275–276. Shpallur perandor nga legjionet lindore në gusht 276. Për të shih SHA. Prob. Shihni gjithashtu: Epit. XXXVII. 1. Flavius ​​Vopiscus Syracusan gabon kur flet për mbretërimin 5-vjeçar të Probusit (SHA. Prob. XXII. 2). Probus u vra gjatë një rebelimi të ushtarëve në Sirmium në fund të shtatorit - fillim të tetorit 282. Marcus Aurelius Carus († 283) – vendas nga Narbonne Galia (sipas një versioni tjetër, nga Iliria); nën Sample, prefekt i pretoriumit; i shpallur perandor nga legjionet Raetian dhe Norikane në fillim të tetorit 282; Pasi u bë August, ai emëroi djemtë e tij Carinus dhe Numerian si Cezar. Rreth tij shih: SHA. Makinë. III. 8-IX. 4. Marcus Aurelius Carinus († 285) – djali i madh i Cara; Cezari në 282–283; gusht në 283–285 Rreth tij shih: SHA. Makinë. XVI. 1 – XVIII. 2. Marcus Aurelius Numerius Numerian († 284) – djali më i vogël i Cara; Cezari në 282–283; gusht në 283–284 Rreth tij shih: SHA. Makinë. X. 1 – XII. 2. Carus vdiq nga një goditje rrufeje afër Ktesifonit gjatë luftës me Persianët në fund të vitit 283 (autori i “Ekstrakte nga Aurelius Victor” gabimisht e vlerëson kohëzgjatjen e mbretërimit të tij si dy vjet; shih: Epit. XXXVIII. 2). Numeriani u vra nga prefekti pretorian Aprus në tetor 284 dhe Carinus ra në betejë me Dioklecianin në verën e 285. Guy Aurelius Valerius Diokleciani (245–316) – vendas nga Dalmacia; djali i një të liri; shefi i familjeve nën Kara; Shpallur perandor nga ushtria romake në Kalcedon më 17 nëntor 284. Më 1 prill 286, Diokleciani bëri bashkësundimtar Maksimian Herkulin, duke i dhënë titullin August, dhe më 1 mars 293, ai ndau pushtetin edhe me Konstantin I Klorin dhe Galeriun, të cilët i ngriti në dinjitetin e Cezarit. Kështu lindi tetrarkia ("fuqia e katër"). Diokleciani sundonte pjesën lindore dhe Maksimian Herkuli në pjesën perëndimore të Perandorisë; Galia dhe Britania ishin nën sundimin e Constancius Chlorus, dhe provincat ballkanike ishin nën sundimin e Galerius. Sipas Kronikës së Eusebius-Jerome, Dionisi pushtoi Selinë Romake për 12 vjet (Chron. Olymp. 261). Feliks - peshkop i Romës në 269–274; një luftëtar aktiv kundër herezisë së Palit të Samosatës; Gjatë përndjekjes nën Aurelian, ai pësoi martirizim në burg. "Kronika" e Eusebius-Jerome gabimisht e daton papnin e Feliksit në mbretërimin e Probusit (Chron. Olymp. 264). Kujtimi 2 Nëntor. Manes (Mani) (214–276) – persisht; themelues i sektit heretik të manikeasve. Në vitin 242 ai veproi si krijuesi i një feje të re. Ai u përpoq për një sintezë të krishterimit dhe besimeve të lashta persiane dhe mbi këtë bazë zhvilloi një lloj gnosticizmi pers. Mësimi i Manit karakterizohet nga një dualizëm i shprehur qartë: ai supozoi ekzistencën primordiale të dy elementeve krejtësisht të kundërta - dritës dhe errësirës, ​​që banojnë përjetësisht në hapësirën botërore; në luftën e këtyre parimeve, një pjesë e dritës origjinale u zhyt nga materia, për shkak të së cilës u formua "shpirti i botës", duke u përpjekur për çlirimin nga errësira; një çlirim i tillë kryhet nga shpirtrat e dritës nëpërmjet profetëve dhe Jezusit, të cilët erdhën në botë në një trup fantazmë për të ngushëlluar dhe ndriçuar gjininë njerëzore; çlirimi nga errësira duhet të vijë nëpërmjet pranimit të mësimit të vërtetë, të filluar nga Krishti dhe të përfunduar nga Mani; historia do të përfundojë me një katastrofë globale, vdekjen e materies dhe çlirimin e shpirtit. Mani e mohoi Testamentin e Vjetër dhe njohu vetëm fragmente të veçanta nga Dhiata e Re. I ndjekur nga magjistarët, ai u end për një kohë të gjatë dhe më në fund u ekzekutua me urdhër të Shahut persian Bahram I. Për të, shih: Widengren G. Mani and Manichaeism. Shën Petersburg, 2001; Hütter M. Mani und die Sasaniden. Der iranisch-gnostische Synkretismus einer Weltreligion. Innsbruck, 1988; Ort L. J. K. Mani. Një përshkrim fetaro-historik i personalitetit të tij. Leiden, 1967; Tubach J. Manis Jugend // Shoqëria e lashtë. Vëll. 24.1993. F. 119–138. Manikeizmi u përhap midis komuniteteve të krishtera në një territor të gjerë nga India në Afrikën e Veriut dhe Spanjë. Në vitin 372, manikeasit iu nënshtruan persekutimit të ashpër nga Kisha e Krishterë dhe përfundimisht u mundën. Megjithatë, manikeizmi pati një ndikim të madh në herezitë e ndryshme mesjetare (paulicianët, bogomilët, valdenzianët). Shih: Smagina E. B. Manikeizmi: Sipas burimeve të hershme. M., 2011; Khosroev A. L. Historia e Manikeizmit (Prolegomena). Shën Petersburg, 2007; Coyle J.K. Manikeizmi dhe trashëgimia e tij. Leiden, 2009; Emerging from Darkness: Studies in the Recovery of Manichaean Sources/Eds. P. A. Mirecki dhe J. D. BeDuhn. Leiden, 1997; Drita e Re mbi Manikeizmin: Punime nga Kongresi i Gjashtë Ndërkombëtar mbi Manikeizmin/Ed. J. D. BeDuhn. Leiden, 2009. Shihni gjithashtu: Kron. Olimpiadë. 264. Eutikian - peshkop i Romës në vitet 275–283. Shihni gjithashtu: Kron. Olimpiadë. 265. Në fakt, Eutikiani sundoi jo më shumë se 9 muaj, por 8 vjet. Guy - peshkop i Romës në vitet 283–296; i afërm i perandorit Dioklecian. Ai pësoi martirizim. Kujtimi 22 Prill. Shihni gjithashtu: Kron. Olimpiadë. 265. Në fakt, Guy mbretëroi për 13 vjet. Marcellinus - peshkop i Romës në vitet 296-304. Ai pësoi martirizim gjatë Përndjekjes së Madhe. Kujtimi 7 Qershor. Shihni gjithashtu: Kron. Olimpiadë. 262. Timaeus - peshkop i Antiokisë në 273–282. Shih gjithashtu: Po aty. 265. Cirili - peshkop i Antiokisë në vitet 282–298. Kujtimi 22 korrik. Shih gjithashtu: Po aty. 270. Tyrannus - peshkop i Antiokisë në vitet 298-311. Kujtimi i 6 Marsit. Anatolius (rreth 230–282) – peshkop i Laodicesë në 268–282. Kujtimi 3 korrik. Brukhium (Basily) - një lagje e fortifikuar e Aleksandrisë, që mbyll Portin e Madh nga jugu; ai përmbante të gjithë kompleksin e pallateve mbretërore dhe shumicën e ndërtesave dhe monumenteve publike të qytetit (Museion, Cezarion, Gymnasium, etj.). Ky pasazh trajton rrethimin e Aleksandrisë nga Theodoti, gjenerali i perandorit Gallienus, gjatë revoltës së Aemilianit në fillim të viteve '60. Shekulli III Sipas Kronikës së Eusebius-Jeromit, Bruchia u mor dhe u shkatërrua në vitin e parë të mbretërimit të Klaudit II, pra në vitin 268/269 (Chron. Olymp. 262). Këshilli (bule) - një organ i qeverisjes së qytetit në Aleksandri, i përbërë nga magjistratë trashëgues dhe që kryen kryesisht funksione gjyqësore. Krijuar me dekret të Septimius Severus në vitin 202. Shih: SHA. Sev. XVII. 2. Çdo periudhë 19-vjeçare, të gjitha fazat e hënës bien në të njëjtin numër muajsh. Astronomët e quajtën këtë fenomen "cikli hënor" ose "rrethi i hënës". Famenoti është muaji i shtatë i kalendarit të lashtë egjiptian. Distros është muaji i dytë i kalendarit siro-maqedonas, që i përgjigjet muajit mars. Po flasim për lëvizjen vjetore të Diellit përgjatë ekliptikës përmes dymbëdhjetë yjësive. Kështu, Anatoli pranon këndvështrimin romak për datën e Pashkëve. Phil. De opif. mun. 116; Jos Ant. HI. 10.5. Ekliptika është rrethi i madh i sferës qiellore përgjatë së cilës Dielli bën rrugën e tij të dukshme vjetore. Ekliptika përshkon ekuatorin qiellor në dy pika të kundërta, të cilat quhen ekuinokset e pranverës dhe të vjeshtës. Në epokën e Eusebit, pika e ekuinoksit pranveror ishte në yjësinë e Dashit, pika e ekuinoksit të vjeshtës ishte në yjësinë e Peshores. Θεόδοτος (greqisht) – i dhënë nga Zoti. Pierius - presbiter Aleksandrian gjatë mbretërimit të Cara dhe Dioklecianit; pasardhësi i Theognostusit si kryetar i shkollës katektike të Aleksandrisë. Për elokuencën e tij dhe shkrimet e shumta, atij iu dha pseudonimi "Origjeni i Riu". Sipas një versioni, ai pësoi martirizim gjatë Persekutimit të Madh; sipas një tjetri, ai vdiq me vdekje natyrale në Romë. Autor i traktateve ekzegjetike dhe teologjike “Për Profetin Hozea” (ose “Për Pashkët dhe Profetin Hoze”), “Për Ungjillin e Lukës”, “Për Nënën e Zotit”, si dhe “Jeta e Shën Pamfilës”. Shih: Pierius catechista Alexandrinus. Fragmenta // PG. T. 10. Kol 241–246.0 gjermanisht shih: Hier. Vir. i sëmurë. LXXVI; Foto. Kod. 119. Shih gjithashtu: Quasten J. Patrology. Vëll. 2. Fq. 111–113. Shihni gjithashtu: Kron. Olimpiadë. 269. Zamvda (Zamuda, Zavda) - peshkop i Jeruzalemit në fund të shekullit III. Kujtimi 19 shkurt. Shih gjithashtu: Po aty. 270. Hermon – peshkop i Jeruzalemit gjatë Persekutimit të Madh Shih gjithashtu: Po aty. 265. Theona – peshkop i Aleksandrisë në vitet 282–300. Nga shkrimet e tij na ka ardhur Mesazhi për Shefin Perandorak. Kujtimi 28 dhjetor. Akili - presbiter Aleksandri; drejtues i Shkollës Katetike të Aleksandrisë; Peshkopi i Aleksandrisë në 311–312 Përkujtohet më 3 qershor. Pjetri është student i Feonës; drejtues i Shkollës Katetike të Aleksandrisë; një kundërshtar i flaktë i Origjenit; Peshkopi i Aleksandrisë në vitet 300–311 vuajti martirizimin (i preu koka me urdhër të Maksimin Dazës). Rrëfimi i martirizimit të Pjetrit mbijeton në versionet greke, latine, siriane dhe kopte. Kujtim 25 nëntor. Autori i traktatit "Për pendimin" (përfshirë në Rregullat kanonike të Kishës së Krishterë), si dhe veprat "Mbi hyjninë", "Për shpirtin dhe trupin", "Për ringjalljen", "Për ardhjen e shpëtimtarit tonë" dhe letrën drejtuar Aleksandrianëve të ruajtura vetëm në fragmente për Meletin. Shih: Sancti Petri episcopi Alexandrini et martiris Epistola canonica; Fragmenta // PG. T. 18. Kol 467–522. Rreth Pjetrit të Aleksandrisë, shih më poshtë: VIII. 13.7; IX. 6.2. Shihni gjithashtu: Kron. Olimpiadë. 270; Athan. Apoll. kundër Ar. 59. Nga literatura shkencore, shih: Quasten J. Patrology. Vëll. 2. Fq. 113–118. Viti i nëntë i Persekutimit të Madh - nga 23 shkurt 311 deri më 22 shkurt 312. Ju mund të jeni të interesuar në: