Книга 7

Decius vládol necelé dva roky v roku 1590. Hneď, ako bol on a jeho synovia v roku 1591 zabití, ho v roku 1592 vystriedal Gall. Origenes zomrel v rovnakom čase, nedovŕšil sedemdesiat rokov v roku 1593. Dionysius vo svojom liste o Gallammonovi hovorí: "Gal, ktorý nechápal Deciovu vinu a vopred nerozmýšľal nad tým, čo ho zničilo, zakopol o ten istý kameň v roku 1594, ktorý mu ležal pred očami. Jeho vláda bola prosperujúca, všetko išlo podľa jeho predstáv, ale v roku 1595 vyhnal svätých mužov, predstaviteľov pred Bohom za svoj pokoj a zdravie. Spolu s nimi vylúčil aj modlitby za seba." V Ríme sa nástupcom Kornélia, ktorý v roku 1596 takmer dokončil tretí rok svojho biskupstva, stal v roku 1597 Lucius, ktorý v roku 1598 vykonával svoju službu necelých osem mesiacov; umierajúc ho dal Štefanovi 1599. Dionýzius mu napísal svoj prvý krstný list; Vtedy vyvstala dôležitá otázka: mali by sa ľudia vracajúci sa z akejkoľvek herézy do Cirkvi očistiť „vodným kúpeľom“ 1600? Podľa silného zvyku z dávnych čias sa na takýchto ľudí kládli ruky len pri modlitbe. Cyprián, pastier kartágskej diecézy, bol prvým z vtedajších ľudí, ktorý rozhodol, že by to malo byť prijaté len tak, že v roku 1601 najprv vyčistil „vodný kúpeľ“ od chýb. Štefan, ktorý veril, že by sa nemalo zaviesť nič nové, čo by porušilo zvyk, ktorý sa upevňoval od staroveku, sa v roku 1602 rozhorčil. Dionýzius mu v tejto veci veľakrát písal a napokon oznámil, že prenasledovanie utíchlo a cirkvi, ktoré sa všade odvracali od Novatusových inovácií, našli medzi sebou pokoj v roku 1603. Píše takto: 1. „Vedz teraz, brat, že všetky východné a ešte vzdialenejšie cirkvi, ktoré boli predtým rozdelené, sú teraz zjednotené; ich vodcovia, všetci a všade, sa jednomyseľne a nevýslovne radujú z neočakávaného mieru, ktorý prišiel: Demetrius v Antiochii, Theoctistos v Cézarei, Mazaban v Elia 1604, Marinus, ktorý sa stal v Tire (1605) Bishop. Laodicea po smrti Philimidrosa - v Tarze, všetky kostoly v Kilíkii 1606, Firmilian a celá Kappadócia, aby list nebol príliš dlhý a nudný. 2. Celá Sýria 1607 aj Arábia, ktorej ste vo všetkých prípadoch prišli na pomoc, Mezopotámia, Pontus, Bitýnia – jedným slovom, všetci všade oslavujú Boha, radujúc sa v jednomyseľnosti a bratskej láske.“ Štefanovým nástupcom, ktorý slúžil dva roky v roku 1608, sa stal v roku 1609 Xystus. Dionýzius mu poslal druhý list o krste, v ktorom uviedol názory a rozhodnutia Štefana a ostatných biskupov. Toto hovorí o Štefanovi. 4. „O Helene, Firmiliánovi a všetkých biskupoch Kilíkie, Kapadócie a určite aj Galácie a všetkých priľahlých oblastí už predtým napísal, že s nimi nebude v spoločenstve z rovnakého dôvodu, pretože podľa neho prekrstia kacírov. 5. Pozrite sa, aká dôležitá je táto záležitosť. Na veľmi veľkých biskupských konciloch v roku 1610, ako viem, bola skutočne prijatá rezolúcia: všetkých bývalých heretikov treba najskôr odsúdiť a potom umyť a očistiť od špiny starého nečistého kvasu z roku 1611. "Našim milovaným spolupresbyterom, Dionýziovi a Filemonovi, ktorí predtým súhlasili so Štefanom a napísali mi v tejto veci, som odpovedal najskôr stručne a teraz podrobne." To sa týka tejto problematiky. V tom istom liste píše o heretikoch, nasledovníkoch Sabellia 1612; získali vplyv za jeho čias. Tu je to, čo hovorí: "Pokiaľ ide o učenie, ktoré sa teraz objavilo v Ptolemaide v Pentapolise 1613, bezbožné, plné rúhania sa Bohu Otcovi všemohúcemu a nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, úplná nevera v Jednorodeného Syna Božieho, narodeného pred celým stvorením 1614, Slová vteleného a nepochopenie brata ako najlepšieho z dvoch strán rozhovoru a oficiálnych dokumentov, mám o ňom informácie: Mám o ňom informácie S Božou pomocou by som mohol odovzdať učebné posolstvo, ktorého kópiu som ti poslal." 1. V treťom liste o krste, ktorý ten istý Dionysius napísal Filemonovi, presbyterovi v Ríme, oznámil nasledovné: „Zoznámil som sa so spismi heretikov a ich tradíciami, na krátky čas som si znesvätil dušu ich najodpornejšími myšlienkami, ale získal som úžitok: cítil som k nim ešte väčší odpor a vyvracal som ich vlastnou mysľou. 2. Jeden z bratov presbyterov ma zadržal: bál sa, že váľajúc sa v ich hnusnej bažine, pošpiním svoju dušu. Ako som pochopil, mal pravdu; ale posilnilo ma videnie poslané od Boha; 3. slovo adresované mne jasne prikazovalo: "Prečítaj si všetko, čo ti príde pod ruku: môžeš diskutovať a napraviť všetko - to je dôvod, prečo si sa okamžite obrátil k viere." Prijal som túto víziu ako v súlade s apoštolským slovom adresovaným silnejším ľuďom: „Buďte obozretní zmenárnikmi“ 1615. 4. Potom, keď hovorí o všetkých herézach všeobecne, dodáva: "Toto pravidlo a tento model som dostal od nášho blahoslaveného pápeža Heraklesa v roku 1616: vylúčil z cirkvi bývalých heretikov, ktorí sa oddelili od Cirkvi, a ešte viac tých ľudí, ktorí sa od nej neodlúčili, zdalo sa, že sú s ňou, ale boli usvedčení z návštevy falošných učiteľov. Neprijal ich späť, napriek ich žiadostiam, kým verejne nepovedali všetko, čo nepočuli od oponentov Cirkvi, a potom ich neprijal. pokrstili druhýkrát, lebo predtým od neho prijali svätú sviatosť.“ 5. Potom, po dlhej diskusii na túto tému, uzatvára: „Toto viem: nie teraz a nielen v Afrike bol tento zvyk zavedený, ale už dávno, za biskupov, našich predchodcov, v najľudnatejších cirkvách a na konciloch bratov v Ikoniu 1617 a Sinnad 1618 a na iných miestach to bolo tak zavedené. porušuj medzi blížnym to, čo ustanovili tvoji otcovia“ 1619. 6. Štvrtý z jeho listov o krste bol napísaný Dionýziovi do Ríma v roku 1620, ktorý bol potom ocenený kňazstvom a čoskoro dostal biskupský dozor nad tamojšími kresťanmi v roku 1621. Tento list svedčí o tom, že Dionýz Alexandrijský o ňom hovoril ako o rozumnom a úžasnom človeku. Mimochodom, pamätá si Novata 1622 a píše mu o ňom takto: "Máme dôvod nenávidieť Novatiana: rozdelil Cirkev a priviedol niektorých bratov k bezbožnosti a rúhaniu, zaviedol najbezbožnejšie učenie, ohováračsky vyhlásil nášho najmilosrdnejšieho Pána Ježiša Krista za nemilosrdného. A okrem toho odmietol svätý krst; zavrhol vyznanie, ktoré mu predchádzalo, vyslovil sa s vierou, že by od nich vylúčil akúkoľvek nádej alebo úplne vyhnal Ducha Svätého, vrátiť sa k nim." 1. A piaty list napísal rímskemu biskupovi Xistovi; Veľa v ňom hovorí proti kacírom a hovorí o takejto príhode, ktorá sa mu stala: "Ja, brat, naozaj potrebujem poradiť a opýtať sa na tvoj názor. Stalo sa tu niečo, čo sa bojím, že by som mohol urobiť chybu." 2. V spoločnosti bratov bol muž, ktorý bol považovaný za starého kresťana; bol medzi bratmi pred mojím zasvätením a myslím, že aj pred dosadením blahoslaveného Herakla. Nejako sa ocitol vedľa tých, ktorí boli pripravení dať sa pokrstiť, vypočul si ich otázky a ich odpovede, prišiel ku mne, vzlykal a sám smútil, padol mi k nohám a prisahal, že krst, ktorý prijal od heretikov, je úplne iný, že nemá nič spoločné so skutočným krstom, pretože bol plný skazenosti a rúhania. 3. Povedal, že celá jeho duša je preniknutá smútkom, že sa neodvážil pozdvihnúť oči k Bohu, lebo začal rúhačskými slovami a obradmi; preto ho žiadal očistiť najčistejšou očistou, prijať ho a uviesť do milosti. 4. Neodvážil som sa to urobiť, povedal som mu, že na to stačilo mnoho rokov komunikácie s Cirkvou: bol prítomný pri Eucharistii, spolu s každým, komu povedal „Amen“, pristúpil k oltáru, natiahol ruky, aby prijal svätý chlieb, prijal ho a dlho prijímal Telo a Krv nášho Pána. Netrúfam si začať odznova. Povedal som mu, aby sa povzbudil a pristupoval k Svätému miestu s pevnou vierou a dobrou nádejou. 5. Ustavične plakal, celý sa triasol, blížil sa k trónu a napriek pozvaniu mal ťažkosti zúčastniť sa bohoslužby.“ 6. Okrem tých, ktoré sú spomenuté vyššie, hovoria, že má aj krstný list napísaný v mene diecézy Xistu, ktorú riadi, a rímskej cirkvi. V ňom obšírne rozoberá túto problematiku a poskytuje podrobné dôkazy. Hovorí sa, že existuje ďalší list o Luciánovi Dionýziovi v Ríme. 1623 je dosť o týchto listoch. 1. Gall a jeho sprievod zmizli v roku 1624 v roku 1625, v roku 1626 nezostali pri moci celé dva roky. Valerián prevzal moc v roku 1627 spolu so svojím synom Gallienom v roku 1629. 2. Čo o tom hovorí Dionýz, možno sa dozvedieť z jeho listu Hermamonovi. Píše takto: „Podobná vec bola zjavená Jánovi: „A boli mu dané ústa, keď hovoril povýšene a rúhačsky, a bola mu daná moc na štyridsaťdva mesiacov“ 1630. 3. Valerianove dve zjavenia sú úžasné, najmä ak si spomeniete na to, ako všetko prebiehalo na začiatku v roku 1631, aký bol krotký a naklonený Božiemu ľudu. Nikto z cisárov nebol k nám taký milosrdný a dobrotivý; ani tí, o ktorých sa hovorilo, že sa otvorene stali kresťanmi 1632, nás neprijali s takou zjavnou priateľskosťou a láskou ako na začiatku svojej vlády. Celý jeho dom bol plný zbožných ľudí; bola to Božia cirkev. 4. Ale jeho učiteľ, hlava egyptských mágov z roku 1633, ho postupne presvedčil, aby sa ich zbavil. Poradil mu, aby popravil čistých a zbožných mužov a vyhnal ako nepriateľov tých, ktorí boli prekážkou jeho hnusných, ohavných kúziel (veď boli ľudia, ktorí len svojou prítomnosťou a pohľadom, hoci len vzdychom a zvukom svojho hlasu, zničia všetky machinácie ničiacich démonov). Pozýval ho vykonávať nečisté zasvätenia, zločinecké čarodejnícke rituály, bohoslužby, ktoré sa Bohu nepáčia, presviedčal ho, aby ničil nešťastné deti, obetoval deti nešťastných rodičov, skúmal vnútornosti novorodencov, rozrezával a trhal Božie výtvory, akoby pre svoje vlastné šťastie. „Macrian v nádeji na kráľovskú moc daroval (démonom) štedré dary. Predtým bol nazývaný tým, ktorý mal na starosti cisársku pokladnicu, ale o generálovi nemal ani vedomosti, ani myšlienky. Padol pod prorockú kliatbu: „Beda tým, ktorí prorokujú zo srdca a nevidia spoločné dobro“ 1634. 6. Nemal pojem o Prozreteľnosti, ktorá sa stará o všetkých, a nebál sa súdu Toho, ktorý je prvý, vo všetkom a nad všetkým. Preto sa stal nepriateľom všeobecnej Cirkvi, odcudzený Božiemu milosrdenstvu; vlastnú spásu zahnal čo najďalej od seba, čím ospravedlnil svoje meno“ 1635. 7. Ďalej, mimochodom, hovorí: „Valerian, ktorého k tomu priviedol tento muž, sa začal vysmievať ľuďom vo svojej arogancii; ako hovorí Izaiáš, „vybrali si ohavné cesty, po ktorých túžili ich duše, a ja si vyberiem proti nim potupu a odplatím im ich hriechy“ 1636. 8. Macrianus veľmi túžil po kráľovskej moci, hoci jej nebol vôbec hoden; nemohol si obliecť kráľovský odev ako mrzák 1637 a nominoval svojich dvoch synov 1638, ktorí prevzali hriechy svojho otca. Jasne sa na nich splnilo Božie proroctvo: „Snímem hriechy otcov od detí do tretieho a štvrtého pokolenia tých, ktorí ma nenávidia“ 1639. 9. Preniesol svoje vlastné zlé a nesplnené túžby na hlavy svojich synov a vtisol do nich svoju skazenosť a nenávisť k Bohu.“ Toto napísal Dionysius o Valerianovi. 1. O tom, čo spolu s inými znášal pre svoju vieru vo Všemohúceho Stvoriteľa počas prenasledovania v roku 1640, ktoré zúrilo za tohto cisára, sa obracia na Hermana, jedného zo súčasných biskupov, ktorý sa ho v roku 1641 pokúsil zneuctiť, týmito slovami: 2. "Naozaj sa bojím, že upadnem do úplného šialenstva a hlúposti, keď budem nútený hovoriť o Božom úžasnom pohľade na nás. Ale keďže "je dobré zachovávať cárske tajomstvo a slávne odhaľovať skutky Božie" 1642, podvolím sa Hermanovmu násiliu. 3. Neprišiel som do Emiliana 1643 sám; Sprevádzal ma môj spolupresbyter Maxim 1644 a diakoni Favst, Eusebius 1645, Cherimon 1646; Prišiel s nami aj jeden z rímskych bratov, ktorí tu boli v roku 1647. 4. Emilian ma neoslovil predbežným „Don’t hold meeting“ 1648, považoval to za zbytočné a ponáhľal sa rovno k finálnemu, hlavnému cieľu. Nehovoril o neorganizovaní stretnutí, ale o tom, že sami nie sme kresťanmi. Prikázal mi, aby som nimi prestal byť a veril, že ak zmením názor, ostatní ma budú nasledovať. 5. Odpovedal som stručne a k veci: „Boha by ste mali poslúchať viac ako ľudí“ 1649, - a priamo pred ním som dosvedčil: „Ctím si Jediného existujúceho Boha a nikoho iného, ​​nezmením svoje myšlienky a neprestanem byť kresťanom.“ Potom nám prikázal ísť do nejakej dediny blízko púšte, ktorá sa volá Kefro. 6. Počúvajte však slová oboch, ako boli napísané: „Keď priviedli Dionýza, Fausta, Maxima, Marcella a Herimona, Aemilian, pôsobiaci ako guvernér, povedal: „Hovoril som s vami ústne o dobročinnosti našich vládcov voči vám; 7. dávajú ti možnosť byť spasený: obráť sa na to, čo je v súlade s prírodou, a cti bohov, ktorí zachovávajú ich kráľovstvo; zabudni na bohov, ktorí sú v rozpore s prírodou. Čo poviete na toto? Očakávam, že na ich filantropiu neodpoviete nevďačne: napokon vás obrátia na niečo lepšie.“ 8. Dionysius odpovedal: "Nie všetci bohovia sú rešpektovaní každým: každý si ctí toho, koho uznáva za boha. Ctíme Jediného Boha, Stvoriteľa všetkého, ktorý zveril kráľovstvo najmilšiemu Bohu Augustovi Valeriánovi a Gallienovi, uctievame Ho a neustále sa modlíme, aby ich kráľovstvo zostalo pokojné." 9. Aemilian, ako vládca, im povedal: "Kto vám bráni ctiť Ho, ak je to Boh, spolu s prírodnými bohmi? Máte príkaz ctiť bohov, a to práve tých, ktorých každý pozná." Dionýz odpovedal: „Nikoho iného si nectíme. 10. Aemilian, pôsobiaci ako guvernér, im povedal: "Vidím, že ste nevďační a necitliví voči milosrdenstvu nášho Augustiho. Preto nezostanete v tomto meste, ale budete poslaní do líbyjských oblastí, na miesto zvané Kefro: Toto miesto som si vybral na príkaz nášho Augustiho. V žiadnom prípade vám ani iným nebude dovolené konať stretnutia alebo vstúpiť na tzv. 11. Ak niekto nie je na mieste, ktoré som mu určil, alebo ak ho pristihnú na nejakom stretnutí, spôsobí si problémy a nebude chýbať náležitý dozor. Choď, kam ti povedia." Prišlo mi zle, ale nedovolil mi vydýchnuť a nenechal ma ani jeden deň otáľať. Aký voľný čas by som mohol mať na zvolávanie stretnutí?" 1651. Mimochodom, hovorí nasledovné: 12. „Z Božej milosti som sa zúčastnil aj na verejnom zhromaždení. S veľkou horlivosťou som zjednotil tých v meste, akoby som bol osobne s nimi: „Keď som neprítomný v tele, bol som prítomný duchom“ 1652. V Kefro sa okolo nás zhromaždila veľká cirkev: boli tu bratia, ktorí nás nasledovali z mesta 1653, boli aj takí, ktorí prišli z Egypta. 13. A tam „Pán nám otvoril dvere slova“ 1654. Najprv nás prenasledovali a hádzali na nás kamene, ale potom mnohí pohania opustili modly a obrátili sa k Bohu. Vtedy tam bolo po prvýkrát zasiate slovo: predtým ho nepočuli. 14. A ako keby nás k nim Pán priviedol len na tento účel: keď sme dokončili túto službu, Pán nás opäť vyviedol. Aemilian nás chcel zrejme previezť do ťažších miest, do tých najodľahlejších v Líbyi: prikázal nám, aby sme prišli odvšadiaľ do Mareotisu, každému tu pridelil dedinu a umiestnil nás pozdĺž cesty, aby nás mohol chytiť ako prvých. Všetko prehľadne zariadil a pripravil tak, že keď sa mu zachce, každého ľahko pozbiera. 15. Keď som dostal rozkaz ísť do Kefro, ani som nevedel, kde by toto miesto mohlo byť, a je nepravdepodobné, že by som už predtým počul jeho meno, no i tak som išiel pokojne a nebojácne; keď mi v roku 1655 oznámili rozkaz presťahovať sa na hranice Collufie, tí, čo boli so mnou, vedia, v akom stave som bol (tu budem sám sebe žalobcom). 16. Najprv som bol rozrušený a veľmi podráždený: tieto miesta sa nám stali známymi a známymi; v tej istej oblasti vraj nie sú žiadni bratia ani slušní ľudia, obťažujú ich cestovatelia, útočia lupiči. 17. Bolo však niečo, čím sa môžeme utešiť; bratia mi pripomenuli, že odtiaľ je to bližšie k mestu z roku 1656. V Kefre sme mali časté styky s bratmi z Egypta, aby sme mohli organizovať širšie stretnutia, a odtiaľ je mesto blízko a ja sa budem stále radovať, keď vidím skutočne milovaných, blízkych a drahých ľudí. Prídu a zostanú u mňa a budeme mať čiastkové stretnutia 1657 ako na predmestských miestach. A tak sa aj stalo.” 18. Mimochodom, píše, čo sa stalo: „Herman sa chváli opakovanými priznaniami a veľa hovorí o svojich katastrofách. Vie vypísať, koľkokrát sme boli predvolaní na súd, náš majetok bol vzatý do štátnej pokladnice, boli sme vyhlásení za mimovládky, náš majetok bol predaný v dražbe, boli sme zbavení čestných titulov? Môže nám povedať o našom pohŕdaní svetskou slávou, o našom pohŕdaní chválou a obviňovaním zo strany vládcov a senátorov, o neochvejnej trpezlivosti, s ktorou znášame hrozby, nepriateľské výkriky, nebezpečenstvá, prenasledovania, putovanie, smútok, všetky druhy útlaku, aké ma postihli za Decia a Sabiny a trvajú dodnes za Aemiliana? 19. Kde bol vtedy Herman? Čo o ňom povedali? Kvôli Hermanovi som sa ocitol vo veľmi hlúpej pozícii, a preto odmietam podrobne hovoriť o tom, čo sa stalo: bratia o tom vedia.“ 20. V liste Dometiusovi a Didymusovi opäť pripomína prenasledovanie, ktoré sa stalo: „Našich je veľa a nepoznáte ich – nie je potrebné ich menovite uvádzať. Len vedzte, že muži a ženy, mladí muži a starci, dievčatá a starenky, bojovníci a civilné hodnosti - ľudia všetkých vrstiev a všetkých vekových kategórií zvíťazili v boji s bičom, ohňom a železom a dostali korunu. 21. Niektorým ani veľmi dlhá doba nestačí na to, aby sa zdali Pánovi milí. Zdá sa mi, že je to tak dodnes, a preto mi dal oddych až do jemu známej vhodnej hodiny: „Počúval som ťa v priaznivú hodinu a v deň spásy som ti pomohol“ 1658. 22. Keďže sa pýtate a chcete, aby sme vám povedali, ako žijeme, tak ste aspoň počuli, ako nás – mňa, Gaia, Fausta, Petra a Pavla – viedol v reťaziach stotník, dôstojníci a vojaci a sluhovia, ktorí boli s nami, ako sa priblížili niektorí ľudia z Mareotis a proti našej vôli (nechceli sme ísť s nimi) nás násilím odvliekli – 16 kid. 23. A teraz sme sami; Ja, Gaius a Peter, ďaleko od bratov, sme uväznení na opustenom a ponurom mieste v Líbyi, tri dni cesty od Paretónia 1660. „Presbyteri sa ukryli v meste a tajne navštevovali bratov: Maxima, Dioskora, Demetria a Luciusa. Favstin a Aquila, známejší vo svete, sa potulujú po Egypte. Tí, ktorí zomreli na chorobu v roku 1661, prežili diakoni Favst, Eusebius a Herimon. Pán od samého začiatku posielal Eusébiovi silu a pripravoval ho, aby odvážne slúžil spovedníkom 1662, ktorí boli vo väzení, a aby pochoval – s nebezpečenstvom pre neho samého – telá dokonalých a blahoslavených mučeníkov. 25. Až doteraz vládca neprestáva, ako som už povedal, odsudzovať tých, ktorých mu priviedli, na krutú smrť: jedni sú mučení, iní blednú v reťaziach a väzeniach. Nikto ich nenavštevuje a on pozorne sleduje, či sa niekto neobjaví. A predsa Pán poskytuje trpiacim úľavu prostredníctvom bratov, ktorí sú vytrvalí a usilovní.“ 26. Toto píše Dionýz. Treba poznamenať, že Eusebius, ktorého nazýva diakonom, sa čoskoro stal biskupom v sýrskej Laodicei; Maximus, o ktorom hovorí, že bol vtedy presbyterom, nahradil Dionýzia v službe alexandrijských bratov; Favst, ktorý bol potom spolu s ním oslávený za svoje vyznanie, prežil až do terajšieho prenasledovania roku 1663; veľmi starý muž, otrávený dňami roku 1664, za našich čias skončil svoj život mučeníckou smrťou: odsekli mu hlavu. Toto sa v tých dňoch stalo Dionýziovi. Počas tohto valeriánskeho prenasledovania sa traja ľudia v Cézarei Palestíne preslávili vyznaním Krista a boli ozdobení božským mučeníctvom - stali sa potravou pre zver: jeden z nich sa volal Priscus, druhý Malchus, tretí sa volal Alexander 1665. Oni vraj žili v dedine a najprv sa sami obviňujú z nedbanlivosti: horia nebeskou láskou, ale zanedbávajú ich a neusilujú sa obdivovať korunu mučeníctva. Keď si takto všetko prediskutovali, odišli do Cézarey, išli spolu k sudcovi a prijali spomínanú smrť. Okrem nich, počas toho istého prenasledovania a v tom istom meste, nejaká žena, hovoria, vstúpila do rovnakého boja. Povráva sa, že patrila k Marcionovej heréze. Čoskoro bol Valerian zotročený barbarmi v roku 1666; jeho syn, ktorý sa stal v roku 1667 jediným panovníkom, používal svoju moc rozvážnejšie: okamžite na základe svojich pokynov zastavil prenasledovanie a nariadil vodcom viery, aby slobodne vykonávali svoje obvyklé povinnosti. Jeho reskript je zložený takto: "Samostatok, Caesar Publius Licinius Gallienus, zbožný, šťastný, Augustus - Dionýziovi, Pinne, Demetriovi 1668 a iným biskupom. Nariadil som, aby sa štedrosť mojich výhod rozšírila na celý svet: nech sú všetci 1669 odstránení z vašich miest uctievania, aby ste mohli konať podľa môjho predpisu, bez toho, aby vás to všetko obťažovalo, aby vás ktokoľvek obťažoval Aurelius Cyrenius, najvyšší prokurátor, prinúti rešpektovať môj príkaz.“ Nech je to tu umiestnené pre väčšiu prehľadnosť, preložené z latinského jazyka. Sprostredkúvajú aj ďalší príkaz od tohto cisára adresovaný iným biskupom a umožňujúci vrátiť takzvané „miesta odpočinku“. V tomto čase ešte rímsku cirkev ovládal Xystus; Antiochia, po Fabiusovi, - Dimitrián, v Cézarei vládol Kappadokii Firmilian, v pontských cirkvách - Gregor a jeho brat Athenodorus, Origenovi žiaci. V Cézarei Palestíne po Teoktistovej smrti dostal biskupstvo Domnus; po jeho smrti, ktorá čoskoro nasledovala, sa jeho nástupcom stal Theoteknos, náš súčasník; bol tiež zo školy Origena. V Jeruzaleme, po zosadnutí Mazabana, dostal biskupský stolec roku 1670 Hymenaeus, slávny na mnoho rokov, náš súčasník. 1. Za čias týchto biskupov, keď všade nastal mier, Marinus bol sťatý v Cézarei Palestíne za jeho svedectvo o Kristovi; patril k vojenskej šľachte, bol urodzený a bohatý a z tohto dôvodu bol popravený. 2. Medzi Rimanmi je vinič považovaný za čestný odznak a tí, ktorí ho dostanú, sa vraj stávajú stotníkmi. Jedno miesto stotníka bolo voľné a v poradí povýšenia cez hodnosti bol na toto miesto vymenovaný Marin. Už sa chystal prijať toto rozlíšenie, keď pred súd prišiel muž a vyhlásil, že podľa starých zákonov Marinovi tento titul udeliť nemožno: bol kresťanom a neprinášal obete cisárom. Miesto stotníka patrí jemu, prokurátorovi. 3. Sudca (bol to Acháj), vzrušený tým, čo sa stalo, sa najprv opýtal Marina, akej je viery; vidiac, že ​​je pevný vo svojom priznaní, dal mu tri hodiny na rozmyslenie. 4. Keď Marinus opustil dvor, pristúpil k nemu miestny biskup Theoteknos a zapojil ho do rozhovoru; chytil ho za ruku, zaviedol ho do kostola a postavil vedľa seba k oltáru; Odhodil lem svojho plášťa, ukázal na meč visiaci pri jeho boku, zároveň mu podal Božie evanjelium a vyzval ho, aby si vybral, čo sa mu páči. Marin bez váhania natiahol pravú ruku a vzal Božie Písmo. "Vydrž, drž sa Boha," zvolal Theoteknos, "dostaň, čo si si vybral, a posilnený Ním 1671 choď v pokoji." 5. Keď Marin odišiel z kostola, hlásateľ ho už hlasno zvolával na súd, lebo určený čas vypršal. Predstúpiac pred sudcu prejavil ešte väčšiu horlivosť pre vieru; bol okamžite odvedený, v akomkoľvek oblečení, na smrť a v roku 1672 popravený. Uchováva sa tam aj spomienka na Astýrsko 1673: spomínajú na jeho smelosť, Bohu milú. Rímsky senátor, obľúbenec cisárov, známy všetkým svojou vznešenosťou a bohatstvom, bol raz prítomný pri smrti mučeníka. Telo si položil na chrbát (a mal v žiarivých drahých šatách), obliekol ho do drahého prikrývky a pochoval do vhodnej hrobky. Ľudia, ktorí si ho pamätajú a žili dodnes, o ňom veľa hovoria; Mimochodom, hovoria o takom zázraku. Pri Cézarei Filipovej 1674, ktorú Feničania nazývajú Paneada, ukazujú pramene na úpätí hory Paneion, kde pramení Jordán; Na nejaký sviatok je do týchto vôd hodené obetné zviera a démon ho svojou silou zneviditeľní. Prítomní to vyhlasujú za úžasný zázrak. Astyrius bol nejakým spôsobom svedkom všetkého, čo sa dialo; Keď videl, aký šokovaný je celý dav, zľutoval sa nad ich klamom: pozdvihnutím očí k nebu začal skrze Krista prosiť Všemohúceho, aby odhalil zvádzajúceho démona a zastavil tento podvod. Hovorí sa, že keď sa modlil, obeť vyplávala na vrchol; zázrak zmizol a na tomto mieste sa už nič zvláštne nestalo. 1. Keďže som si spomenul na toto mesto, považujem za nesprávne preskočiť príbeh, ktorý by si mali pamätať naši potomkovia. Povedali, že krvácajúca žena, o ktorej vieme zo svätého evanjelia 1675, že našla uzdravenie zo svojej choroby od Spasiteľa, pochádzala odtiaľ 1676; jej dom je zobrazený v meste; Dodnes je tu úžasný pamätník na dobro, ktoré jej ukázal Spasiteľ. 2. Na vysokom kameni pri dverách jej domu stojí bronzová socha ženy. Kľačiaca žena natiahne ruky dopredu, akoby prosila; Oproti nej stojí postava stojaceho muža odliateho z rovnakého materiálu, krásne zahaleného do plášťa a naťahujúceho ruku k žene. Pri jeho nohách, na samom podstavci, rastie akási neznáma bylina, siahajúca až po lem bronzového plášťa: to je liečivý liek na všetky choroby. 3. Táto socha mala zobrazovať Ježiša z roku 1677; prežila dodnes; Ja, keďže som v tomto meste, som to videl na vlastné oči. 4. Nie je prekvapujúce, že za starých čias to robili pohania, požehnaní naším Spasiteľom. Povedal som vám, že sa zachovali obrazy Pavla, Petra a samotného Krista, namaľované na doskách. Prirodzene, starovekí ľudia boli zvyknutí, najmä bez rozmýšľania, podľa pohanského zvyku, takto uctiť svojich spasiteľov. Jakubov stolec, ktorý ako prvý prijal biskupstvo v jeruzalemskom kostole od Spasiteľa a apoštolov a v Písme svätom je v roku 1678 bez výnimky nazývaný bratom Pána, sa zachoval dodnes. Miestni bratia ho chránia z generácie na generáciu a na vlastné oči všetkým ukazujú, akú úctu majú naši súčasníci k svätým mužom pre ich lásku k Bohu. Dionýz okrem naznačených listov zložil aj takzvané „veľkonočné“ listy z roku 1679, ktoré sa nám zachovali; hovorí vznešenými slovami o veľkonočných sviatkoch. Jednu z nich poslal Flaviovi 1680, druhú Dometiusovi a Didymusovi, v ktorej stanovuje pravidlo na osem rokov a hovorí, že Veľká noc sa má sláviť až po jarnej rovnodennosti. Okrem toho napísal aj list svojim spolupresbyterom v Alexandrii, ako aj listy rôznym osobám počas prenasledovania. 1. Keď sa vrátil do Alexandrie, ktorá bola opäť v zovretí vojny a povstania roku 1681, ešte neprišli pokojné časy; Nemohol ovládať celé svoje mestské stádo, pretože bolo rozdelené na dve strany. A tak na samotný sviatok Veľkej noci, keďže je v samotnej Alexandrii, akoby z cudziny, komunikuje s Alexandrijcami písomne. 2. Potom napísal Hieraxovi, biskupovi Egypťanov, ďalší veľkonočný list, v ktorom hovorí o povstaní Alexandrovcov, ktoré sa odohralo za jeho vlády: „Prekvapuje ma, že je pre mňa ťažké písomne komunikovať s ľuďmi žijúcimi ďaleko, keď je nemožné rozprávať sa sám so sebou a poradiť sa s vlastnou dušou? 3. Potrebujem napísať papier pre svoje vlastné lono, pre bratov, ktorí spolu žijú a sú so mnou jednej mysle, pre členov tej istej Cirkvi. A pravdepodobne nie je možné tieto listy preposlať. Je nielen jednoduchšie prekročiť hranicu, ale je ľahšie prejsť celú krajinu z východu na západ, ako prísť z Alexandrie do Alexandrie. 4. Púšť, ktorou v roku 1682 putovali dve generácie Izraela, bola rozľahlá a bez ciest, no stredná ulica mesta bola nekonečnejšia a nepriechodnejšia. More sa pred Izraelčanmi rozdelilo a vytvorilo hradby, ktoré tvorili priechod pre vozy, a Egypťania boli v roku 1683 pohltení; jeho podobizeň sa stala tichými, nerušenými prístavmi, často pripomínajúcimi Červené more v roku 1684 z vrážd, ktoré sa tam odohrali. 5. Rieka pretínajúca mesto sa niekedy zdá suchšia ako bezvodná, vyprahnutá púšť roku 1685, v ktorej bol putujúci Izrael taký smädný, že Mojžiš volal k Bohu a On, Ten, ktorý robí zázraky, im roku 1686 zoslal prúdy vody zo strmej skaly. 6. Niekedy je táto rieka taká hlboká, že zaplavuje všetky okolité oblasti, cesty a polia a ohrozuje potopu, ktorá sa stala za Noeho v roku 1688. Tečie vždy poškvrnená krvou zabitých a smrťou utopených – a tak Mojžiš premenil vodu pre faraóna na pálivú krv. 7. Aká voda je na čistenie vody, ktorou sa všetko čistí? Podarí sa obrovskému oceánu, pre ľudí nezmerateľnému, pokryť toto trpké more svojím prílivom a potom ho vysušiť? Mohla by veľká rieka tečúca z Edenu a so svojimi štyrmi ramenami 1689 vlievať sa do jediného prúdu Gion 1690, zmyť túto špinu? Vyčistí sa vzduch znečistený odvšadiaľ stúpajúcimi zlými výparmi? Para zo zeme, vetry od mora, vzduch z riek, hmla nad prístavmi - všetko dýcha smradom, akoby rosa bola mŕtvolou rozkladajúcou sa na časti. 9. A stále sú prekvapení a zmätení, odkiaľ pochádza neustála infekcia z roku 1691, odkiaľ pochádzajú vážne choroby, odkiaľ pochádzajú najrozmanitejšie deformácie, odkiaľ pochádza táto rôznorodá a vysoká úmrtnosť! Prečo malo obrovské mesto predtým viac takzvaných „zelených starcov“ 1692, ktorých živilo, ako teraz celej populácie, od malých detí až po veľmi starých mužov? Ľudí od štyridsať do sedemdesiat rokov bolo toľko, že ich počet sa nedá porovnať s počtom ľudí od štrnásť do osemnásť rokov zaradených do osobitných zoznamov a žijúcich zo štátnych príspevkov. Zdá sa, že mladí už dávno zostarli. 10. Nikto sa netrasie, keď vidí, ako ľudská rasa na zemi ubúda a slabne, ako je jej úplné vymiznutie čoraz bližšie.“ 1. Vojnu vystriedal mor a keďže sa blížila Veľká noc, Dionýz sa opäť písomne ​​rozpráva so svojimi bratmi a hovorí o utrpení tejto katastrofy: 2. "Iným ľuďom sa súčasný čas nebude zdať vhodný na sviatok a nebude vhodný ani na tento náš sviatok, ani na žiadny iný - a nielen pre ľudí v smútku, ale aj pre tých, ktorí, zdá sa, sú naplnení radosťou. Teraz je všade pohrebný nárek, všetci smútia, mesto je každý deň plné plaču za zosnulých a umierajúcich." 3. Ako sa písalo o prvorodenom Egypťanom v roku 1693, tak je to aj teraz: „a nastal veľký krik, lebo niet domu, kde by nebol mŕtvy muž“ 1694 - dobrý, ak nie viac ako jeden. A pred touto katastrofou sa stalo veľa strašných vecí. 4. Najprv sme boli vyhnaní, ale my sami, všetkými prenasledovaní, vždy pod hrozbou smrti a potom sme tento sviatok oslavovali. Miesto, kde niekto trpel: dedina, púšť, loď, hotel, väzenie, sa pre nás stalo príbytkom osláv; najviac žiaril pre zosnulých mučeníkov, účastníkov nebeskej hostiny. 5. Potom prišla vojna a hlad; Trpeli sme ich spolu s pohanmi, no znášali sme aj ich šikanovanie a nezostali sme ľahostajní k ich vzájomnému správaniu a k ich utrpeniu; radovali sme sa z Kristovho pokoja, ktorý nám dal iba on. 6. Po krátkom oddychu na nás doľahla táto choroba - pre nich najstrašnejšia zo všetkých hrozných vecí, najkrutejšia zo všetkých problémov a ako hovorí ich vlastný spisovateľ v roku 1695, výnimočná udalosť, ktorú nikto nemohol očakávať. U nás to tak nebolo; ako v iných prípadoch, Pán nás skúšal a zmierňoval. Choroba neobišla ani nás, ale postihla viac pohanov.“ 7. Potom povie toto: „Veľmi mnohí z našich bratov z hojnosti milosrdenstva a bratskej lásky, nešetrili sa, navzájom sa podporovali, nebojácne navštevovali chorých, bez problémov im slúžili, starali sa o nich pre Krista, radostne spolu zomierali; plní utrpenia iných sa nakazili od svojich blížnych a ochotne na seba vzali ich utrpenie. Mnohí sa zdalo, že sú obľúbení, vravia, že tí druhí zomierajú na svojom mieste, posilňujúc ich smrť. prejav zhovievavosti, uviedli do praxe: boli to skutočne ľudia, ktorí odišli zo života, akoby boli pred ostatnými odpadkami. 8. Takto odišli najlepší z bratov: kňazi, diakoni, laici; boli zasypaní chválou, lebo takáto smrť, možná len vďaka veľkej zbožnosti a silnej viere, sa rovnala mučeníctve. 9. Telá svätých prijímali s vystretými rukami a tlačili si ich na hruď, utierali si oči a zatvárali ústa, niesli ich na pleciach a nemohli sa od nich odtrhnúť, objímajúc ich; Po umytí boli zabalené do krásnych prikrývok a čoskoro im bola venovaná rovnaká starostlivosť: tí, ktorí prežili, vždy nasledovali tých, ktorí zomreli pred nimi. 10. Pohania sa správali úplne inak: tých, čo ochoreli, vyhodili z domu, opustili najbližších, polomŕtvych ich vyhodili na ulicu, mŕtvoly nechali bez pohrebu – báli sa smrti, ktorej sa napriek všetkým trikom nedalo ľahko vyhnúť.“ 11. Po tomto liste, keď sa všetko v meste upokojilo, napísal veľkonočný list aj svojim bratom do Egypta a potom písal znova. Hovoria, že má písmená „Na sabat“ a „Na cvičenie“. 12. Písomne komunikuje s Hermamonom a egyptskými bratmi, veľa hovorí o skazenosti Decia a jeho nástupcov v roku 1696 a pripomína mier za Galliena. 1. Najlepšie je počúvať jeho nasledujúce slová: "Tento muž v roku 1697, ktorý v roku 1698 zradil jedného zo svojich cisárov a v roku 1699 išiel do vojny proti inému, bol čoskoro úplne vyhladený aj s celou svojou rodinou. Gallienus bol všetkými prijatý a vyhlásený za cisára, ako starý aj nový cisár v roku 1700; bol pred nimi a zostal po nich." 2. podľa toho, čo povedal prorok Izaiáš: „Hľa, to, čo bolo na počiatku, prišlo a teraz sa zdá nové“ 1701. Tak ako oblak, vbiehajúci do slnečných lúčov, na krátky čas zakryje slnko a zaujme jeho miesto, potom odíde a rozplynie sa a slnko sa znova objaví, vyšlo ešte skôr, tak Galusijský, ktorý sa nepohol vpred a natiahol svoju cisársku moc, nie je nič viac; Gallienus je tým, čím bol. 3. Kráľovstvo akoby striaslo starobu a očistilo sa od niekdajšieho zla, kvitne v plnej sile, je viditeľné a počuteľné už zďaleka, preniká všade“ 1702. 4. Potom určí čas, kedy toto napísal: "Znova mi napadlo zopakovať si dni vlády. Vidím, že tí najzlejší cisári, bez ohľadu na to, akí boli slávni, sa čoskoro stali neslávnymi; ten istý zbožný, Boha milujúci cisár prežil svoje siedme narodeniny; Teraz sa končí deviaty rok, 1703, v ktorom budeme sláviť 4."17. 1. K tomu všetkému Dionýz zostavil dve knihy „O sľuboch“, namierené proti Neposovi 1705, egyptskému biskupovi, ktorý učil, že zasľúbenia svätým vo Svätom písme by sa mali vykladať skôr židovským spôsobom, a tvrdil, že pre ľudí na zemi príde isté tisícročie telesných rozkoší. 2. V úmysle podložiť svoje vlastné myšlienky Zjavením Jána napísal knihu „Vyvrátenie milovníkov alegórií“. 3. Dionýz sa proti nej búri vo svojich knihách „O sľuboch“ 1706. V 1. knihe vyjadruje svoj názor na toto učenie a v 2. hovorí o Zjavení Jána. Keď sa prvýkrát zmienil o Neposovi, píše o ňom takto: 4. „[Neposovi učeníci] sa odvolávajú na Neposove diela a veľmi trvajú na jeho zdanlivo nevyvrátiteľnom dôkaze, že na zemi bude Kristovo Kráľovstvo, ale v mnohých iných ohľadoch Neposa prijímam a milujem pre jeho vieru, tvrdú prácu, usilovné štúdium Písma a skladbu mnohých duchovných piesní, ktoré však bratom stále prinášajú najväčšiu radosť a úctu. rešpektovaná je pravda z roku 1707. Neposa treba chváliť a plne s ním súhlasiť, keď má pravdu, ale treba preskúmať a napraviť aj nezdravé myšlienky v jeho spisoch. 5. Keby slovne vyjadril svoje učenie svojmu partnerovi, stačila by táto verbálna komunikácia: otázky a odpovede by presvedčili nepriateľa a prinútili ho súhlasiť. Písomné dielo podľa niektorých pôsobí silnejšie a presvedčivejšie, a keďže sú učitelia, ktorí si nevážia Zákon a Prorokov, nemyslia na to, že sa budú riadiť evanjeliom, znehodnocovať apoštolské listy a hlásať učenie uvedené v knihe Nepos za veľkú a skrytú sviatosť a zakazujú našim bratom, ktorí sú jednoduchší na to, aby mysleli na veľkých, skutočne vystupovať. zjavenie nášho Pána, ani o našom vzkriesení z mŕtvych, ani o zjednotení a našej podobnosti s ním – a presviedčajú ich, aby počítali s malými, pominuteľnými vecami v Božom kráľovstve, potom by sme sa mali porozprávať s bratom Neposom, akoby tu bol pred nami.“ 6. Mimochodom, dodáva: "Bol som v okrese Arsinoe v roku 1708. Tam, ako viete, toto učenie už dávno nabralo na sile: celé cirkvi sa odtrhli a odpadli. Zvolal som kňazov, miestnych učiteľov dedinských bratov, a v prítomnosti bratov, ktorí chceli prísť, som navrhol verejne rozobrať toto dielo. 7. Kniha mi bola doručená v presvedčení, že je to zbraň a nepremožiteľná stena; Sedel som s nimi tri dni za sebou od východu do západu slnka a snažil som sa urobiť úsudok o tomto písme. 8. Nemohol som sa nabažiť toho, že som v bratoch videl zmysel pre proporcie, lásku k pravde, pochopenie a racionalitu. Pokojne som kládol otázky v poradí, bol som zmätený alebo súhlasil, bez toho, aby som čokoľvek zdôrazňoval, všetkými možnými spôsobmi som sa vyhýbal mrzutej kritike toho, čo bolo kedysi prijaté, aj keď sa to zdalo nesprávne; Nevyhýbal som sa námietkam, ale snažil som sa, pokiaľ to bolo možné, zvládnuť navrhovaný materiál a stať sa tu majstrom; Nehanbil som sa na žiadosť rozumu zmeniť svoje myšlienky a súhlasiť, ale v dobrej viere, bez predstierania, v jednoduchosti svojho srdca smerujúceho k Bohu som prijal pokyny a argumenty Svätého písma. 9. Nakoniec vedúci a vykladač tohto učenia, menom Korakion, so mnou verejne súhlasil pred všetkými bratmi a dosvedčil mi, že odteraz sa nebude držať tohto učenia, nebude sa o ňom hádať a pamätať si ho, ani ho nebude učiť, pretože bol úplne porazený argumentmi druhej strany. Čo sa týka ostatných bratov, tešili sa z tohto rozhovoru a zo všeobecného pokoja a harmónie.“ 1. Ďalej, hneď po tomto, Dionýz hovorí o Jánovom Zjavení nasledovné: „Boli pred nami ľudia, ktorí túto knihu úplne odmietli; prehodnocujúc kapitolu po kapitole, poukazujúc na jej nezrozumiteľnosť a nesúdržnosť, označili ju za podvodnú. 2. Hovoria, že to nepatrí Jánovi, že pod hrubou vrstvou nevedomosti tu nie je žiadne zjavenie, že autor tejto knihy nielenže nebol apoštol, ale vôbec nepatril k svätým ani členom Cirkvi, a že v nej Korint, zakladateľ herézy pomenovanej po ňom, chcel zušľachťovať svoje vynálezy menom hodným dôvery. 3. Tu je učenie, ktoré hlásal: Kráľovstvo Kristovo bude na zemi a bude tam všetko, o čo sa on sám, veľmi zmyselný, veľmi telesný človek, usiloval a o čom sníval: brucho a zvieracie pudy budú úplne uspokojené jedlom, pitím, sobášom, ako aj tým, čím to dúfal zušľachťovať – slávnosťami a obetami. 4. Neodvážil by som sa odmietnuť túto knihu: mnohí bratia sú ňou unesení; Verím, že presahuje moje chápanie a predpokladám, že každý z jeho predmetov obsahuje tajomný a úžasný význam. Nerozumiem tomu, ale myslím si, že tieto slová majú hlbší význam. 5. Nemeriam to podľa vlastného chápania a nesúdim, ale spoliehajúc sa viac na vieru si myslím, že sú tu myšlienky, ktoré sú mi vo svojej výške nedostupné; Neodmietam to, čo nedokážem pochopiť rozumom, ale o to viac som prekvapený, že som to nevidel.“ 6. Potom Dionysius, keď preskúmal celé Zjavenie a poukázal na to, že je nemožné ho pochopiť v doslovnom zmysle, hovorí: „Po dokončení svojho, takpovediac, proroctva, vyhlasuje prorok za blahoslavených tých, ktorí zachovávajú toto proroctvo a pamätajú na seba: „Blahoslavený, kto zachováva prorocké slová tejto knihy; Ja, John, som to videl a počul“ 1709. 7. Že sa volá Ján a že túto knihu napísal Ján, nepolemizujem, rovnako ako nepolemizujem, že je svätý muž a inšpirovaný Bohom, ale je pre mňa ťažké súhlasiť s tým, že ide o apoštola, syna Zebedeja a brata Jakuba, ktorý napísal Evanjelium podľa Jána a Katolícku epištolu. 8. K tomuto záveru ma vedie celý charakter prezentácie oboch autorov, výber slov a konštrukcia tejto knihy. Evanjelista nikde nepíše svoje meno, ani v evanjeliu, ani v liste, a nič o sebe nehlási.“ 9. O niečo nižšie hovorí: "Ján o sebe nikde nehovorí ani v prvej, ani v tretej osobe. Autor Apokalypsy sa hneď na začiatku uvádza: "Zjavenie Ježiša Krista, ktoré dal čoskoro ukázať svojim služobníkom." A ukázal tým, že poslal prostredníctvom svojho anjela svojmu služobníkovi Jánovi, ktorý svedčil o Božom slove a Jeho svedectve a o tom, čo videl“ 1710. 10. Potom píše list: „Ján siedmim cirkvám v Ázii: milosť a pokoj s vami“ 1711. Evanjelista nedal svoje meno na začiatok koncilovej epištoly, ale začal, vyhýbajúc sa všetkým nepotrebným veciam, priamo z Božieho zjavenia tajomstva: „O tom, čo sa stalo od začiatku, čo sme počuli a videli na vlastné oči, Peter vyhlásil také zjavenie. „Požehnaný si, Šimon, syn Jonášov, lebo ti to nezjavilo telo a krv, ale môj nebeský Otec“ 1713. 11. Ani v 2. ani v 3. liste, ktoré sa považujú za Jánove, hoci sú krátke, sa Ján nenazýva menom, ale píše ako bezmenná osoba: „starší“ 1714. Tento považoval za nedostatočné, keď sa raz identifikoval, aby začal príbeh, ale začal znova: „Ja, Ján, tvoj brat, účastník na kráľovstve, v súžení a v Ježišovi bol za trpezlivosť a trpezlivosť. slovo Božie a pre svedectvo Ježišovo“ 1715 a na záver dodáva: „Blahoslavený, kto zachováva slová proroctva tejto knihy, a ja, Ján, ktorý som to videl a počul“ 1716. 12. Mali by ste veriť Jánovým slovám, že to napísal on. Kto ním je, však jasné nie je. Nepovedal, že je to ten istý, ktorý, ako sa opakovane spomína v evanjeliu, bol milovaným učeníkom Pána v roku 1717 a ležal na Jeho hrudi v roku 1718, že bol bratom Jakuba 1719, že on sám videl a počul Pána 1720. 13. Ak by chcel presne určiť, kto je, odkázal by na niektoré z vyššie uvedených. Nie je tam nič také: nazýva sa naším bratom a partnerom, Ježišovým svedkom 1721 a blahoslaveným, lebo videl a počul zjavenie. 14. Myslím si, že apoštol Ján má veľa menovcov. Láska k nemu, obdiv k nemu, túžba byť rovnako milovaný Pánom – to všetko mu urobilo meno: takto často rodiny veriacich nazývajú chlapcov po Petrovi alebo Pavlovi. 15. V Skutkoch je ďalší Ján, zvaný Marek, ktorého si Pavol a Barnabáš vzali so sebou v roku 1722 a o ktorom sa hovorí: „Aj Ján bol ich služobníkom“ 1723. Napísal toto Zjavenie? - Sotva. A nie je napísané, že išiel s nimi do Ázie, ale len sa hovorí: „Pavol a jeho spoločníci sa plavili z Pafosu 1724 a dorazili v roku 1725 do Pergy 1726 Pamfýlie 1727; Ján sa od nich oddelil a vrátil sa do Jeruzalema“ 1728. 16. Myslím si, že autorom bol niekto iný, najmä preto, že v Efeze hovoria, že sú tam dve hrobky a každá sa volá Jánova. 17. Súdiac podľa myšlienok, výberu slov a konštrukcie viet uhádnete, že autor Zjavenia a evanjelista Ján sú rozdielne osoby. 18. Evanjelium a Posolstvo sa navzájom zhodujú a dokonca začínajú rovnako; v jednom: „Na počiatku bolo Slovo“ 1729, v druhom: „Ten, ktorý bol na počiatku“ 1730; v jednom: „A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami a videli sme Jeho slávu, slávu, akú má od Otca jednorodený“ 1731, v druhom – to isté s malými zmenami: „Čo sme počuli, čo sme svojimi očami videli, na čo sme hľadeli a čoho sa dotýkali naše ruky, o Slove života – lebo život bol zjavený“ 1732. 19. A tak začne, rozhodne sa vyvrátiť, ako sa hneď ukázalo, tých, ktorí tvrdia, že Pán neprišiel v tele. Preto opatrne dodáva: „Čo sme videli, to vám svedčíme a zvestujeme o tomto večnom živote, ktorý bol u Otca a bol nám zjavený. Čo sme videli, počuli a zvestujeme vám“ 1733. 20. Je dôsledný a neodbočuje od svojho cieľa, rozvíja svoje myslenie, trvá na rovnakých základných myšlienkach, používa tie isté slová; Niektoré z nich v krátkosti spomenieme. 21. Pozorný čitateľ zistí, že obe diela opakovane spomínajú: život, svetlo, ktoré zaháňa temnotu, a neustále: pravdu, milosť, radosť, Telo a Krv Pána, súd, odpustenie hriechov; Božia láska k nám; prikázanie vzájomnej lásky; že všetky prikázania treba zachovávať; odhaľovanie sveta, diabla, Antikrista; zasľúbenie Ducha Svätého, synovstvo s Bohom; nemenná požiadavka viery, všade - Otec a Syn. Všímajúc si všade charakteristické črty, vidíte, že evanjelium a list majú rovnaký spôsob reči. 22. Apokalypsa a tieto knihy sú nezlučiteľné: neexistuje medzi nimi žiadne spojenie, žiadna blízkosť, neexistuje, ako sa hovorí, žiadne spoločné písmeno. 23. Posolstvo nevie nič o Apokalypse (Evanjelium nechajme bokom). Apokalypsa nespomína List a nemá o ňom žiadne myšlienky, hoci Pavol v listoch odhalil niektoré zjavenia, ktoré mu boli dané v roku 1734, o ktorých konkrétne nepísal. 24. Možno si tiež všimnúť rozdiel medzi štýlom evanjelia a listu a štýlom Apokalypsy. 25. Po prvé, grécky jazyk je bezchybný, je výrečný, presvedčivý v uvažovaní, dobre zostavený; v nich nenájdete žiadne cudzie slovo, žiadne chyby v jazyku, žiadne nové vymyslené slová; je jasné, že Pán obdaril ich autora dvojitým darom: darom poznania a darom reči. 26. Že autor Zjavenia dostal poznanie, poznanie a dar proroctva, nepolemizujem, ale vidím, že nesprávne píše grécky, používa cudzie slová a robí chyby v jazyku. Nie je potrebné robiť ich zoznam. 27. Toto všetko hovorím nie na posmech (nikto si to nebude myslieť), ale preto, aby som jasne ukázal rozdiel medzi týmito dielami.“ 1. Dionýziovi sa pripisujú mnohé ďalšie listy, napríklad Ammonovi 1735, biskupovi cirkvi v Bernice 1736, proti Sabelliovi, Telesphorovi, Euphranorovi a opäť Ammonovi a Euporusovi 1737. O tej istej otázke zložil v roku 1738 ďalšie štyri diela, adresované jeho menám17akeho Ríma. 2. Okrem toho máme mnoho ďalších jeho listov, ako aj dlhé diskusie vo forme listov: „O prírode“ 1740, venovaný Timotejovi, zvanému syn, a „O pokušeniach“ 1741 – Euphranor 3. V roku 1742 napísal aj Basilidesovi, biskupovi z Pentapolisu, a oznámil, že napísal výklad začiatku Kazateľa; zanechal nám iné listy. Takto veľa napísal Dionýz. Po rozprávaní o týchto ľuďoch a udalostiach povieme našim potomkom, aká bola naša generácia. 1. Nástupcom Xysta, ktorý v roku 1743 vládol rímskej cirkvi jedenásť rokov, bol Dionýz 1744, menovec alexandrijského biskupa. V tom istom čase odstúpil antiochijský biskup Demetrius a biskupstvo dostal Pavol zo Samosaty. 2. Jeho myšlienky o Kristovi sa plazili po zemi a nemohli sa nad ňu povzniesť; v rozpore s učením Cirkvi Ho považoval za obyčajného človeka. Dionýz Alexandrijský, pozvaný na koncil, odmietol prísť s odvolaním sa na svoju stareckú chorobu, ale v liste predložil svoj názor na túto otázku. Zvyšok cirkevných pastierov sa zhromaždil odvšadiaľ, aby bojovali s cepom, ktorý udieral na Kristovo stádo. Všetci sa ponáhľali do Antiochie. 1. Z nich najznámejší boli: Firmilian, biskup z Cézarey v Kappadokii, bratia Gregor a Athenodorus, pastieri cirkví na Ponte, potom Helena z Tarzu, Nikomas z Ikónia; Hymenaeus, biskup jeruzalemský; biskup susednej Cézarey Theoteknos; okrem nich Maxim, ktorý bravúrne viedol bratov v Bostre, a mnohí iní, nebolo by ťažké ich spočítať – zhromaždili sa spolu so svojimi kňazmi a diakonmi v spomínanom meste v roku 1745. Najznámejší boli menovaní. 2. Všetci v rôznom čase, ale často sa zišli v tej istej veci; každé stretnutie znepokojovali rovnaké otázky a myšlienky. Samosatzovi priaznivci sa snažili skryť a zatajiť jeho neveru; odporcovia usilovne odhaľovali a na vlastné oči ukazovali jeho herézu a rúhanie sa Kristovi. 3. V tomto čase, v dvanástom roku vlády Galliena 1746, zomrel Dionýz; Vládol alexandrijskej cirkvi sedemnásť rokov 1747; po ňom v roku 1748 nastúpil Maxim. 4. Gallienus bol pri moci celých pätnásť rokov 1749; po ňom nastúpil Claudius v roku 1750. O dva roky neskôr, 1751, prenechal moc v roku 1752 Aurelianovi v roku 1753. 1. V tomto čase sa na poslednom koncile v roku 1754 zišiel najväčší počet biskupov; hlava antiochijskej herézy bola úplne odhalená, odhalená ako neveriaca a exkomunikovaná z univerzálnej nebeskej cirkvi. 2. Malchio 1755, všeobecne výrečný muž, bol vedúcim antiochijských helénskych škôl, kde sa vyučovala rétorika. Pre čistotu jeho bezhraničnej viery v Krista mu bolo udelené kňazstvo v miestnej diecéze. Vstúpil do sporu s Paulom, ktorý zaznamenali kurzívni pisatelia, a ako vieme, táto nahrávka sa dostala aj k nám. Len Malchio bol schopný chytiť tohto muža, ležiaceho uchádzača. 1. Pastieri, ktorí sa zhromaždili, napísali so spoločným súhlasom list rímskemu biskupovi Dionýziovi a Maximovi, biskupovi Alexandrii, poslali jeho kópie do všetkých diecéz: pred každým odhalili svoju žiarlivosť a zvrátenú Pavlovu vieru, znova položili otázky, odsúdili ho, povedali o celom jeho živote a jeho charaktere. Tu je vhodné citovať z dôvodu lepšieho zapamätania ich vlastných slov: 2. „Dionysovi, Maximovi, všetkým našim spolusluhom na tejto zemi, biskupom, kňazom, diakonom a celej univerzálnej Cirkvi existujúcej na zemi – nám, Helene, Hymeneovi, Teofilovi, Theoteknosovi, Maximovi, Proklovi, Nikomasovi, Elnanovi, Pavlovi, Volanovi, Protegenovi, Hieraxovi a všetkým ostatným, Bieshopovi, kňazom. a diakoni žijúci v susedných mestách a susedných kmeňoch a Božia cirkev, posielame vám, milovaní bratia, pozdravy v Pánovi.“ 3. Nižšie pridávajú: "Súčasne sme písali mnohým a dokonca aj vzdialeným biskupom, napríklad blahoslavenému Dionýziovi z Alexandrie a Firmilianovi z Kappadokie, a presviedčali sme ich, aby vyliečili toto smrteľné učenie. Jeden z nich napísal Antiochii bez toho, aby pozdravil hlavu omylu a obrátil sa nie na neho osobne, ale na celú kresťanskú komunitu. Prikladáme kópiu tohto posolstva. 4. Firmilian, ktorý prišiel dvakrát, odsúdil Pavlove inovácie, ako my, ktorí sme boli prítomní, vieme a svedčíme o tom; O tom vedia aj mnohí iní. Keď Pavol vyhlásil, že zmenil svoj spôsob myslenia, Firmilian, veril mu a dúfal, že všetko riadne urovná, bez poškodenia viery, odložil rozsudok na 1756; Bol oklamaný tým, kto sa roku 1757 zriekol svojho Boha a Majstra a nezachoval si bývalú vieru. 5. Firmilian, ktorý dostal dôkaz o tomto zlom odpadlíctve, sa zhromaždil do Antiochie a dostal sa do Tarzu, ale keď sme sa v roku 1758 zhromaždili, pozvali sme ho a očakávali, zomrel skôr, než sa dostal k nám.“ 6. Mimochodom, Pavlov životný štýl opisujú takto: „Keďže sa vzdialil od pravidiel viery a prijal falošné a nezákonné učenia, nemá zmysel posudzovať skutky človeka, ktorý je mimo Cirkvi, 7. napríklad, že bol chudobný, žobrák, od rodičov nedostával žiadne prostriedky na živobytie, nenaučili ho žiadnemu remeslu ani ničomu užitočnému a teraz nesmierne zbohatol nezákonnosťou a svätokrádežou, žobraním od svojich bratov a zastrašovaním. Klame tých, ktorí utrpeli nespravodlivosť, sľubuje pomoc za peniaze a keď ich obíde, ľahko zarobí na pripravenosti ľudí, ktorí sú zmätení vo veciach niečo dať, aby sa zbavili tých, ktorí nedajú pokoj 1759. Vieru považuje za prostriedok na zisk 1760. 8. Je arogantný 1761 a hrdý, dostáva svetské tituly a radšej ho nazývajú nie biskupom, ale vojvodcom 1762, predvádza sa na námestiach, za pochodu číta listy a hneď na ne pred všetkými odpovedá; je obklopený mnohými osobnými strážcami – jedni vpredu, iní vzadu, takže táto pompéznosť a pohŕdanie druhými robí vieru nenávistnou. 9. Premenil cirkevné zhromaždenia na bizarné predstavenia; ženúci sa za slávou, udivoval predstavivosť a šokoval čisté duše takýmito vynálezmi. Pripravil si vysoký trón a kazateľnicu, nestal sa Kristovým učeníkom. Rovnako ako svetskí vodcovia má samostatnú miestnosť, ktorá sa nazýva „súkromná“. Plieska si rukou po stehne, dupe nohami na kazateľnicu; tí, ktorí ho nechvália, nemávajú vreckovkami, ako v divadlách, nevykrikujú, nevyskakujú a nepočúvajú náhodne, ako prisluhovači okolo neho - muži a ženy, ale počúvajú, ako to má byť v chráme Božom, nádherne a pôvabne, trestá a uráža. Hrubo a obscénne hovoril o vykladačoch slova Božieho, ktorí odišli z tohto života, a zároveň sa vychvaľoval – nesprával sa ako biskup, ale ako sofista a šarlatán 1763. 10. Zakázal používať spevy na počesť nášho Pána Ježiša Krista pod zámienkou, že ide o inováciu a napísali ju moderní ľudia; pripravil ženský spevácky zbor, ktorý na veľký sviatok Veľkej noci uprostred kostola spieval hymny na jeho počesť; ľudia sa triasli od tohto spevu. 1764 Biskupi a kňazi susedných dedín a miest, ak mu lichotia vo svojich kázňach, dovoľuje mu osloviť ľudí. 11. Nechce s nami vyznať, že Syn Boží zostúpil z neba (predtým, čo nasleduje týmto posolstvom; toto nezostane ničím nepodloženým tvrdením, ale bude všemožne dokázané listinami, ktoré vám posielame, najmä tými, kde hovorí o pozemskom pôvode Ježiša Krista); tí, ktorí spievajú hymny na jeho počesť a chvália ho medzi ľuďmi, hovoria, že tento zlý učiteľ je anjel, ktorý zostúpil z neba, a on, keď je prítomný pri takýchto rozhovoroch, zo svojej pýchy im to nezakazuje. 12. Čo sa týka žien, jeho „duchovných dcér“ 1765, ako ich v Antiochii nazývajú, „dcéry“ kňazov a diakonov, ktorí ho obklopujú, skrýva tento a ďalšie smrteľné hriechy s nimi, hoci si ich dobre uvedomuje. Potrebuje mať úplne závislých ľudí, ktorí by sa v strachu o seba neodvážili postaviť za tých, ktorých urazil slovom i skutkom; dokonca ich obohatil a ľudia, ktorí sa hnali za takým bohatstvom, ho milovali a obdivovali. Prečo o tom píšeme? 13. Vieme, milovaní, že biskup a všetci duchovní musia ísť ľuďom príkladom v dobrých skutkoch, a tiež veľmi dobre vieme, koľko duchovných padlo, pretože priviedli do svojich domovov ženy. Iní zostali v podozrení; Aj keď tam nie je nič špinavé, mali by sme si dávať pozor, aby nevznikli pochybnosti, ktoré tu môžu vzniknúť: neuveďme nikoho do pokušenia a nikoho neodvracajme od napodobňovania. 14. Môže muž nadávať alebo presvedčiť niekoho, aby už nežil so ženou v obave z pádu? Podľa Písma 1766 muž, ktorý síce pustil jednu ženu z ruky, no doma chová dve rozkvitnuté krásky, berie ich so sebou kamkoľvek ide a luxusu do sýtosti. 15. Preto každý stoná a smúti sám, ale tak sa boja jeho moci a tyranie, že sa ho neodvážia obviniť. 16. Bolo by možné opraviť, ako sme povedali, pravoslávneho človeka, ktorý je medzi nami započítaný, ale od Artemona, ktorý sa vysmieval Sviatosti, od Artemona, ktorý sa vychvaľoval odpornou herézou (prečo neuviesť svojho otca), myslíme si, že nemá zmysel a nie je potrebné žiadať účty za jeho činy.“ 17. Posolstvo uzatvárajú takto: "Boli sme nútení exkomunikovať tohto bohabojníka, hoci sa tomu bránil, a dosadiť na jeho miesto iného biskupa - veríme, že Božou prozreteľnosťou - Domna 1767, syn blahoslaveného Demetria, ktorý pred ním slávne vládol tej istej diecéze. Vysoká pec je vyzdobená všetkými vlastnosťami, ktoré sa na biskupa hodia, napíšte mu a vymieňajte si správy.8em16 koin Artemonovi podobne zmýšľajúci ľudia s ním komunikujú." 18. Pavol stratil biskupstvo a odpadol od správnej viery: Domnus, ako sa hovorí, prevzal vedenie Antiochijskej cirkvi. 19. Pavol vôbec nechcel opustiť cirkevný dom 1769: Cisár Aurelianus, na ktorého sa obrátili o pomoc v roku 1770, urobil to najsprávnejšie rozhodnutie: prikázal poskytnúť dom tým, s ktorými si talianski a rímski biskupi dopisovali o veciach viery 1771. Tak bol spomínaný manžel svetskými vrchnosťami s veľkou hanbou vylúčený z cirkvi. 20. Takto sa k nám vtedy správal Aurelianus, ale počas svojej nasledujúcej vlády zmenil svoje myšlienky: na niečiu radu nás plánoval prenasledovať: všetci o tom veľa hovorili. 21. Už sa chystal začať a ešte nepodpísal dekréty proti nám, keď ho v roku 1772 zasiahol Boží súd: akoby ho chytili za ruku a zastavili vo svojom úmysle. A každému bolo jasne a jasne dané vidieť, že útok na Kristovu cirkev nebude pre pozemských vládcov nikdy ľahkou záležitosťou, s výnimkou tých prípadov, keď Božia ruka, ktorá nás chráni, a nebeský súd vyriešia tento útok v roku 1773 v hodinu, keď Pán považuje za potrebné nás napraviť a poučiť. 22. Po šesťročnej vláde Aureliana v roku 1774, 1775 nastúpil na trón v roku 1776 Probus, ktorý približne rovnaký počet rokov vládol v roku 1777; po ňom nastúpil Kar 1778 so svojimi synmi 1779 Karin a Numerian 1780; zostali pri moci necelé tri roky 1781; prešla na Diokleciána v roku 1782 a jeho spoluvládcov v roku 1783. Za nich nastalo súdobé prenasledovanie z roku 1784, kedy boli zničené aj kostoly. 23. Krátko predtým rímskeho biskupa Dionýzia po deviatich rokoch vládnutia Cirkvi v roku 1785 vystriedal v roku 1786 Felix. 1. V tomto čase sa šialenec Mánes 1787, ktorý dal meno démonickej heréze, chystal zvíťaziť nad rozumom. Démon, sám Satan, ktorý sa vzbúril proti Bohu, priviedol tohto muža na záhubu mnohých. Barbar v jazyku a povahe mal v povahe niečo démonické a šialené. Jeho činy zodpovedali týmto vlastnostiam; snažil sa prezentovať ako Kristus; zaslepený pýchou sa vyhlásil buď za utešiteľa a samotného Ducha Svätého, alebo za Krista; našiel dvanásť študentov, nasledovníkov svojho nového učenia. 2. Svoje falošné a rúhačské učenie zostavil z mnohých rúhavých, dávno zaniknutých heréz, priniesol ho z Perzie a tento smrtiaci jed rozlial po našej krajine v roku 1788. Od neho dodnes mnohým zostalo zlé meno Manichejcov. Toto je podstata tohto falošného poznania, ktoré sa objavilo v čase, o ktorom hovoríme. 1. Felixa, ktorý v roku 1789 päť rokov vládol rímskej cirkvi, nasledoval v roku 1790 Eutychianus. Roku 1791 sa nedožil ani celých desiatich mesiacov a svoje miesto prenechal Guyovi 1792, nášmu súčasníkovi. V roku 1793 vládol Cirkvi asi pätnásť rokov: jeho nástupcom sa stal v roku 1794 Marcellinus – ten istý, ktorého dostihlo prenasledovanie. 2. V tomto čase dostal Timaios 1795 biskupstvo v Antiochii po Domnusovi; jeho nástupcom bol náš súčasník Kirill 1796. V tom istom čase žil Dorotheus (poznali sme ho), ktorý bol v Antiochii vyznamenaný kňazstvom, výrečný muž, ktorý miloval krásu teológie; začal študovať hebrejský jazyk, aby mohol kompetentne čítať Sväté písmo v hebrejčine. 3. Nebolo mu cudzie helénske vzdelanie a jeho „slobodné umenie“; bol od svojho narodenia eunuch, pre túto úžasnú vlastnosť si získal dôveru cisára a bol vymenovaný za dozorcu nad purpurovými farbiarňami v Thyrsuse. 4. Počul som, ako obratne vysvetľoval Písma v Cirkvi. Po Cyrilovi v roku 1797 prevzal kontrolu nad antiochijskou diecézou Tyrannus a pod ním sa ničenie kostolov obzvlášť zintenzívnilo. 5. Laodicejskú diecézu riadil po Sokratovi Eusébius, rodák z Alexandrie. Dôvodom jeho presídlenia bol prípad Pavla v roku 1798, pre ktorý odišiel Eusébius do Sýrie; miestni horlivci zbožnosti mu zabránili v návrate domov. Pre mojich súčasníkov bol drahý ako príklad zbožného človeka; to je ľahké vidieť vo vyššie uvedených slovách Dionýzia. 6. Jeho nástupcom bol Anatolij 1799 - „dobrý k dobrému“, podľa príslovia. Bol tiež Alexandrijčan, pre svoju výrečnosť a znalosť gréckej filozofie bol známy ako prvý medzi našimi najznámejšími súčasníkmi, pretože dokonale študoval aritmetiku, geometriu, astronómiu, ako aj ďalšie vedy: dialektiku, fyziku, rétoriku. Preto si vraj Alexandrijci mysleli, že by mohol v Alexandrii otvoriť školu aristotelovských stúpencov. 7. Spomínajú si na jeho mnohé činy v Alexandrii počas obliehania Bruchie v roku 1800, keď ho spomedzi sudcov všetci poctili, aby predsedal. Pre príklad si spomeniem len na jeden jeho prípad. 8. Obliehaný nemal dosť pšenice; hlad bol horší ako nepriateľ, ktorý bol za hradbami, a dotyčný muž všetko zariadil takto: časť obyvateľov mesta bojovala spolu s rímskym vojskom, a preto nebola obliehaná. Eusebius (bol tam ešte pred presídlením do Sýrie) bol medzi nimi a bol známy a tešil sa dobrej sláve v celom tábore, až po rímskeho veliteľa; Anatolij mu poslal správy o obliehaných a trpiacich hladom. 9. Eusebius, keď sa o tom dozvedel, prosí rímskeho veliteľa ako najväčšie milosrdenstvo o prísľub, že nechá prebehlíkov nažive a informuje o tom Anatolija. Anatólia po obdržaní tejto informácie zvoláva v roku 1801 Alexandrijský koncil a v prvom rade ponúka Rimanom priateľskú ruku; Vidiac, že jeho slová ich priviedli do šialenstva, hovorí: „Myslím, že mi nebudete protirečiť, ak vám poradím, aby ste dovolili opustiť mesto všetkým nadbytočným a úplne zbytočným ľuďom: starým ženám, deťom, starým ľuďom – nechajte ich, nech si idú, kam chcú. 10. Takýmto uvažovaním presvedčil Radu a postavil sa ako prvý s návrhom: prepustiť z mesta všetkých, či už mužov alebo ženy, ktorých armáda nepotrebuje, lebo ak zostanú a budú bývať v meste a neprinesú mu žiaden úžitok, potom pre nich niet nádeje na spásu: zomrú od hladu. 11. Všetci ostatní členovia Rady hlasovali za rovnaký návrh a Anatolij zachránil takmer všetkých obliehaných: postaral sa predovšetkým o všetkých, ktorí patrili k Cirkvi, a potom o ľudí všetkých vekových kategórií, ktorí boli v meste, a nielen o tých, ktorí boli menovaní dekrétom. Pod ich rúškom mnohí ľudia, oblečení, vďaka jeho starostlivosti, do ženských šiat, opustili mesto a ponáhľali sa k rímskemu vojsku, kde Eusébius všetkých prijal a ako otec a lekár ošetrovaním a starostlivosťou prinavracal sily vyčerpaným dlhým obliehaním. 12. Cirkev v Laodicei bola poctená týmito dvoma pastiermi, ktorí nasledovali jeden po druhom. Po práve spomínanej vojne sa tam Božou prozreteľnosťou presťahovali z Alexandrie. 13. Anatolij veľa písal; Zišlo sa nám toho dosť, aby sme mohli posúdiť jeho výrečnosť a rozsiahle znalosti. Dôležité sú najmä jeho názory na slávenie Veľkej noci; Možno je potrebné okamžite im pripomenúť: Z Anatolievových pravidiel o Veľkej noci. 14. „V prvom roku pripadá nov prvého mesiaca, ktorý je začiatkom devätnásťročného obdobia 1802, pre Egypťanov na 26. deň mesiaca Famenot 1803, pre Macedóncov - na 22. deň mesiaca Distra 1804, alebo, ako by povedali Rimania, 18. apríla 5 pred 18. aprílom. 15. 26. v spomínanom mesiaci Famenot slnko nielenže vstupuje 1806 do prvého súhvezdia 1807, ale je už štvrtý deň. Toto súhvezdie (Baran) sa zvyčajne nazýva prvé z dvanástich, rovnodennosť, začiatok roka, začiatočný bod pohybu planét; ten predchádzajúci, 1808, je posledný mesiac, dvanáste súhvezdie, posledná, dvanásta časť, koniec roka. Preto tvrdíme, že tí, ktorí mu pripisujú prvý mesiac a priraďujú jeho 14. deň sviatku Veľkej noci 1809, sa veľmi mýlia. 16. Tento výpočet nám nepatrí: Židia ho poznali už dávno, ešte pred Kristom, a brali ho do úvahy. Vyplýva to zo slov Filóna, Josepha, Musaia a nielen ich, ale aj starších spisovateľov: dvoch Agathovulov, prezývaných učitelia, slávneho Aristobula, ktorý bol jedným z tých, ktorí preložili posvätné knihy Židov pre Ptolemaia Filadelfa a jeho otca a týmto kráľom venoval svoje knihy výkladu mojžišovského zákona. 17. Títo pisatelia, ktorí riešia otázky týkajúce sa Exodu, hovoria v roku 1810, že rovnakým spôsobom by mal každý prinášať veľkonočné obete po jarnej rovnodennosti, uprostred prvého mesiaca, to znamená, keď slnko prejde prvou časťou ekliptiky v roku 1811, alebo, ako to niektorí nazývajú, zverokruhu. Aristobulos dodáva, že na sviatok veľkonočných obetí je potrebné, aby nielen slnko, ale aj mesiac prechádzali znamením rovnodennosti. 18. A keďže sú oproti sebe dve rovnodenné znamenia – jar a jeseň 1812 a 14. večer sa prinášajú veľkonočné obete, mesiac bude diametrálne odlišný od slnka, ako je možné vidieť v dňoch splnu; slnko bude v znamení jarnej rovnodennosti a mesiac, prirodzene, v znamení jesennej rovnodennosti. 19. Viem, že povedali oveľa viac; niektoré sú len pravdepodobné, iné sú potvrdené pádnymi dôkazmi, pomocou ktorých sa snažia presvedčiť, že sviatok Paschy a nekvasených chlebov by sa mal sláviť všeobecne po rovnodennosti. Nechávam bokom tému týchto dôkazov a žiadam tých, pre ktorých bol závoj odstránený z Mojžišovho zákona, aby vždy otvorene hľadeli na Kristovu tvár, na Jeho učenie a utrpenie v roku 1813. To, že prvý mesiac pre Židov nastáva okolo rovnodennosti, je uvedené aj v knihe Enoch 1814.“ 20. Anatolij zanechal až desať kníh „Úvod do aritmetiky“, ako aj ďalšie diela, ktoré dosvedčujú jeho štúdium Svätého písma a jeho veľké povedomie o ňom. 21. Vysvätil ho Theoteknos, prvý biskup z Cézarey v Palestíne, pričom ho určil za nástupcu svojej diecézy; na krátky čas obaja vládli tejto Cirkvi, ale keď koncil pozval Anatolya do Antiochie vo veci Pavla a on prešiel cez Laodiceu, bratia si ho tam nechali; Eusebius už nežil. 22. Po smrti Anatolija bol posledným biskupom miestnej diecézy pred prenasledovaním Štefan, ktorý mnohých potešil svojimi znalosťami filozofie a iných helénskych vied. Otázky viery ho zaujímali menej. Rastúce prenasledovanie v ňom odhalilo viac pokrytca a zbabelca ako skutočného, ​​odvážneho filozofa. 23. Cirkev tým nezahynula; jeho postavenie bolo opravené vôľou Pána, Spasiteľa všetkých, len čo bol Theodotos vymenovaný za biskupa tejto diecézy, ktorý v skutočnosti odôvodnil svoje meno v roku 1815 a svoje biskupstvo. Bol považovaný za prvého v umení liečiť telo, ale nikto sa s ním nemohol porovnávať v starostlivosti o dušu; miloval ľudí, úprimne s nimi súcitil, horlivo poskytoval pomoc tým, ktorí to potrebovali; Bol tiež veľmi dobre informovaný v teologických vedách. 24. Toto bol Theodotos. V Cézarei Palestíne sa nástupcom Theoteknosa, ktorý horlivo plnil svoje biskupské povinnosti, stal Agapius. Vieme, ako pracoval, úprimne sa staral o vládu ľudu a štedro pomáhal všetkým, najmä chudobným. 25. V tom istom čase som stretol Pamphila, veľmi váženého muža, skutočného filozofa vo svojom živote; v miestnej diecéze mu udelili kňazstvo. kto to bol? odkiaľ si? Je ťažké odpovedať, ale o jeho živote vo všetkých jeho detailoch, o škole, ktorú založil, o boji, ktorý znášal pri spovediach počas prenasledovania a o jeho mučeníctve, som hovoril v osobitnej eseji napísanej o ňom. 26. Bol jedným z najpozoruhodnejších ľudí v našom meste; Viem, že medzi mojimi súčasníkmi boli vzácni ľudia, napríklad Pierius 1816, jeden z alexandrijských kňazov, Meletius, biskup pontských cirkví. 27. Prvý sa preslávil svojou nezištnosťou a filozofickými znalosťami, úvahami o Božích dielach, ich výkladom a vynikajúcimi kázňami v Cirkvi na túto tému. O Meletiovi (vzdelaní ho nazývajú „Attic honey“ 1817) by sa dalo napísať, že vo svojich prejavoch dosiahol dokonalosť. Je nemožné oceniť silu jeho rétoriky. Niekto povie: toto mu dala príroda, ale kto ho predčil v bohatých skúsenostiach a šírke vedomostí? Vo všetkom, čo si vyžaduje uvažovanie a výrečnosť, bol najšikovnejší a najnadanejší: len ho skúste a poviete: šľachta jeho života zodpovedala zvyšku. Viem, že počas prenasledovania sa celých sedem rokov túlal po Palestíne. 29. Správu jeruzalemského kostola po nedávno spomenutom biskupovi Hymeneovi v roku 1818 prevzal námestník ministra vnútra. Čoskoro zomrel; Hermon 1819, posledný pred naším súdobým prenasledovaním, dostal na apoštolský stolec, ktorý je zachovaný dodnes. 30. V Alexandrii nástupcom Maxima, ktorý vládol Cirkvi osemnásť rokov po Dionýziovi, bola Theona 1821. Za neho bol v Alexandrii známy Achilles 1822, udelený kňazom v rovnakom čase ako Pierius. Riadil Školu Svätej Viery, dokončil dielo, ktoré bolo vzácne a vo filozofickom význame nebolo horšie ako ostatní, a ukázal spôsob života skutočne v súlade s evanjeliom. 31. Po Feone, ktorý slúžil devätnásť rokov v roku 1823, dostal biskupstvo Peter v roku 1824, ktorý túto službu vykonával so slávou dvanásť rokov; Pred prenasledovaním viedol Cirkev necelé tri roky; zvyšok života strávil v ťažkých skutkoch, otvorene sa staral o spoločné dobro Cirkvi. V deviatom roku prenasledovania, v roku 1825, bol sťatý a ozdobený mučeníckou korunou. 32. V predchádzajúcich knihách sme ustanovili poradie nástupníctva od narodenia nášho Spasiteľa po zničenie chrámov, to znamená 305 rokov. Zanechajme našim potomkom dielo, z ktorého sa dozvedia o odvážnych bojovníkoch za vieru našej doby, kto to boli a koľko ich bolo. Porovnaj: Eutr. IX. 4; Aur. Vict. Caes. XXIX. 4. Podľa autora „Výňatkov z Aurelia Victora“ Decius vládol 30 mesiacov (Epit. XXIX. 1). Zomrel v bitke s Gótmi a kaprami pri Abrittuse v Moesii v roku 251. Podľa svedectva Eutropia (Eutr. IX.4) a Aurelia Victora (Aur. Vict. Caes. XXIX.5) Decius padol do rúk barbarov. Podľa autora „Výňatky z Aurelia Victora“ (Epit. XXIX. 3) sa utopil v močiari počas neusporiadaného ústupu svojej armády. V bitke pri Abritte zomrel aj jeho najstarší syn Quintus Herennii Etruscus Messiah Decius II. Jeho najmladší syn Gaius Valens Hostilian, ktorý bol po smrti svojho otca a brata vyhlásený za cisára, zomrel na konci roku 251 na mor. Gaius Vibius Trebonianus Gall (206–253) – rímsky senátor; pôvodom z Perúzie; za Decia, legáta Moesie; Rímsky cisár 251-253 St: Matúš 21:44; Lukáš 20:18. Hovoríme predovšetkým o exile rímskych biskupov Kornélia a Luciusa. Lucius I. - Rímsky biskup v rokoch 253–254. Spomienka 5. marec. Pozri tiež: Chron. Olymp. 258. Štefana – rímskeho biskupa v rokoch 254-257. Tradícia z neho robí mučeníka a pripisuje jeho smrť z rúk vojakov počas služby v katakombách. Štefanovi súčasníci – svätý Cyprián z Kartága a životopisec svätého Cypriána Pontského – však o jeho mučeníctve nič nehovoria. O tom pozri: Dufourcq A. Études... S. 179. Spomienka na Štefana 2. augusta a 2. septembra. Teda opätovného krstu. Pozri: Surg. Er. 64, 71. Postavenie sv. Cypriana podporovali tri miestne zastupiteľstvá v Kartágu v rokoch 255–256. Štefan odmietol prijať delegáciu z Kartága v Ríme a jej účastníkom sa dokonca vyhrážal exkomunikáciou. Prenasledovanie, ktoré sa čoskoro začalo, však otázku opätovného krstu heretikov zatlačilo do úzadia. Pozri: Sála S. G. Štefana I. Rímskeho a jediný krst // Studia Patristica. Vol. 17. Časť 2.1982. S. 796–798. 1 Hovoríme o šesťročnom (251 – 257) období relatívneho pokoja, ktorý Cirkev prežívala po smrti Decia. Kilíkia je región na pobreží Stredozemného mora v juhovýchodnej časti Malej Ázie. Pozri tiež: Chron. Olymp. 259. Xystus (Sixtus II.) – rodák z Atén, ktorý okupoval Rímsku stolicu od septembra 257 do augusta 258. Utrpel mučeníctvo za Valeriána – bol zabitý spolu so šiestimi diakonmi počas bohoslužby v katakombách (Surr. Ep. 80,82; Ad Suce); podľa svedectva Prudentia bol ukrižovaný (Prud. De Steph. II. 26, 28). O tomto pozri: Dufourcq A. Études... R. 183–184. Spomienka 10. august. Dionysius má na mysli Prvý koncil v Kartágu, Sinnad a Ikónium, ktorý sa konal v 20. rokoch. storočia, ktorý požadoval povinné prekrstenie heretikov, ktorí vstúpili do Cirkvi. Tieto rady sú uvedené nižšie: VII. 7.5. Sabellius – hereziarcha konca 2. – začiatku 3. storočia; významný predstaviteľ modalistického monarchianizmu; rodák z Líbye; od roku 200 kázal v Ríme; bol exkomunikovaný rímskym biskupom Callistom. Dokázal jednotu Boha Syna s Bohom Otcom a trval na absolútnom Božstve Krista. O učení Sabelliusa pozri: Karsavin L.P. Dekrét. op. str. 83; Spassky A. A. História... S. 110–117; Gerber S. Calixt von Rom und der monarchianische Streit // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 5.2001. S. 213-239. Pentapolis (Pentapolis) je región v Kyrenaice na africkom pobreží Stredozemného mora, na území ktorého sa nachádzalo päť miest – Berenice, Arsinoe, Ptolemais, Apollonia a Cyrene. To znamená, že dokáže rozlíšiť pravú mincu od falošnej. Táto fráza sa nenachádza v moderných verziách Nového zákona. St: Matúš 25:27. Toto je prvá zmienka o titule „pápež“ v kresťanskej cirkvi; Herakles je teda prvým známym alexandrijským biskupom, ktorý ho nosil. V druhej polovici 3. stor. tento titul sa začal uplatňovať vo východných častiach Ríše pre všetkých biskupov. Prvý rímsky primát takto pomenovaný bol Marcellinus (296 – 304). V 6. storočí na Západe si tento titul monopolizovala rímska cirkev. Iconium je hlavné mesto Lycaonie na úpätí pohoria Taurus. Sinnada je mesto vo Frýgii. Dionýz - rímsky biskup v rokoch 259–268. Spomienka na 30. december. Vlastne o Novacine. Lucián - žiak a nástupca svätého Cypriána z Kartága. Prijaté mučeníctvo v roku 258. Comm. 24. február. Do konca roku 251 vládol Trebonianus Gallus spolu s Deciovým najmladším synom Hostiliánom a po Hostiliánovej smrti s vlastným synom Gaiom Vibiom Athéniom Gallusom Volusianom. Trebonial Gallus a Volusianus boli zabití vlastnými vojakmi v Interamnus v Umbrii počas ťaženia proti uzurpátorovi Aemiliusovi Aemilianovi. Pozri tiež: Eutr. IX. 5; Aur. Vict. Caes. XXXI. 3; Epit. XXX. Po smrti Treboniana Galla a Volusiana sa moci chopil africký rodák Aemilian (206–253), ktorý však podľa jednej verzie zomrel v treťom mesiaci svojej vlády (Eutr. IX. 6; Aur. Vict. Caes. XXXI. 3) a podľa inej vo štvrtom (Epit. XXXI). Valerián sa stal cisárom po smrti Aemiliána. Publius Licinius Valerian (asi 193 - po 260) - pochádzal z talianskej senátorskej rodiny; legát Noricus a Raetia; vyhlásený za cisára svojimi vojakmi v septembri 253. O ňom pozri: SHA. Valer. Publius Licinius Valerian Egnatius Gallienus (218–268) - spoluvládca svojho otca Valeriana od septembra 253 do septembra 260. V rokoch 260–268. jediný vládca Rímskej ríše. O ňom pozri: SHA. Gal. Počas prvých troch rokov svojej vlády Valerián presadzoval politiku tolerancie voči kresťanskej cirkvi. Týka sa to Filipa Araba. Hovoríme o Marcusovi Fulviovi Macrianovi, obľúbencovi a pokladníkovi cisára Valeriána. Makrian sponzoroval kúzelníkov a sám mal rád magické umenie. Zomrel v roku 261 počas bratovražednej vojny, ktorá nasledovala po zajatí Valeriana Peržanmi. Μακρός (grécky) – vzdialený. Makrian kríval na jednu nohu. Titus Fulvius Junius Macrian mladší a Titus Fulvius Junius Quietus. O nich pozri: SHA. Thug. trig. XIII–XIV. 2. Mojžišova 20:5. Macrian mladší zomrel spolu so svojím otcom v roku 261. Tichého o niečo neskôr zabil uzurpátor Adenatus z Palmýry. Pozri: SHA. Gal. II. 6-III. 4; Thug. trig. XII. 13; XIV. 1. Augustín (Aug. Civ. Dei. XVIII. 52) a Sulpicius Severus (Sulp. Sev. II. 32.3) nazývajú toto prenasledovanie ôsmym v poradí. Trvalo od roku 257 do roku 260. Právnym základom preň boli dekréty z roku 257 a 258. Prenasledovanie za Valeriána prekonalo všetky predchádzajúce svojou mierou a krutosťou. Prvýkrát v dejinách Cirkvi bol skonfiškovaný majetok kresťanských spoločenstiev; Senátori, úradníci a vojenský personál, ktorí sa hlásili ku kresťanstvu, boli vystavení prísnym trestom (exil, zbavenie majetku, ťažké práce, trest smrti). Biskup Herman, známy svojím odvážnym vyznaním viery, vyčítal Dionýziovi zbabelosť počas prenasledovania. Lucius Mussius Aemilianus – prefekt Alexandrie od roku 258; v roku 260 sa vyhlásil za cisára, ale bol zajatý veliteľom Theodotom a na príkaz Galliena uškrtený. Pozri: SHA. Gal. IV. 1-2; Thug. trig. XXII. Maxim - študent Dionýzia Alexandrijského; starší Alexandrijskej cirkvi; Alexandrijský biskup v rokoch 264–282. Spomienka na 9. apríl. Eusebius – žiak Dionýzia Alexandrijského; diakon Alexandrijskej cirkvi; neskorší biskup z Laodicey. Utrpel mučeníctvo ca. 268 Spomienka na 4. október O ňom pozri nižšie: VII. 11.24.26; 32.5. Chaeremon – študent Dionýzia Alexandrijského; diakon Alexandrijskej cirkvi. Spomienka na 4. október. Volal sa Marcellus. Pozri nižšie: VII. 11.6. Podľa dekrétu z roku 257 bolo kresťanom zakázané vykonávať bohoslužby pod trestom smrti. Slová apoštola Petra a ďalších Kristových učeníkov zo Skutkov 5:29. Teda cintoríny, ktoré edikt z roku 257 prísne zakazoval kresťanom navštevovať, keďže ich často využívali na bohoslužby. Na samom začiatku prenasledovania biskupi spravidla zhromaždili svoje stádo a vyzvali ho, aby v ťažkých časoch vytrval vo viere. Je zrejmé, že Herman obvinil Dionýzia, že tento zvyk zanedbáva. Collufium je obec v mareotskom okrese v západnej časti delty Nílu. Doslovný preklad (κατὰ μέρος συναγωγαί). Kresťanom žijúcim na predmestiach bolo zrejme dovolené konať bohoslužby vo svojich domoch alebo na niektorých špeciálnych miestach a nenavštevovať mestský kostol, ak sa nachádzal v značnej vzdialenosti od nich. Paretonium je mesto na africkom pobreží Stredozemného mora v regióne Marmarika. Pred veľkým prenasledovaním za Diokleciána a jeho nástupcov. Vyjadrenie z Genesis 25:8; 35:29. Priscus, Malchus a Alexander z Cézarey sú palestínski kresťania, ktorí prijali mučeníctvo v roku 259. Pripomínajú si 28. marca. V septembri 260 bol Valerián porazený pri Edesse perzským kráľom Šapurom I., bol zajatý a čoskoro zomrel. Podľa jednej verzie zomrel vo väzení (Chron. Olymp. 259; Lact. De mort. pers. V. 2–6; Eutr. IX. 7; Epit. XXXII. 5–6), podľa druhej bol brutálne popravený (Agath. IV. 23), podľa tretej zomrel na mnohé rany.5 Victes. XXXII. V skutočnosti sa po zajatí Valeriana rôzni uzurpátori chopili moci v mnohých častiach Ríše. Tento čas vošiel do histórie ako „éra tridsiatich tyranov“. Pozri: SHA. Thug. trig. Možno sa to vzťahuje na biskupa Antiochie Demetria. Pozri tiež: Chron. Olymp. 261. Hymenaeus bol biskupom v Jeruzaleme od ser. 60. rokov až do konca 3. stor. Marinova mučeníctvo sa datuje do roku 260/261. Jeho pamiatka je 17. marca a 7. augusta. Asterius Syncliticus – palestínsky mučeník; prijatá smrť cca. 200 Spomienka na 17. marec a 7. august. Caesarea Philippi je mesto pri východnom prameni Jordánu na úpätí hory Hermon; predtým sa nazýval Paneion kvôli svätyni boha Pana, ktorá sa tu nachádza; premenovaná na Cézareu na počesť cisára Augusta jedným zo synov Herodesa Veľkého, Herodesom Filipom. Matúš 9:20–22; Marek 5:25–34; Lukáš 8:43–48. Tieto informácie sa v Novom zákone nenachádzajú. Podľa svedectva Antipatera z Bostrie bola táto socha odliata na náklady uzdravenej ženy (Zákony ekumenických koncilov. zväzok 4. Petrohrad, 1996. s. 421–422). Dionýz Alexandrijský je prvý nám známy biskup, ktorý sa obrátil na egyptské cirkvi s každoročnými posolstvami, v ktorých oznamoval dátum pôstu a Veľkej noci. Tradícia takýchto posolstiev existovala v alexandrijskej cirkvi až do 9. storočia. Úryvky z Dionýziových veľkonočných listov sa zachovali len v Euzébiových cirkevných dejinách. Flavia o tom nič nevie. Hovoríme o vzbure prefekta Aemiliana na samom začiatku vlády Galliena a trestnej výprave proti povstalcom veliteľa Theodota. Toto bol trest pre Židov za ich nedostatok viery počas exodu: „Vaše mŕtvoly padnú na tejto púšti; a vaši synovia budú štyridsať rokov blúdiť púšťou a ponesú trest za vaše smilstvo, kým všetky vaše telá nezahynú na púšti; Podľa počtu štyridsiatich dní, v ktorých ste skúmali zem, ponesiete trest za svoje hriechy, takže budete vedieť, čo to znamená rok za vaše hriechy za štyridsať rokov. mnou opustení“ (4 Moj 14,29-34). 2. Mojžišova 14:21–30; 15:4–5,8–10,19. Červené more je more medzi Egyptom a Arabským polostrovom. V Písme hovoríme o Červenom („Trstinovom“) mori (moderný Akabský záliv, rameno Červeného mora východne od Sinajského polostrova). Pozri: 2. Mojžišova 15:14. Podľa Knihy čísel to bola púšť Sin (Kadeš), na severe Sinajského polostrova, na južnej hranici Zasľúbenej zeme (4Mo 20:1). Pozri: 1M 7:10–12. 17-24. Sú to podľa Knihy Genezis rieky Pison, Tichon, Hiddekel (Tigris) a Eufrat (Gn 2:10–14). Tikhon je podľa Písma druhou zo štyroch riek, do ktorých sa rozdelila rieka, ktorá zavlažovala rajskú záhradu; preniesla svoje vody okolo krajiny Kúš (1 Moj 2,13). Najčastejšie sa Tikhon spájal s Nílom, Amudarjou alebo Arakom. Gihon je podľa Písma druhou zo štyroch riek, do ktorých sa rozdelila rieka, ktorá zavlažovala rajskú záhradu; preniesla svoje vody okolo krajiny Kúš (1 Moj 2,13). Najčastejšie bol Gihon spájaný s Nílom, Amu Daryou alebo Araksom. Hovoríme o morovej epidémii, ktorá zúrila za vlády Valeriána a Galliena; začalo to v roku 250 a na Impérium udieralo pravidelne 20 rokov. Pozri: SHA. Gal. V. 5–6; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 5. Kategória obyvateľstva vo veku 40 až 70 rokov. Ako trest za faraónovo odmietnutie dovoliť Izraelitom odísť z Egypta Boh zasiahol jeho krajinu desiatimi ranami. Poslednou a najkrutejšou popravou bolo zničenie „prvorodených“ (najstarších synov) všetkých Egypťanov – od faraóna až po väzňa (2M 12:29). Týka sa to Thukydida, ktorý týmito slovami charakterizuje aténsky mor v rokoch 430–429. BC e. Pozri: Thuc. II. 64,1 Teda o prenasledovaní kresťanov za Decia a Valeriána. Macrian, organizátor prenasledovania za Valeriána. Eusebius chce povedať, že to bol Macrian, kto zradil Valeriána Peržanom. Gallienus sa stal Augustom v roku 253 ako spolucisár so svojím otcom Valeriánom; po svojom zajatí sa druhýkrát vyhlásil za Augusta, pričom za spoluvládcu vzal svojho syna Publia Licinia Cornelia Salonina Galliena. V rímskej historiografii bola vláda Galliena, naopak, vnímaná ako éra mimoriadnych katastrof. Pozri: SHA. Gal. IV. 5; Cloud. II. 3; Eutr. IX. 7–9; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 3–10, 29. Nepos – biskup z Arsinoe v pol. III storočia; jeden z najvýraznejších predstaviteľov ranokresťanskej chiliastickej tradície. Z tohto diela sa zachovali iba nižšie citované fragmenty. Cp.: Umelec. Eth. Nic. 1096a17–18. Arsinoe (Crocodilopolis) je mesto v oáze Fayum západne od Nílu; pomenovaná po egyptskej princeznej Arsinoe, dcére Ptolemaia I. Sotera, ktorej manželmi boli Lysimachos z Thrákie, Ptolemaios Keraunus a Ptolemaios II. Philadelphus. Ján 13:23; 19:26; 20:2; 21:7. 20 Paf je prístav na južnom pobreží Cypru; v evanjelickej dobe to bolo administratívne centrum ostrova (metropola). Hovoríme o prvej misijnej ceste apoštola Pavla. Perga je hlavným mestom Pamfýlie; centrum kultu bohyne Artemis. Vznikla tu prvá kresťanská komunita v Malej Ázii. Pamfýlia je oblasť na južnom pobreží Malej Ázie; v rímskej ére bola súčasťou provincie Pisídia. Ammon - biskup z Bereniky v pol. III storočia; zástanca učenia Sabelliusa. Bernice (Berenice, Eugesperides) je mesto v Cyrenaice na africkom pobreží Stredozemného mora, najzápadnejšie z miest Pentapolisu. Moderné Benghází. Atanáz Alexandrijský hovorí o Dionýzovom liste Euhranorovi a Ammoniovi proti Sabelliovi (Athan. De sent. Dion. 9–12, 26). Teda v súvislosti s bojom proti modalizmu. O prejave Dionýzia Alexandrijského proti sabellianizmu, o zvláštnom podriadenom postoji, ktorý zaujal (odmietnutie myšlienky súdržnosti a súdržnosti Otca a Syna) a o jeho diskusii s Dionýzom Rímskym pozri: Athan. De poslal. Dion. 5-27. Pozri tiež: Spassky A. A. History... S. 117–121; Opitz H. G. Dionys von Alexandrien und die Libyer // Quantulacumque: Studies present to K. Lake/Ed. R. P. Casey, S. a A. K. Lake. Londýn, 1937, s. 41–53. Štyri knihy, o ktorých hovoril Eusebius, mali všeobecný názov „Pokarhanie a ospravedlnenie“. Boli napísané ako odpoveď na rozhodnutia Rímskeho koncilu (okolo 260) a na list Dionýza Rímskeho, ktorý odsudzoval tak sabelliánov, ako aj ich odporcov, ktorí prepadli subordinacionizmu (t. j. Dionýzia Alexandrijského). Pozri: Athan. De poslal. Dion. 13–21 (Atanáz Veľký cituje niekoľko pasáží z tohto diela). Z tohto diela sa zachoval úryvok, ktorý Eusebius cituje v „Príprave na evanjelium“ (Eus. Pgaer. Εν. XIV. 23–27). Toto dielo je známe len z Eusebiových „Cirkevných dejín“. Tento list sa zachoval v zbierke „Kanonických listov gréckej cirkvi“. V skutočnosti Xistus vládol rímskej cirkvi nie 11 rokov, ale 11 mesiacov. St: Chron. Olymp. 259. Pozri tiež: Chron. Olymp. 261. Hovoríme o Antiochijskom koncile v roku 264, ktorému predsedal Firmilian z Cézarey. Dvanásty rok vlády Galliena - od septembra 264 do septembra 265. Pozri tiež: SHA. Gal. XXI. 5; Epit. XXXIII. 4. St: Eutr. IX. 11,1; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 35. Gallienus bol zabitý v dôsledku sprisahania jeho dôverníkov v marci 268 neďaleko Mediolanu počas vojny s uzurpátorom Avreolom. Marcus Aurelius Claudius II gotický (219–270) – pôvodom Ilýr; urobil vojenskú kariéru pod vedením Valeriana, postúpil do hodnosti veliteľa dunajských légií; Rímsky cisár 268–270 O ňom pozri: SHA. Cloud. Pozri tiež: Eutr. IX. 11,2; Epit. XXXIV. 1. Claudius II zomrel začiatkom roku 270 na mor. Po Claudiusovi II. nastúpil jeho brat Quintillus, nie Aurelianus. Quintillus vládol podľa kroniky Eusebia-Jeroma (Chron. Olymp. 262), Trebellius Pollio (SHA. Claud. XII. 5) a Eutropius (Eutr. IX. 12) len 17 dní a bol zabitý vojakmi. St: Epit. XXXIV. 5. Lucius Domitius Aurelian (214–275) – rodák z Hornej Moesie; jeho rodina sa nevyznačovala šľachtou; za Claudia sa stal náčelníkom kavalérie; vyhlásený dunajskými légiami za rímskeho cisára v Sirmiu na jar roku 270. O ňom pozri: SHA. Aur. Hovoríme o Antiochijskom koncile v roku 269. Malchion – dialektik a rétor; riaditeľ jednej z rétorických škôl v Antiochii; neskorší starší antiochijskej cirkvi. O ňom pozri: Hier. Vir. chorý. LXXI. Hovoríme o Antiochijskom koncile v roku 264. Pavol zo Samosaty zrejme zneužil pravidlo stanovené v Cirkvi, podľa ktorého biskup rieši a rieši konflikty medzi svojimi farníkmi. Pozri: Lebedev A.P. Clergy... S. 272–274. Pavol zo Samosaty, ako biskup Antiochie, súčasne vykonával čisto svetskú funkciu prokurátora ducenaria (prokurátora druhej triedy s ročným platom 200 sesterciov). O tejto pozícii pozri: Lebedev A.P. Clergy... S. 129. Toto posolstvo jasne vykazuje znaky vplyvu antického modelu tzv. „zlý rétor“ – sebecký, márnivý, prednášal svoje prejavy ako herec nízkej kvality. K tomu pozri: Barms V. Rétorické stereotypy v portréte Pavla zo Samosaty // Vigiliae Christianae. Vol. 43. 1989. S. 215–229. Hovoríme o takzvaných chorepiskopoch (vidieckych biskupoch), ktorí sa v tom čase stali úplne závislými od svojich nadriadených biskupov (metropolitanov). Pozri: Lebedev A.P. Clergy... S. 154–155; Amadou R. Chorévêques et Përiodeutes // L’Orient Syrien. Vol. 4.1959. S. 233–241; Gillmann F. Das Institut der Chorbischöfe im Orient. Mníchov, 1903. Alebo takzvané „duchovné manželky“ Hovoríme o zvyku vtedajších biskupov žiť spolu s nejakou ženou bez toho, aby s ňou vstupovali do vzťahu, aby dokázali svoju nevinu voči telesnému hriechu. Tieto ženy (v gréčtine „sub-introducts“) často viedli svoje domácnosti. Pozri: Lebedev A.P. Clergy... S. 274–286. Túto prax ostro odsúdil najmä svätý Cyprián z Kartága (Cypr. Ad Pomp.; Ad Rogat.). Pozri tiež: Chron. Olymp. 261. Domnus – biskup antiochijský v rokoch 268–273. Spomienka na 2. január. V koinonických (z gréckeho κοινωνία – komunikácia) epištolách biskup, ktorý nastúpil na trón, informoval prímasov ostatných cirkví o svojom zvolení a požiadal ich, aby s ním vstúpili do liturgického spoločenstva. Pavol zo Samosaty sa tešil podpore palmýrskej kráľovnej Zenobie, ktorá bola v rokoch 267–272 faktickou vládkyňou Východu. Pavol zo Samosaty sa tešil podpore palmýrskej kráľovnej Zenobie, ktorá bola v rokoch 267–272 faktickou vládkyňou Východu. K tejto konverzii došlo po víťazstve Aureliana nad Zenobiou v roku 272. Aurelianus vychádzal z presvedčenia, že rímsky biskup ako biskup hlavného mesta Ríše je hlavou všetkých kresťanov. Podobný výklad ponúka aj Lactantius (Lact. De mort. pers. VI). Podľa Flavia ​​Vopisca Syrakúzskeho vládol Aurelianus 5 rokov a 6 mesiacov (SHA. Aur. XXXVII. 4). Cisár zomrel v dôsledku sprisahania organizovaného jeho tajomníkom, prepusteným Mnestheom, koncom septembra - začiatkom októbra 275. V skutočnosti po smrti Aureliana senát vyhlásil za cisára Marca Claudia Tacita (275–276) a po smrti Tacita v júni 276 sa moci chopil jeho brat Florián, ktorý vládol len 2 mesiace a bol zabitý legionármi v Tarze, keď tam prišla správa o zvolení cisára Probusa za cisára. Marcus Aurelius Probus (232–282) – rodák z Panónie; syn tribúna; podľa niektorých zdrojov príbuzný Claudia II.; tribúna za Valeriána, Galliena, Claudia II. a Aureliana; vojenský veliteľ východu v rokoch 275–276. Vyhlásený za cisára východnými légiami v auguste 276. O ňom pozri SHA. Prob. Pozri tiež: Epit. XXXVII. 1. Flavius ​​​​Vopiscus Syracusan sa mýli, keď hovorí o 5-ročnej vláde Proba (SHA. Prob. XXII. 2). Probus bol zabitý počas vzbury vojakov v Sirmiu koncom septembra - začiatkom októbra 282. Marcus Aurelius Carus († 283) – rodák z Narbonskej Galie (podľa inej verzie z Ilýrie); pod Probusom, prefektom pretória; vyhlásený za cisára raetskými a norickými légiami začiatkom októbra 282; Keď sa stal Augustom, vymenoval svojich synov Carina a Numeriana za cisárov. O ňom pozri: SHA. Auto. III. 8-IX. 4. Marcus Aurelius Carinus († 285) – najstarší syn Cara; Caesar v rokoch 282–283; augusta 283–285 O ňom pozri: SHA. Auto. XVI. 1 – XVIII. 2. Marcus Aurelius Numerius Numerian († 284) – najmladší syn Cary; Caesar v rokoch 282–283; augusta 283–284 O ňom pozri: SHA. Auto. X. 1 – XII. 2. Carus zomrel na úder blesku pri Ktésifóne počas vojny s Peržanmi koncom roku 283 (autor „Výňatky z Aurelia Victora“ mylne odhaduje trvanie jeho vlády na dva roky; pozri: Epit. XXXVIII. 2). Numerian bol zabitý pretoriánskym prefektom Aprusom v októbri 284 a Carinus padol v boji s Diokleciánom v lete 285. Guy Aurelius Valerius Diocletianus (245–316) – rodák z Dalmácie; syn slobodníka; šéf domácich pod Karou; Rímskym vojskom pri Chalcedóne 17. novembra 284 vyhlásený za cisára. 1. apríla 286 urobil Dioklecián Maximiana Herkulia svojím spoluvládcom, čím mu dal titul Augustus a 1. marca 293 sa o moc podelil aj s Constantiom I. Chlorom a Galeriom, ktorých povýšil na cézarovskú dôstojnosť. Takto vznikla tetrarchia („sila štyroch“). Dioklecián vládol východnej a Maximian Herculius západnej časti ríše; Gália a Británia boli pod vládou Constantia Chlora a balkánske provincie boli pod vládou Galeria. Podľa kroniky Eusébia-Jeronýma obsadil Dionýz Rímsku stolicu 12 rokov (Chron. Olymp. 261). Felix – rímsky biskup v rokoch 269–274; aktívny bojovník proti heréze Pavla zo Samosaty; Počas prenasledovania za Aureliana podstúpil mučeníctvo vo väzení. „Kronika“ Eusebia-Jeroma chybne datuje Felixov pontifikát do vlády Proba (Kron. Olymp. 264). Spomienka na 2. november. Manes (Mani) (214–276) – perzština; zakladateľ heretickej sekty Manichejcov. V roku 242 pôsobil ako tvorca nového náboženstva. Usiloval sa o syntézu kresťanstva a starovekej perzskej viery a na tomto základe vyvinul istý druh perzského gnosticizmu. Maniho učenie sa vyznačuje jasne vyjadreným dualizmom: predpokladal prvotnú existenciu dvoch úplne opačných prvkov – svetla a tmy, večne sídliacich vo svetovom priestore; v boji týchto princípov bola časť pôvodného svetla absorbovaná hmotou, vďaka čomu sa sformovala „duša sveta“, usilujúca sa o oslobodenie z temnoty; takéto oslobodenie uskutočňujú duchovia svetla prostredníctvom prorokov a Ježiša, ktorí prišli na svet v prízračnom tele, aby potešili a osvietili ľudské pokolenie; vyslobodenie z temnoty musí prísť cez prijatie pravého učenia, ktoré začal Kristus a dokončil Mani; dejiny sa skončia globálnou katastrofou, smrťou hmoty a oslobodením ducha. Mani poprel Starý zákon a rozpoznal iba jednotlivé časti Nového zákona. Prenasledovaný mágmi dlho putoval a nakoniec bol popravený na príkaz perzského šáha Bahráma I. O ňom pozri: Widengren G. Mani a manicheizmus. Petrohrad, 2001; Hütter M. Mani und die Sasaniden. Der iranisch-gnostische Synkretismus einer Weltreligion. Innsbruck, 1988; Ort L. J. K. Mani. Nábožensko-historický opis jeho osobnosti. Leiden, 1967; Tubach J. Manis Jugend // Staroveká spoločnosť. Vol. 24.1993. S. 119–138. Manicheizmus sa šíril medzi kresťanskými komunitami na obrovskom území od Indie po severnú Afriku a Španielsko. V roku 372 boli Manichejci vystavení tvrdému prenasledovaniu zo strany kresťanskej cirkvi a nakoniec boli porazení. Manicheizmus mal však veľký vplyv na rôzne stredoveké herézy (paulíci, bogomilovia, valdenčania). Pozri: Smagina E. B. Manichaeizmus: Podľa skorých zdrojov. M., 2011; Khosroev A. L. História manicheizmu (Prolegomena). Petrohrad, 2007; Coyle J.K. Manicheizmus a jeho dedičstvo. Leiden, 2009; Emerging from Darkness: Studies in Recovery of Manichaean Sources/Eds. P. A. Mirecki a J. D. BeDuhn. Leiden, 1997; Nové svetlo na manicheizmus: Príspevky zo šiesteho medzinárodného kongresu o manicheizme/Ed. J. D. BeDuhn. Leiden, 2009. Pozri tiež: Chron. Olymp. 264. Eutychián - rímsky biskup v rokoch 275–283. Pozri tiež: Chron. Olymp. 265. V skutočnosti Eutychianus nevládol viac ako 9 mesiacov, ale 8 rokov. Guy – rímsky biskup v rokoch 283–296; príbuzný cisára Diokleciána. Pretrpel mučeníctvo. Spomienka 22. apríla. Pozri tiež: Chron. Olymp. 265. V skutočnosti Guy vládol 13 rokov. Marcellinus - rímsky biskup v rokoch 296-304. Počas veľkého prenasledovania podstúpil mučeníctvo. Spomienka na 7. jún. Pozri tiež: Chron. Olymp. 262. Timaeus – biskup antiochijský v rokoch 273–282. Pozri tiež: Tamže. 265. Cyril - biskup antiochijský v rokoch 282–298. Spomienka 22. júla. Pozri tiež: Tamže. 270. Tyrannus – biskup Antiochijský v rokoch 298-311. Spomienka na 6. marec. Anatolius (okolo 230–282) – biskup z Laodicey v rokoch 268–282. Spomienka 3. júla. Brukhium (Basily) - opevnená štvrť Alexandrie, uzatvárajúca Veľký prístav z juhu; obsahoval celý komplex kráľovských palácov a väčšinu mestských verejných budov a pamiatok (Museion, Caesarion, Gymnasium atď.). Táto pasáž sa zaoberá obliehaním Alexandrie Theodotom, generálom cisára Galliena, počas povstania Aemiliana na začiatku 60. rokov. III. storočie Podľa kroniky Eusebia-Jeroma bola Bruchia dobytá a zničená v prvom roku vlády Claudia II., t. j. v roku 268/269 (Chron. Olymp. 262). Rada (bule) – orgán mestskej samosprávy v Alexandrii, pozostávajúci z dedičných richtárov a vykonávajúci predovšetkým sudcovské funkcie. Vytvorené dekrétom Septimiusa Severa v roku 202. Pozri: SHA. Sev. XVII. 2. Každých 19 rokov pripadajú všetky fázy mesiaca na rovnaký počet mesiacov. Astronómovia tento jav nazvali „lunárny cyklus“ alebo „kruh mesiaca“. Famenot je siedmy mesiac staroegyptského kalendára. Distros je druhý mesiac sýrsko-macedónskeho kalendára, ktorý zodpovedá marcu. Hovoríme o ročnom pohybe Slnka pozdĺž ekliptiky cez dvanásť súhvezdí. Anatolij teda prijíma rímsky pohľad na dátum Veľkej noci. Phil. De opif. mun. 116; Jos. Ant. Ahoj 10.5. Ekliptika je veľký kruh nebeskej sféry, pozdĺž ktorého Slnko robí svoju zdanlivú ročnú dráhu. Ekliptika pretína nebeský rovník v dvoch protiľahlých bodoch, ktoré sa nazývajú jarná a jesenná rovnodennosť. V ére Eusebia bol bod jarnej rovnodennosti v súhvezdí Barana, bod jesennej rovnodennosti bol v súhvezdí Váh. Θεόδοτος (gréčtina) – Bohom dané. Pierius – alexandrijský presbyter za vlády Kary a Diokleciána; nástupca Theognosta ako hlava alexandrijskej katechetickej školy. Pre svoju výrečnosť a početné spisy mu bola udelená prezývka „Origen mladší“. Podľa jednej verzie utrpel mučeníctvo počas veľkého prenasledovania; podľa iného zomrel prirodzenou smrťou v Ríme. Autor exegetických a teologických traktátov „O prorokovi Ozeášovi“ (alebo „O Veľkej noci a prorokovi Ozeášovi“), „O Evanjeliu podľa Lukáša“, „O Matke Božej“, ako aj „Život sv. Pamfyly“. Pozri: Pierius catechista Alexandrinus. Fragmenty // PG. T. 10. Kol 241–246.0 nemecky pozri: Hier. Vir. chorý. LXXVI; Phot. Treska škvrnitá. 119. Pozri tiež: Quasten J. Patrology. Vol. 2. S. 111–113. Pozri tiež: Chron. Olymp. 269. Zamvda (Zamuda, Zavda) - biskup Jeruzalema koncom 3. stor. Spomienka na 19. február. Pozri tiež: Tamže. 270. Hermon – jeruzalemský biskup počas veľkého prenasledovania Pozri tiež: Tamže. 265. Theona – alexandrijský biskup v rokoch 282–300. Z jeho spisov sa k nám dostalo Posolstvo hlavnému cisárskemu Bedmasterovi. Spomienka na 28. december. Achilles – alexandrijský presbyter; vedúci Alexandrijskej katechetickej školy; Alexandrijský biskup v rokoch 311–312 Pripomínaný 3. jún. Peter je Feonin študent; vedúci Alexandrijskej katechetickej školy; horlivý odporca Origena; Alexandrijský biskup v rokoch 300-311 podstúpil mučeníctvo (sťatý na príkaz Maximina Dazu). Správa o Petrovom mučeníctve sa zachovala v gréckej, latinskej, sýrskej a koptskej verzii. Spomienka na 25. november. Autor traktátu „O pokání“ (zahrnutý v Kanonických pravidlách kresťanskej cirkvi), ako aj diel „O božstve“, „O duši a tele“, „O zmŕtvychvstaní“, „O príchode nášho Spasiteľa“ a listu Alexandrijcom o Meletiovi, zachovaných len vo fragmentoch. Pozri: Sancti Petri episcopi Alexandrini et martyris Epistola canonica; Fragmenty // PG. T. 18. Kol 467–522. O Petrovi Alexandrijskom pozri nižšie: VIII. 13,7; IX. 6.2. Pozri tiež: Chron. Olymp. 270; Athan. Apol. proti Ar. 59. Z vedeckej literatúry pozri: Quasten J. Patrology. Vol. 2. S. 113–118. Deviaty rok Veľkého prenasledovania - od 23. februára 311 do 22. februára 312. Mohlo by vás zaujímať: