Книга 7

Decius a domnit mai puțin de doi ani în 1590. Imediat, de îndată ce el și fiii săi au fost măcelăriți în 1591, a fost succedat de Gall în 1592. Origen a murit în același timp, nefiind împlinit vârsta de șaptezeci de ani într-un an 1593. Dionisie, în scrisoarea sa către aceasta despre Hermam Galmon, spune: "Gal, neînțelegând vinovăția lui Decius și nefiind gândit dinainte la ceea ce l-a distrus, s-a împiedicat de aceeași piatră 1594 care zăcea în fața ochilor lui. Domnia sa a fost prosperă, totul a mers după dorința lui, dar i-a alungat pe sfinții oameni 1595, reprezentanți în fața lui Dumnezeu pentru pacea și sănătatea lui. Împreună cu ei, a alungat și rugăciunile pentru el însuși." La Roma, succesorul lui Corneliu, care aproape împlinise al treilea an al episcopiei sale în 1596, a fost Lucius în 1597, care și-a îndeplinit slujirea pentru mai puțin de opt luni în 1598; murind, i-a dat-o lui Ștefan în 1599. Lui Dionisie i-a scris prima sa scrisoare de botez; La acea vreme s-a ridicat o întrebare importantă: oamenii care se întorc din vreo erezie la Biserică ar trebui să fie curățați de „baia de apă” 1600? Conform unui obicei puternic din cele mai vechi timpuri, mâinile erau puse doar asupra unor astfel de oameni în rugăciune. Ciprian, păstorul eparhiei Cartagina, a fost primul dintre oamenii din acea vreme care a hotărât că ar trebui să fie acceptat doar curățind mai întâi „baia de apă” de erori 1601. Ștefan, care credea că nu trebuie introdus nimic nou care să încalce un obicei care s-a întărit din cele mai vechi timpuri, s-a indignat în 1602. Dionisie i-a scris de multe ori despre această chestiune și, în cele din urmă, a raportat că persecuția s-a potolit și Bisericile, care pretutindeni s-au îndepărtat de inovațiile lui Novatus, și-au găsit pacea între ele în 1603. El scrie astfel: 1. „Să știi acum, frate, că toate Bisericile răsăritene și chiar mai îndepărtate, mai înainte împărțite, sunt acum unite; conducătorii lor, toți și pretutindeni, se bucură în unanimitate și nespus de pacea neașteptată care a venit: Dimitrie în Antiohia, Teoctist în Cezareea, Mazaban în Elia 1604, Marines în Timidă (Alexandered în 1604); Heliodor, care a devenit episcop al Laodiceei după moartea lui Filimidros Elena - în Tars, toate Bisericile din Cilicia 1606, Firmilian și toată Capadocia am numit doar episcopii cei mai renumiți pentru ca scrisoarea să nu fie prea lungă și plictisitoare. 2. Atât Siria întreagă 1607 cât și Arabia, la care ai venit în ajutor în toate cazurile, Mesopotamia, Pontul, Bitinia - într-un cuvânt, toată lumea pretutindeni slăvește pe Dumnezeu, bucurându-se de unanimitate și de dragoste frățească”. Succesorul lui Ștefan, care a slujit doi ani în 1608, a fost Xystus în 1609. Dionisie i-a trimis o a doua scrisoare despre botez, prezentând în ea părerile și hotărârile lui Ștefan și ale celorlalți episcopi. Asta spune despre Stefan. 4. „El a scris mai devreme despre Elena, Firmilian și toți episcopii Ciliciei, Capadociei și cu siguranță Galația și toate regiunile învecinate că nu va fi în comuniune cu ei din același motiv, pentru că, după el, ei îi rebotezează pe eretici. 5. Uite cât de importantă este această chestiune. La consiliile episcopale foarte mari din 1610, după cum știu, a fost adoptată de fapt o rezoluție: toți foștii eretici ar trebui mai întâi denunțați, apoi spălați și curățați de murdăria vechiului drojdie necurată din 1611.” „Iubiților noștri coprăsbiți, Dionisie și Filemon, care anterior au fost de acord cu Ștefan și mi-au scris despre această chestiune, le-am răspuns mai întâi pe scurt, iar acum în detaliu.” Asta in legatura cu aceasta problema. În aceeași scrisoare scrie despre eretici, urmașii lui Sabellius 1612; au câștigat influență în timpul lui. Iată ce spune el: „Cu privire la învățătura care a apărut acum în Ptolemaida din Pentapolis 1613, nelegiuită, plină de hulă împotriva lui Dumnezeu Tatăl Atotputernicul și a Domnului nostru Iisus Hristos, necredința deplină în Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, născut înainte de toată creația 1614, Cuvintele Întrupatului și neînțelegerii au informații și neînțelegeri din două părți oficiale: fraților, am scris despre el, cât am putut, cu ajutorul lui Dumnezeu, un mesaj de învățătură, a cărui copie v-am trimis.” 1. În cea de-a treia scrisoare despre botez, pe care același Dionisie i-a scris-o lui Filimon, un presbiter din Roma, a relatat următoarele: „Am făcut cunoștință cu scrierile ereticilor și cu tradițiile lor; pentru puțin timp mi-am profanat sufletul cu gândurile lor cele mai josnice, dar am primit beneficii: am simțit și mai mare dezgust față de ei și i-am infirmat cu propria mea minte. 2. Unul dintre frații presbiteri m-a ținut înapoi: i-a fost teamă că, tăvălindu-se în mocirla lor ticăloasă, să-mi pângăresc sufletul. După cum am înțeles, avea dreptate; dar am fost întărit de o viziune trimisă de Dumnezeu; 3. cuvântul adresat mie poruncea clar: „Citiți tot ce puteți pune mâna: puteți discuta și corecta totul - acesta este motivul pentru care ați apelat imediat la credință.” Am acceptat această viziune ca fiind în acord cu cuvântul apostolic adresat oamenilor mai puternici: „Fiți schimbători prudenti” 1615. 4. Apoi, vorbind despre toate ereziile în general, adaugă: „Am primit această regulă și acest model de la fericitul nostru papă Herakles în 1616: el i-a alungat din Biserică pe foștii eretici care s-au despărțit de Biserică și, cu atât mai mult, pe cei care nu s-au despărțit de ea, păreau să fie alături de ea, dar au fost condamnați că au vizitat profesori mincinoși. Nu i-a acceptat înapoi, în ciuda cererilor lor, până când ei au acceptat public de la Biserică tot ceea ce oponenții au declarat public. ei în părtășie și nu au cerut să fie botezați a doua oară, căci ei primiseră mai înainte de la el Sfânta Taină”. 5. Apoi, după o lungă discuție pe această temă, concluzionează: „Știu asta: nu acum și nu numai în Africa s-a introdus acest obicei, ci demult, sub episcopii, predecesorii noștri, în cele mai populate Biserici și la Sinoadele fraților din Iconium 1617 și Sinnad 1618, iar în alte locuri nu s-a înființat așa decret și pervertit lor. dispute și întreceri: „Nu încălca între aproapele tău ceea ce a fost stabilit de părinții tăi” 1619. 6. A patra dintre scrisorile sale despre botez a fost scrisă lui Dionisie la Roma în 1620, căruia i s-a acordat apoi preoția și în curând a primit supravegherea episcopală asupra creștinilor de acolo în 1621. Această scrisoare mărturisește că Dionisie din Alexandria a vorbit despre el ca fiind o persoană rezonabilă și uimitoare. Apropo, își amintește de Novata 1622 și îi scrie despre el așa: „Avem motive să-l urâm pe Novațian: el a despărțit Biserica și a condus pe unii frați la nelegiuire și la blasfemie, a introdus cea mai nelegiuită învățătură, declarând în mod calomnios pe Domnul nostru Iisus Hristos fără milă. Și, în plus, a respins sfântul Botez; a lepădat mărturisirea care l-a precedat, a pronunțat cu totul pe cei care au fost izgoniți de credință, orice Duh, dacă a fost izgonit de acolo cu credință. că El să locuiască în ei sau să se întoarcă la ei”. 1. Iar a cincea scrisoare a fost scrisă de el episcopului Romei, Xistus; El vorbește mult în ea împotriva ereticilor și vorbește despre un astfel de incident care i s-a întâmplat: „Eu, frate, chiar am nevoie de un sfat și vă cer părerea. Aici s-a întâmplat ceva de care mi-e teamă să nu fac o greșeală. 2. În compania fraților se afla un om care era considerat un creștin bătrân; a fost printre frați înainte de inițierea mea și, cred, chiar înainte de instalarea fericitului Herakles. Cumva s-a trezit lângă cei gata să fie botezați, a ascultat întrebările și răspunsurile lor, a venit la mine, plângând și plângând, a căzut la picioarele mele și a jurat că botezul pe care l-a primit de la eretici este cu totul altul, că nu are nimic în comun cu adevăratul Botez, căci era plin de răutate și blasfemie. 3. El a spus că tot sufletul lui era pătruns de întristare, că nu îndrăznea să-și ridice ochii spre Dumnezeu, căci a început cu cuvinte și ritualuri de hulă; de aceea, a cerut să-l curețe cu cea mai curată purificare, să-l accepte și să-l introducă în har. 4. N-am îndrăznit să fac asta, spunându-i că pentru asta au fost de ajuns mulți ani de comunicare cu Biserica: a fost prezent la Euharistie, împreună cu toți a spus „Amin”, s-a apropiat de altar, și-a întins mâinile să primească Pâinea Sfântă, a primit-o și s-a împărtășit mult timp cu Trupul și Sângele Domnului nostru. Nu îndrăznesc să o iau de la capăt. I-am spus să fie încurajat, să se apropie de Altar cu credință fermă și bună speranță. 5. A plâns neîncetat, tremurând peste tot, s-a apropiat de tron ​​și, în ciuda invitației, a avut dificultăți să asiste la slujbă.” 6. Pe lângă cei pomeniți mai sus, ei spun că are și o scrisoare de botez, scrisă în numele eparhiei Xistu, pe care o guvernează, și al Bisericii Romane. În ea, el discută această problemă pe larg, oferind dovezi detaliate. Mai există, spun ei, o altă scrisoare despre Lucian către Dionisie la Roma. 1623 este suficient pentru aceste scrisori. 1. Gall și anturajul său au dispărut în 1624 în 1625, nerămanând la putere doi ani întregi în 1626. Valerian a preluat puterea în 1627 împreună cu fiul său Gallienus în 1629. 2. Ceea ce spune Dionisie despre aceasta se află din scrisoarea sa către Hermamon. El scrie asa: „Un lucru asemănător i s-a descoperit lui Ioan: „Și i s-a dat o gură care vorbește cu aroganță și hulire, și i s-a dat putere pentru patruzeci și două de luni” 1630. 3. Cele două înfățișări ale lui Valerian sunt uimitoare, mai ales dacă te gândești la felul în care a decurs totul la început în 1631, cât de blând a fost și de dispus față de poporul lui Dumnezeu. Niciunul dintre împărați nu a fost atât de milostiv și de binevoitor cu noi; chiar și cei despre care se spunea că s-au făcut creștini în mod deschis 1632 nu ne-au primit cu o prietenie și dragoste atât de evidentă ca el la începutul domniei sale. Toată casa lui era plină de oameni evlavioși; era Biserica lui Dumnezeu. 4. Dar profesorul său, șeful magicienilor egipteni din 1633, l-a convins treptat să scape de ei. El l-a sfătuit să execute oameni curați și evlavioși și să alunge, ca dușmani, pe cei care erau un obstacol în calea vrăjilor sale josnice și dezgustătoare (la urma urmei, erau oameni care, doar cu prezența și privirea lor, chiar și doar cu un oftat și sunetul vocii lor, puteau distruge toate mașinațiile demonilor distrugători). L-a invitat să facă inițieri necurate, ritualuri de vrăjitorie criminală, servicii divine neplăcute lui Dumnezeu, l-a convins să distrugă copiii nefericiți, să sacrifice pruncii părinților nefericiți, să examineze măruntaiele nou-născuților, să taie și să sfâșie creațiile lui Dumnezeu, ca de dragul propriei fericiri.” „Macrian, în speranța puterii regale, a oferit (demonilor) daruri generoase. Anterior, era numit cel care se ocupa de vistieria imperială, dar nu avea nici cunoștințe, nici gânduri despre general. A căzut sub blestemul profetic: „Vai de cei care prorocesc din inimă și nu văd binele comun” 1634. 6. Nu avea concept de Providență, care are grijă de toată lumea, și nu se temea de judecata Celui care este înainte de toate, în toate și mai presus de toate. De aceea a devenit dușman al Bisericii universale, înstrăinat de mila lui Dumnezeu; și-a alungat propria mântuire cât mai departe de el însuși, justificându-și astfel numele” 1635. 7. Mai departe, apropo, el spune: „Valerian, împins la asta de acest om, a început să bată joc de oameni în aroganța sa; după cum spune Isaia, „au ales căile urâte pentru ei înșiși, pe care le doreau sufletele lor, și voi alege ocara împotriva lor și le voi răsplăti pentru păcatele lor” 1636. 8. Macrianus dorea cu tărie puterea regală, deși nu era deloc vrednic de ea; nu a putut să se îmbrace în veșminte regale, fiind schilod în 1637 și și-a nominalizat cei doi fii în 1638, care au preluat păcatele tatălui lor. Profeția lui Dumnezeu s-a împlinit în mod clar asupra lor: „Voi îndepărta păcatele părinților de la copii până la a treia și a patra generație a celor care Mă urăsc” 1639. 9 . El și-a transferat propriile sale dorințe rele și neîmplinite pe capul fiilor săi și le-a imprimat depravarea și ura lui Dumnezeu.” Iată ce a scris Dionisie despre Valerian. 1. El povestește despre ceea ce el, împreună cu alții, a îndurat pentru credința sa în Creatorul Atotputernic în timpul persecuției din 1640, care a năvălit sub acest împărat, întorcându-se către Herman, unul dintre episcopii contemporani, care a încercat să-l dezonoreze în 1641, cu aceste cuvinte: 2. „Îmi este foarte frică să nu cad în nebunie și prostie completă, fiind nevoit să vorbesc despre privirea minunată a lui Dumnezeu la noi. Dar pentru că „este bine să păstrăm secretul țarului și să dezvăluim cu glorie lucrările lui Dumnezeu” 1642, voi ceda violenței lui Herman. 3. Nu am venit la Emilian 1643 singur; Am fost însoțit de coprestrătorul meu Maxim 1644 și diaconii Favst, Eusebiu 1645, Cherimon 1646; Unul dintre frații romani care au fost aici în 1647 a venit și el cu noi. 4. Emilian nu mi s-a adresat cu preliminarul „Nu ține întâlniri” 1648, l-a considerat inutil și s-a grăbit direct la scopul final, principal. El nu vorbea despre a nu organiza întâlniri, ci despre a nu fi noi înșine creștini. Mi-a ordonat să nu mai fiu ei și a crezut că dacă mă răzgândesc, atunci mă vor urma alții. 5. Am răspuns scurt și la obiect: „Trebuie să te supui lui Dumnezeu mai mult decât oamenilor” 1649, - și chiar în fața lui am mărturisit: „Cinstesc pe Unul Dumnezeu Existent și pe nimeni altcineva, nu-mi voi schimba gândurile și nu voi înceta să fiu creștin”. După aceasta, ne-a ordonat să mergem într-un sat de lângă deșert numit Kefro. 6. Ascultă însă cuvintele amândurora, după cum au fost scrise: „Când au fost aduși Dionisie, Faust, Maxim, Marcellus și Herimon, Aemilian, în calitate de guvernator, a spus: „Am vorbit verbal cu tine despre filantropia domnitorilor noștri față de tine; 7. îți dau ocazia să fii mântuit: întoarce-te la ceea ce este în concordanță cu natura și onorează zeii care le păstrează împărăția; uita de zeii care sunt contrari naturii. Ce zici de asta? Mă aștept să nu răspunzi cu ingratitudine față de filantropia lor: la urma urmei, te transformă către ceva mai bun.” 8. Dionisie a răspuns: "Nu toți zeii sunt respectați de toată lumea: fiecare îl cinstește pe cel pe care îl recunoaște ca zeu. Îl cinstim pe Unicul Dumnezeu, Creatorul tuturor, care a încredințat împărăția celui mai iubitor de Dumnezeu Augustus Valerian și Gallienus, ne închinăm Lui și ne rugăm neîncetat ca împărăția lor să rămână senină". 9 . Aemilian, acționând ca conducător, le-a spus: „Cine vă împiedică să-L cinstiți, dacă este Dumnezeu, împreună cu zeii naturali? Vi se poruncește să-i cinstiți pe zei și tocmai pe cei pe care toată lumea îi cunoaște.” Dionisie a răspuns: „Nu onorăm pe nimeni altcineva”. 10. Aemilian, în calitate de guvernator, le-a spus: „Văd că sunteți nerecunoscători și insensibili la mila augustilor noștri. De aceea, nu veți rămâne în acest oraș, ci veți fi trimiși în regiunile libiene, într-un loc numit Kefro: am ales acest loc din ordinul augustilor noștri. În nici un fel nu veți avea voie, nici vouă, nici altora, să vă ținem în locurile de adunare160. 11. Dacă nu este cineva în locul pe care l-am rânduit pentru el, sau dacă este prins în vreo adunare, atunci el va aduce necazuri asupra lui și nu va lipsi supravegherea potrivită. Du-te unde ți se spune." Mi-a fost rău, dar nu m-a lăsat să-mi trag răsuflarea și nu m-a lăsat să zabovesc nicio zi. Ce timp liber aș putea avea pentru a convoca întâlniri?" 1651. Apropo, el spune următoarele: 12. „Din harul lui Dumnezeu am participat și la adunarea publică. Cu multă râvnă, i-am unit pe cei din oraș, ca și cum aș fi personal cu ei: „pe când lipseam trupul, eram prezent în duh” 1652. În Kefro s-a adunat în jurul nostru o Biserică mare: au fost aici frați care ne-au urmat din orașul din Egipt, acolo au venit cei 1653 din Egipt. 13. Și acolo „Domnul ne-a deschis ușa cuvântului” 1654. La început ne-au persecutat și au aruncat cu pietre în noi, dar apoi mulți păgâni au părăsit idolii și s-au întors la Dumnezeu. Atunci pentru prima dată s-a semănat acolo cuvântul: nu-l auziseră înainte. 14. Şi parcă numai pentru acest scop ne-a adus Domnul la ei: după ce am terminat această slujbă, Domnul ne-a scos din nou afară. Aemilian a vrut să ne transporte, se pare, în locuri mai aspre, în cele mai îndepărtate din Libia: ne-a poruncit să venim de pretutindeni la Mareotis, a repartizat un sat tuturor celor de aici și ne-a așezat de-a lungul drumului ca să ne prindă primul. A aranjat clar totul și l-a pregătit astfel încât, atunci când a vrut, să poată ridica cu ușurință pe toată lumea. 15. Când am primit ordinul de a merge la Kefro, nici nu știam unde ar putea fi acest loc și este puțin probabil să-i fi auzit numele înainte, dar totuși am mers calm și fără teamă; când mi s-a anunțat ordinul de a trece la hotarele Collufiei în 1655, cei care au fost alături de mine știu în ce stare mă aflam (aici voi fi propriul meu acuzator). 16. La început am fost supărat și foarte iritat: aceste locuri ne-au devenit familiare și familiare; în aceeași zonă, spuneau ei, nu sunt frați sau oameni cumsecade, călătorii îi deranjează, hoții atacă. 17. Era, însă, cu ce să ne consolam; frații mi-au amintit că de acolo este mai aproape de orașul din 1656. În Kefro am avut relații dese cu frații din Egipt, ca să putem organiza întâlniri mai largi, iar de acolo orașul este aproape, iar eu mă voi bucura în continuare, văzând oameni cu adevărat iubiți, apropiați și dragi. Ei vor veni și vor rămâne cu mine și vom avea întâlniri parțiale 1657 ca în locurile suburbane. Și așa s-a întâmplat.” 18. Apropo, scrie ce s-a întâmplat: „Herman se laudă cu mărturisiri repetate și vorbește mult despre dezastrele sale. Poate să enumere de câte ori am fost chemați în judecată, moșia noastră a fost dusă în vistierie, am fost declarați haiduci, proprietatea noastră a fost vândută la licitație, am fost lipsiți de titluri de onoare? Ne poate spune despre disprețul nostru pentru slava lumească, despre disprețul nostru pentru laude și vina din partea conducătorilor și senatorilor, despre răbdarea neclintită cu care îndurăm amenințări, strigăte dușmănoase, primejdii, persecuții, rătăciri, întristări, tot felul de asupriri, precum cele care mi s-au abătut sub Decius și Sabina sub Aemilian și continuă și astăzi? 19. Unde era atunci Herman? Ce au spus despre el? Din cauza lui Herman, m-am trezit într-o situație stupidă, motiv pentru care refuz să vorbesc în detaliu despre ce s-a întâmplat: frații știu despre asta.” 20. Într-o scrisoare către Dometie și Didim, el amintește din nou de persecuția care a avut loc: „Sunt mulți dintre ai noștri și îți sunt necunoscuti - nu este nevoie să-i enumerați după nume. Doar să știți că bărbați și femei, tineri și bătrâni, fete și bătrâne, războinici și grade civile - oameni de toate clasele și toate vârstele au câștigat lupta împotriva biciului, focului și fierului și au primit coroana. 21. Pentru unii, nici măcar un timp foarte lung nu este suficient pentru a părea plăcut Domnului. Așa se pare că este cazul meu și astăzi, motiv pentru care El mi-a dat un răgaz până la un ceas convenabil cunoscut de El: „Te-am ascultat la ceasul prielnic și în ziua mântuirii te-am ajutat” 1658. 22. Întrucât ceri și vrei să-ți spunem cum trăim, atunci măcar ai auzit cum noi - eu, Gaius, Faust, Petru și Pavel - am fost conduși în lanțuri de centurion, ofițerii și soldații și slujitorii care erau cu noi, cum s-au apropiat niște oameni din Mareotis și, împotriva voinței noastre (nu am vrut să mergem cu ei), au fost târâți cu forța -16 uiți. 23. Și acum suntem singuri; Eu, Gaius și Petru, departe de frați, suntem întemnițați într-un loc pustiu și sumbru din Libia, la trei zile de călătorie de Paretonium 1660.” „Preoții s-au ascuns în oraș, vizitând pe ascuns frații: Maxim, Dioscor, Dimitrie și Lucius. Favstin și Aquila, mai cunoscuți în lume, rătăcesc prin Egipt. Cei care au murit de boală în 1661 au rămas în supraviețuire de diaconii Favst, Eusebiu și Herimon. Încă de la început, Domnul i-a trimis putere lui Eusebiu și l-a pregătit să slujească cu curaj pe mărturisitorii 1662 care se aflau în temniță și să îngroape - cu primejdie pentru sine - trupurile unor martiri desăvârșiți și binecuvântați. 25. Până acum, domnitorul nu încetează, după cum am mai spus, să-i condamne pe cei aduși la o moarte crudă: unii sunt chinuiți de chinuri, alții se sting în lanțuri și închisori. Nimănui nu i s-a ordonat să-i viziteze, iar el urmărește cu atenție să vadă dacă apare cineva. Și totuși Domnul oferă răgaz celor care suferă prin frați care sunt stăruitori și sârguincioși.” 26. Așa scrie Dionisie. De notat că Eusebiu, pe care îl numește diacon, a devenit curând episcop în Laodiceea siriană; Maxim, despre care spune că era atunci presbiter, i-a urmat lui Dionisie în slujirea fraților alexandrini; Favst, care a fost apoi glorificat împreună cu el pentru mărturisirea sa, a supraviețuit până la persecuția actuală din 1663; om foarte bătrân, sătul de zilele anului 1664, pe vremea noastră și-a încheiat viața cu martiriu: i s-a tăiat capul. Iată ce i s-a întâmplat lui Dionisie în acele zile. În timpul acestei persecuții valeriane, trei oameni din Cezareea Palestinei au devenit faimoși pentru mărturisirea lui Hristos și au fost împodobiți cu martiriul divin - au devenit hrană pentru fiare: unul dintre ei se numea Priscus, celălalt era Malchus, al treilea se numea Alexandru 1665. Ei, spun ei, locuiau în sat și la început ei înșiși s-au acuzat de neglijență: acum li se acordă neglijență. flăcări de iubire cerească, dar ei le neglijează și nu se străduiesc să admire cununa martiriului. După ce au discutat totul în acest fel, au mers la Cezareea, s-au dus împreună la judecător și au acceptat moartea mai sus menționată. Pe lângă ei, în timpul aceleiași persecuții și în același oraș, vreo femeie, spun ei, a intrat în aceeași luptă. Există un zvon că ea ar fi aparținut ereziei lui Marcion. Curând Valerian a fost înrobit de barbari în 1666; fiul său, devenit singurul domnitor în 1667, și-a folosit puterea cu mai multă prudență: imediat, cu instrucțiunile sale, a oprit persecuția și a ordonat conducătorilor credinței să-și îndeplinească liber îndatoririle obișnuite. Rescriptul său este alcătuit după cum urmează: „Autocrat, Cezar Publius Licinius Gallienus, evlavios, fericit, Augustus - lui Dionisie, Pinna, Dimitrie 1668 și alți episcopi. Am poruncit ca generozitatea beneficiilor mele să fie extinsă asupra lumii întregi: să fie înlăturat toți 1669 din lăcașurile voastre de cult, ca să puteți acționa pe amândouă, după toate acestea, la oricare dintre ele posibile. să fie făcut de tine, iar consimțământul meu a fost dat de mult. Prin urmare, Aurelius Cyrenius, procuratorul suprem, va forța să-mi fie respectat ordinul. Fie ca acesta să fie plasat aici pentru o mai mare claritate, tradus din limba latină. Ei transmit și un alt ordin de la acest împărat, adresat altor episcopi și permițând restituirea așa-ziselor „locuri de odihnă”. În acest moment, Biserica Romană era încă condusă de Xystus; Antiohia, după Fabius, - Dimitrian, în Cezareea Capadociei a domnit Firmilian, în Bisericile pontice - Grigorie și fratele său Athenodorus, ucenici ai lui Origen. În Cezareea Palestinei, după moartea lui Teoctist, Domnus a primit episcopia; la moartea sa, care a urmat curând, succesorul său a fost Theoteknos, contemporanul nostru; era şi de la Şcoala lui Origen. La Ierusalim, după odihna lui Mazaban, scaunul episcopal i-a fost dat lui Hymenaeus 1670, glorios de mulți ani, contemporanul nostru. 1. Pe vremea acestor episcopi, când pacea a venit în Bisericile de pretutindeni, Marinus a fost tăiat capul în Cezareea Palestinei pentru mărturia sa despre Hristos; aparținea nobilimii militare, era înscenat și bogat și din acest motiv a fost executat. 2. La romani, vița de vie este considerată un însemn de onoare, iar cei care o primesc se spune că devin centurioni. Un loc de centurion era vacant, iar în ordinea promovării în grad, Marin a fost numit în acest loc. Era pe cale să accepte această distincție atunci când un om a venit în judecată și a declarat că, conform legilor vechi, lui Marin nu i se poate acorda acest titlu: era creștin și nu făcea sacrificii împăraților. Locul de centurion îi aparține lui, procurorului. 3. Judecătorul (era Aheu), entuziasmat de cele întâmplate, l-a întrebat mai întâi pe Marin ce credință are; văzând că era ferm în mărturisire, i-a dat trei ore de gândit. 4. Când Marinus a părăsit curtea, Theoteknos, episcopul locului, s-a apropiat de el și l-a angajat în conversație; luându-l de mână, l-a dus în biserică și l-a așezat lângă el, la altar; Aruncându-și poalele mantiei înapoi, el arătă spre sabia atârnată de lângă el, în același timp îi înmâna Evanghelia Divină și îl invită să aleagă ce-i place. Marin, fără ezitare, întinse mâna dreaptă și luă Scriptura Divină. „Ține-te, ține-te de Dumnezeu”, a exclamat Theoteknos, „obține ceea ce ai ales și, întărit de El 1671, mergi în pace.” 5. Când Marin a părăsit biserica, vestitorul îl chema deja cu voce tare la judecată, căci timpul hotărât expirase. Apărând în fața judecătorului, el a arătat și mai mare râvnă pentru credință; a fost dus imediat, în orice haine purta, la moarte și executat în 1672. Acolo se păstrează și amintirea Astyriei 1673: își amintesc de îndrăzneala lui, plăcută lui Dumnezeu. Senator roman, favorit al împăraților, cunoscut de toată lumea pentru noblețea și bogăția sa, a fost cândva prezent la moartea unui martir. El și-a pus cadavrul pe spate (și era în haine sclipitoare scumpe), l-a îmbrăcat într-o husă scumpă și l-a îngropat în mormântul corespunzător. Oamenii care își amintesc de el și au trăit până în zilele noastre spun multe despre el; Apropo, ei vorbesc despre un astfel de miracol. Lângă Cezarea Filipilor 1674, pe care fenicienii o numesc Paneada, ele arată izvoare la poalele Muntelui Paneion, de unde provine Iordanul; Într-o sărbătoare, un animal de sacrificiu este aruncat în aceste ape, iar demonul îl face invizibil cu puterea sa. Cei prezenți proclamă acest lucru un miracol uimitor. Cumva, Astyrius s-a întâmplat să fie martor la tot ce se întâmpla; Văzând cât de șocată era toată mulțimea, i-a făcut milă de amăgirea lor: ridicând ochii la cer, a început prin Hristos să-l roage pe Cel Atotputernic să demască demonul seducător și să oprească această înșelăciune. Se spune că în timp ce se ruga, victima a plutit în vârf; miracolul a dispărut și nu s-a mai întâmplat nimic ciudat în acest loc. 1. Din moment ce mi-am adus aminte de acest oraș, consider că este greșit să sară peste o poveste pe care urmașii noștri ar trebui să-și amintească. Au spus că femeia sângerândă, despre care știm din Sfânta Evanghelie 1675, că a găsit vindecare de boala ei de la Mântuitorul, era de acolo 1676; casa ei este arătată în oraș; Până astăzi există un monument minunat în folosul pe care i-a arătat Mântuitorul. 2. Pe o piatră înaltă de la ușa casei ei stă o statuie de bronz a unei femei. Femeia îngenunchiată își întinde mâinile înainte de parcă ar fi rugat; Vizavi de ea se afla figura unui barbat in picioare turnat din acelasi material, frumos invelit intr-o mantie si intinde mana unei femei. La picioarele lui, chiar pe piedestal, crește o plantă necunoscută, ajungând până la tivul mantiei de bronz: acesta este un leac vindecător pentru toate bolile. 3. S-a spus că această statuie îl înfățișează pe Isus 1677; ea a supraviețuit până astăzi; Eu, fiind în acest oraș, l-am văzut cu ochii mei. 4. Nu este de mirare că în vremurile vechi păgânii, binecuvântați de Mântuitorul nostru, făceau asta. V-am spus că s-au păstrat imagini cu Pavel, Petru și Hristos Însuși, pictate pe scânduri. Desigur, vechii erau obișnuiți, mai ales fără să se gândească, după obiceiul păgân, să-și cinstească astfel salvatorii. Scaunul lui Iacov, care a fost primul care a primit episcopia în Biserica Ierusalimului de la Mântuitorul și de la Apostoli și este invariabil numit în Sfintele Scripturi fratele Domnului în 1678, a supraviețuit până astăzi. Frații locali îl protejează din generație în generație, arătând fiecăruia cu ochii lor ce respect au contemporanii noștri față de oamenii sfinți pentru dragostea lor de Dumnezeu. Dionisie, pe lângă literele indicate, a compus și așa-numitele scrisori „Paștilor” din 1679, care ne-au supraviețuit; el vorbește în cuvinte sublime despre sărbătoarea Paștelui. Pe unul dintre ei l-a trimis lui Flavius ​​​​1680, pe celălalt la Dometius și Didymus, în care stabilește o regulă pentru opt ani și spune că Paștele trebuie sărbătorit numai după echinocțiul de primăvară. În plus, a scris și o scrisoare către copreștii săi din Alexandria, precum și scrisori către diferite persoane în timpul persecuției. 1. Vremurile pașnice nu sosiseră încă când s-a întors la Alexandria, care era din nou în strânsoarea războiului și a răscoalei din 1681; Nu și-a putut controla întregul turmă din oraș, pentru că era împărțit în două părți. Și așa, chiar în sărbătoarea Paștelui, fiind chiar în Alexandria, parcă din străinătate, comunică cu alexandrinii în scris. 2. Apoi i-a scris lui Hierax, episcopul egiptenilor, o altă scrisoare de Paște, în care vorbește despre răscoala Alexandrienilor care a avut loc sub el: „Este surprinzător că îmi este greu să comunic în scris cu oameni care locuiesc departe, când a devenit imposibil să vorbesc cu mine însumi și să mă sfătuiesc cu propriul meu suflet? 3. Am nevoie să scriu hârtie pentru propriul meu pântece, pentru frații care locuiesc împreună și sunt de acord cu mine, pentru membrii aceleiași Biserici. Și probabil că este imposibil să trimiți aceste scrisori. Nu numai că este mai ușor să treci granița, dar este mai ușor să treci prin tot pământul de la est la vest decât să ajungi din Alexandria în Alexandria. 4. Deșertul prin care au rătăcit două generații de Israel în 1682 era vast și fără drumuri, dar strada din mijloc a orașului era mai nemărginită și de netrecut. Marea s-a despărțit înaintea israelienilor și a format ziduri, formând un pasaj pentru care, iar egiptenii au fost înghițiți în 1683; asemănarea sa a devenit porturi liniștite, netulburate, amintesc adesea de Marea Roșie în 1684 de la crimele care au avut loc acolo. 5. Râul care traversează orașul pare uneori mai uscat decât deșertul fără apă și uscat 1685, în care Israelul rătăcitor era atât de însetat, încât Moise a strigat către Dumnezeu, iar El, Cel care face minuni 1686, le-a trimis pâraie de apă dintr-o stâncă abruptă 1687. 6. Uneori, acest râu este atât de adânc încât inundă toate zonele înconjurătoare, drumurile și câmpurile și amenință cu potopul care a avut loc sub Noe în 1688. Curge mereu pângărit de sângele celor uciși și de moartea celor înecați – așa că Moise a transformat apa pentru Faraon în sânge fetid. 7. Ce fel de apă există pentru a purifica apa cu care se purifică totul? Va reuși oare oceanul vast, incomensurabil pentru oameni, să acopere această mare amară cu valul ei și apoi să o sece? Ar putea marele râu care curge din Eden și cu cele patru ramuri ale sale 1689 să se scurgă în singurul pârâu al lui Gion 1690, să spele această mizerie? Va deveni curat aerul, poluat cu fumuri rele care se ridică de peste tot? Abur din pământ, vânturi din mare, aer din râuri, ceață peste porturi - totul respiră o duhoare, de parcă roua ar fi icorul cadavrelor care se descompun în părțile lor componente. 9 . Și încă sunt surprinși și nedumeriți, de unde necontenita infecție de la 1691, de unde bolile grave, de unde cele mai variate deformări, de unde această rată diversă și mare a mortalității! De ce uriașul oraș avea anterior mai mulți așa-numiți „bătrâni verzi” 1692 pe care i-a hrănit decât există acum din întreaga populație, de la copii mici la bătrâni foarte bătrâni? Erau atât de mulți oameni de la patruzeci până la șaptezeci de ani, încât numărul lor nu poate fi comparat cu numărul persoanelor de la paisprezece până la optsprezece ani, incluși în liste speciale și care trăiesc din alocațiile de stat. Tinerii par să fi îmbătrânit de mult. 10. Nimeni nu tremură, văzând cum rasa umană de pe pământ scade și slăbește, cum dispariția sa completă se apropie din ce în ce mai mult.” 1. Războiul a fost înlocuit de o ciumă, iar de când se apropia Paștele, Dionisie vorbește din nou în scris cu frații săi și vorbește despre suferința din cauza acestui dezastru: 2. „Alți oameni, timpul prezent nu le va părea potrivit pentru o sărbătoare și nu va fi potrivit nici pentru această sărbătoare a noastră, nici pentru oricare alta - și nu numai pentru oamenii îndurerați, ci și pentru cei care, se pare, sunt plini de bucurie. Acum este plâns de înmormântare peste tot, toată lumea este întristată; orașul este plin de strigăte pentru morți în fiecare zi. 3. După cum s-a scris despre întâiul născut al egiptenilor în 1693, așa este și acum: „și s-a auzit un strigăt mare, căci nu este casă unde să nu fie mort” 1694 - bine, dacă nu mai mult de unul. Și înainte de acest dezastru, s-au întâmplat o mulțime de lucruri groaznice. 4. La început am fost alungați, dar noi, singuri, persecutați de toată lumea, mereu sub amenințarea morții, apoi am sărbătorit această sărbătoare. Locul în care cineva a suferit: un sat, un deșert, o corabie, un hotel, o închisoare, a devenit pentru noi locuința sărbătorii; era cel mai strălucitor pentru martirii decedați, participanți la sărbătoarea cerească. 5. Atunci a venit războiul și foametea; I-am suferit împreună cu păgânii, dar am îndurat și bătăușele lor și nu am rămas indiferenți față de comportamentul lor unii cu alții și față de suferința lor; ne-am bucurat de pacea lui Hristos, pe care El a dat-o numai nouă. 6. După un scurt răgaz, această boală a căzut asupra noastră - pentru ei cea mai groaznică dintre toate lucrurile teribile, cea mai crudă dintre toate necazurile și, după cum spune propriul lor scriitor în 1695, un eveniment excepțional la care nimeni nu s-ar fi putut aștepta. Pentru noi nu a fost așa; ca și în alte cazuri, Domnul ne-a testat și temperat. Nici boala nu ne-a ocolit, dar a afectat mai mulți păgâni”. 7. Apoi spune aceasta: „Foarte mulți dintre frații noștri, din belșug de milă și dragoste frățească, fără a se cruța, s-au sprijinit unii pe alții, i-au vizitat fără teamă pe bolnavi, i-au slujit fără greșeală, îngrijindu-i de dragul lui Hristos, au murit cu bucurie împreună; plini de suferința altora, s-au molipsit de aproapele lor și de bunăvoie și-au luat asupra lor suferința, suferința, suferința și moartea celorlalți, suferind și bolnavii. în locul lor, zicala populară, care părea a fi doar o expresie a bunăvoinței, a fost pusă în practică de ei: erau cu adevărat oameni care au murit din viață de parcă ar fi fost un gunoi în fața celorlalți. 8. Aşa au trecut cei mai buni dintre fraţi: preoţi, diaconi, mireni; erau plini de laude, căci o asemenea moarte, posibilă numai prin mare evlavie și credință puternică, era considerată egală cu martiriul. 9 . Ei au primit trupurile sfinților cu brațele întinse și le-au lipit de piept, ștergându-și ochii și închizând gura, le-au purtat pe umeri și nu se puteau smulge de ei, îmbrățișându-i; După ce s-au spălat, au fost înfășurați în huse frumoase și, în curând, li s-a acordat aceeași grijă: supraviețuitorii i-au urmat mereu pe cei care au murit înaintea lor. 10. Păgânii s-au comportat cu totul altfel: cei care s-au îmbolnăvit au fost dați afară din casă, i-au abandonat pe cei mai apropiați, i-au aruncat în stradă pe jumătate morți, au lăsat cadavre fără înmormântare - le era frică de moarte, care, în ciuda tuturor trucurilor, nu era ușor de evitat”. 11. După această scrisoare, când totul s-a liniștit în oraș, a scris și o scrisoare de Paște fraților săi din Egipt și a scris din nou după. Ei spun că are litere „În Sabat” și „În exercițiu”. 12. Comunicând în scris cu Hermamon și cu frații egipteni, vorbește mult despre răutatea lui Decius și a urmașilor săi în 1696 și amintește de pacea sub Gallienus. 1. Cel mai bine este să ascultați următoarele cuvinte ale lui: „Acest om 1697, după ce l-a trădat pe unul dintre împărații săi în 1698 și a intrat în război împotriva altui 1699, a fost curând complet exterminat împreună cu întreaga sa familie. Gallienus a fost acceptat de toată lumea și proclamat împărat, fiind atât vechi cât și nou împărat în 1700; el a fost înaintea lor și a rămas după ei, 2. după ce a spus profetul Isaia: „Iată, ce a fost la început a venit și acum pare nou” 1701. Așa cum un nor, alergând în razele soarelui, acoperă pentru scurt timp soarele și ia locul, apoi pleacă și se risipește, iar soarele apare din nou, răsărit și mai devreme, așa Macrian, care nu a întins mâna lui imperială, nu a întins mai mult la puterea lui Gallienu. a fost nimic; Gallienus este ceea ce a fost. 3. Împărăția, parcă s-ar fi scuturat de bătrânețe și s-a curățat de răul de altădată, înflorește cu putere, vizibilă și auzită de departe, pătrunzând peste tot” 1702. 4. Apoi determină momentul în care a scris aceasta: „Mi-a trecut din nou prin minte să trec în revistă zilele domniilor. Văd că cei mai răi împărați, oricât de faimoși ar fi, au devenit în curând fără glorie; același împărat evlavios, iubitor de Dumnezeu, a supraviețuit celei de-a șapte ani; 1. Pe lângă toate acestea, Dionisie a alcătuit două cărți „Despre promisiuni”, îndreptate împotriva lui Nepos 1705, episcopul egiptean, care a învățat că promisiunile făcute sfinților din Sfânta Scriptură trebuie interpretate mai degrabă într-un mod evreiesc și a susținut că un anumit mileniu de plăceri trupești vor veni pentru oamenii de pe pământ. 2. Gândindu-se să-și fundamenteze propriile gânduri cu Revelația lui Ioan, el a scris cartea „Refutarea iubitorilor de alegorii”. 3. Dionisie se răzvrătește împotriva ei în cărțile sale „Despre promisiuni” 1706. În cartea I își exprimă părerea despre această învățătură, iar în a II-a discută Apocalipsa lui Ioan. După ce l-a menționat mai întâi pe Nepos, el scrie despre el după cum urmează: 4. „Ei [ucenicii lui Nepos] se referă la lucrările lui Nepos și insistă foarte mult pe dovezile sale aparent irefutabile că va exista o Împărăție a lui Hristos pe pământ, dar în multe alte moduri îl accept pe Nepos și îl iubesc pentru credința sa, munca grea, studiul sârguincios al Scripturilor și compunerea multor cântări spirituale, care încă aduc mai multă bucurie fratelui acesta deja. scump, totuși, și cel mai respectat este adevărul din 1707. Nepos ar trebui să fie lăudat și pe deplin de acord cu el atunci când are dreptate, dar gândurile nesănătoase din scrierile sale ar trebui și ele examinate și corectate. 5. Dacă și-ar fi exprimat verbal învățătura interlocutorului său, această comunicare verbală ar fi fost suficientă: întrebările și răspunsurile l-ar fi convins pe inamicul și l-ar fi obligat să fie de acord. Lucrarea scrisă, după părerea unora, acționează mai puternic și mai convingător și, din moment ce există profesori care nu prețuiesc Legea și Proorocii, nu se gândesc să urmeze Evanghelia, să devalorizeze Epistolele apostolice și să proclame învățătura expusă în cartea lui Nepos ca să fie o taină mare și ascunsă și să interzică fraților noștri, care nu au nevoie să se înalțe, fraților noștri, care nu au nevoie să se înalțe în slavă. și cu adevărat Dumnezeiesc înfățișarea Domnului nostru, nici despre învierea noastră din morți, nici despre unirea și asemănarea noastră cu El - și îi convinge să se bazeze pe lucruri mărunte, pieritoare în Împărăția lui Dumnezeu, atunci să vorbim cu fratele Nepos, ca și cum ar fi aici, în fața noastră”. 6. Apropo, el adaugă: „Am fost în cartierul Arsinoe în anul 1708. Acolo, după cum știți, această învățătură a căpătat de multă putere: Biserici întregi s-au destrămat și au căzut. Am convocat preoții, profesorii locali ai fraților satului și, în prezența fraților care doreau să vină, mi-am propus să disec public această lucrare. 7. Cartea mi-a fost predată cu convingerea că era o armă și un zid invincibil; Am stat cu ei trei zile la rând de la răsărit până la apus și am încercat să fac o judecată cu privire la această Scriptură. 8. Nu m-am săturat să văd în frați simțul proporției, dragoste pentru adevăr, înțelegere și raționalitate. Am pus calm întrebări în ordine, am fost perplex sau de acord, fără să subliniez nimic, abținându-mă în toate modurile posibile de la critica morocănosă a ceea ce s-a acceptat cândva, chiar dacă mi s-a părut incorect; Nu m-am sfiit de la obiecții, ci am încercat, pe cât posibil, să stăpânesc materialul propus și să devin maestru aici; Nu mi-a fost rușine, la cererea rațiunii, să-mi schimb gândurile și să fiu de acord, dar cu bună-credință, fără să mă prefac, în simplitatea inimii îndreptate către Dumnezeu, am acceptat instrucțiunile și argumentele Sfintelor Scripturi. 9 . În cele din urmă, șeful și interpretul acestei învățături, pe nume Korakion, a fost de acord public cu mine în fața tuturor fraților și mi-a mărturisit că de acum înainte nu va adera la această învățătură, nu va mai certa și nu va mai aminti despre ea, nici nu o va preda, căci a fost complet învins de argumentele celeilalte părți. Cât despre restul fraților, ei s-au bucurat de acest interviu și de pacea și armonia generală.” 1. Mai departe, imediat după aceasta, Dionisie spune următoarele despre Apocalipsa lui Ioan: „Au fost oameni înaintea noastră care au respins complet această carte; Trecând în revistă capitol după capitol, subliniind incomprehensibilitatea și incoerența acestuia, au declarat-o frauduloasă. 2. Ei spun că nu îi aparține lui Ioan, că sub un strat gros de ignoranță nu există aici nicio revelație, că autorul acestei cărți nu numai că nu a fost apostol, ci nu a aparținut deloc sfinților sau membrilor Bisericii și că în ea Corint, întemeietorul ereziei numite după el, a vrut să-și înnobileze invențiile demne de încredere cu un nume. 3. Iată învățătura pe care a propovăduit-o: Împărăția lui Hristos va fi pe pământ și va fi tot ceea ce el însuși, un om foarte senzual, foarte trupesc, la care s-a străduit și a visat: pântecele și impulsurile animalelor vor fi complet satisfăcute cu mâncare, băutură, căsătorii, precum și cu ceea ce spera să înnobileze acest lucru - sărbători și jertfe. 4. N-aș îndrăzni să resping această carte: mulți frați sunt duși de ea; Cred că depășește înțelegerea mea și presupun că fiecare dintre obiectele sale conține o semnificație misterioasă și minunată. Nu înțeleg, dar cred că aceste cuvinte au un sens mai profund. 5. Nu-l măsoară după propria-mi înțelegere și nu o judec, ci, mizând mai mult pe credință, cred că sunt aici gânduri care îmi sunt inaccesibile în înălțimea lor; Nu resping ceea ce nu pot să înțeleg cu mintea mea, dar sunt surprins cu atât mai mult pentru că nu l-am văzut.” 6. Atunci Dionisie, după ce a examinat întreaga Revelație și a arătat că este imposibil să o înțelegem în sensul literal, spune: „După ce a împlinit profeția sa, ca să spunem așa, profetul îi declară fericiți pe cei care țin această profeție și își aduc aminte de sine: „Ferice de cel ce păzește cuvintele profetice din această carte; Eu, Ioan, am văzut și am auzit asta” 1709. 7. Că se numește Ioan și că această carte a fost scrisă de Ioan, nu argumentez, la fel cum nu susțin că este un om sfânt și inspirat de Dumnezeu, dar îmi este greu să fiu de acord că este un apostol, fiul lui Zebedeu și fratele lui Iacov, care a scris Evanghelia după Ioan și Epistola catolică. 8. Sunt condus la această concluzie de întreaga natură a prezentării ambilor scriitori, și de alegerea cuvintelor și de construcția acestei cărți. Evanghelistul nu își scrie numele nicăieri, nici în Evanghelie, nici în Epistolă, și nu declară nimic despre sine.” 9 . Puțin mai jos spune: „Ioan nu vorbește nicăieri despre sine nici la persoana întâi, nici la a treia. Autorul Apocalipsei imediat, chiar de la început, se propune: „Revelația lui Isus Hristos, pe care a dat-o să o arate slujitorilor Săi în curând. Și a arătat trimițând prin îngerul Său robul Său Ioan, care a mărturisit cuvântul lui Dumnezeu și mărturia Lui și ceea ce a văzut” 1710. 10. Apoi scrie o scrisoare: „Ioan către cele șapte Biserici din Asia: harul și pacea să fie cu voi” 1711. Evanghelistul nu și-a pus numele în fruntea Epistolei Sinodului, ci a început, evitând toate lucrurile inutile, direct din revelația divină a misterului: „Despre ce s-a întâmplat de la început, ce am auzit și am văzut”17. revelație, Domnul l-a declarat pe Petru binecuvântat: „Ferice de tu, Simone, fiul lui Iona, căci nu carne și sânge ți-au descoperit aceasta, ci Tatăl Meu Ceresc” 1713. 11. Nici în Epistola a doua, nici în cea de-a treia, care sunt considerate a lui Ioan, deși sunt scurte, Ioan nu se numește pe sine, ci scrie ca o persoană fără nume: „bătrân” 1714. Acesta a considerat că nu este suficient, odată identificat, să înceapă povestea, dar am început din nou: „Eu, Ioan, fratele tău, părtaș Iisus și în răbdare, am fost la răbdare. insula Patmos pentru cuvântul lui Dumnezeu și pentru mărturia lui Isus” 1715 și la final adaugă: „Ferice de cel ce păzește cuvintele profeției acestei cărți și eu, Ioan, care am văzut și am auzit aceasta” 1716. 12. Ar trebui să crezi cuvintele lui Ioan că el a fost cel care a scris-o. Dar cine este el nu este clar. Nu a spus că a fost același care, așa cum se menționează în mod repetat în Evanghelie, a fost ucenicul iubit al Domnului 1717 și s-a întins pe pieptul Său 1718, că a fost fratele lui Iacov 1719, că el însuși L-a văzut și L-a auzit pe Domnul 1720. 13. Dacă ar fi vrut să identifice cine este, s-ar fi referit la unele dintre cele de mai sus. Nu există nimic de acest fel: el se numește fratele și partenerul nostru, un martor al lui Isus 1721 și binecuvântat, pentru că a văzut și a auzit revelația. 14. Cred că Apostolul Ioan are multe nume. Dragostea pentru el, admirația pentru el, dorința de a fi la fel de iubit de Domnul - toate acestea i-au făcut numele drag: așa numesc adesea familiile de credincioși pe băieți după Petru sau Pavel. 15. În Fapte este un alt Ioan, numit Marcu, pe care Pavel și Barnaba l-au luat cu ei în 1722 și despre care se spune: „Și Ioan a fost slujitorul lor” 1723. A scris el această Revelație? - Cu greu. Și nu este scris că a plecat cu ei în Asia, ci se spune doar: „În navigație din Paphos 1724, Pavel și tovarășii săi au ajuns în 1725 la Perga 1726 Pamfilia 1727; Ioan s-a despărțit de ei și s-a întors la Ierusalim” 1728. 16. Cred că autorul a fost altcineva, mai ales că la Efes se spune că sunt două morminte și fiecare se numește al lui Ioan. 17. Judecând după gânduri, alegerea cuvintelor și construcția propozițiilor, ghiciți că autorul Apocalipsei și Evanghelistul Ioan sunt persoane diferite. 18. Evanghelia și Solia sunt de acord una cu alta și chiar încep la fel; într-una: „La început era Cuvântul” 1729, în cealaltă: „Cel ce era la început” 1730; într-una: „Și Cuvântul S-a făcut trup și S-a sălășluit printre noi și am văzut slava Lui, slava ca a Unului-Născut din Tatăl” 1731, în cealaltă - același lucru cu mici modificări: „Ceea ce am auzit, ce am văzut cu ochii noștri, ce am privit și ce s-au atins mâinile noastre, despre Cuvântul vieții a fost revelat” - 1732. 19. Așa că începe, hotărând să respingă, după cum se dovedește imediat, pe cei care pretind că Domnul nu a venit în trup. De aceea, adaugă cu grijă: „Ceea ce am văzut, vă mărturisim și vă vestim despre această viață veșnică, care a fost cu Tatăl și ne-a fost descoperită. Ceea ce am văzut și auzit și vă spunem vouă” 1733. 20. Este consecvent și nu se abate de la scopul său, își dezvoltă gândirea, insistând asupra acelorași gânduri de bază, folosind aceleași cuvinte; Vom aminti pe scurt câteva dintre ele. 21. Cititorul atent va constata că ambele lucrări menționează în mod repetat: viață, lumină care alungă întunericul și neîncetat: adevăr, har, bucurie, Trupul și Sângele Domnului, judecata, iertarea păcatelor; dragostea lui Dumnezeu pentru noi; porunca iubirii reciproce; că toate poruncile trebuie păzite; dezvăluirea lumii, a diavolului, a Antihristului; promisiunea Duhului Sfânt, fiul cu Dumnezeu; cerința neschimbată a credinței, pretutindeni - Tatăl și Fiul. Observând pretutindeni trăsăturile distinctive, vezi că Evanghelia și Epistola au același mod de vorbire. 22. Apocalipsa și aceste cărți sunt incompatibile: nu există nicio legătură între ele, nici o apropiere, nu există, după cum se spune, nicio scrisoare comună. 23. Mesajul nu știe nimic despre Apocalipsă (să lăsăm Evanghelia deoparte). Apocalipsa nu menționează Epistola și nu are gânduri despre ea, deși Pavel în Epistole a dezvăluit unele dintre revelațiile care i-au fost date în 1734, despre care nu a scris în mod deosebit. 24. Se mai poate observa diferența dintre stilul Evangheliei și Epistolei și stilul Apocalipsei. 25. În primul rând, limba greacă este impecabilă, sunt elocvente, convingătoare în raționament, bine construite; în ele nu vei găsi niciun cuvânt străin, nici greșeli de limbă, nici cuvinte noi inventate; este clar că Domnul l-a dăruit pe autorul lor cu un dublu dar: darul cunoașterii și darul vorbirii. 26. Că autorului Apocalipsei i s-a dat cunoștință, cunoaștere și darul profeției, nu argumentez, dar văd că el scrie greacă greșit, folosește cuvinte străine și greșește în limbă. Nu este nevoie să faceți o listă cu ele. 27. Spun toate acestea nu în batjocură (nimeni nu va crede așa), ci pentru a arăta clar diferența dintre aceste lucrări.” 1. Multe alte scrisori sunt atribuite lui Dionisie, de exemplu, lui Ammon 1735, episcop al Bisericii din Bernice 1736, împotriva lui Sabellius, lui Telesphorus, lui Euphranor și din nou lui Ammon și Euporus 1737. Pe aceeași problemă, în 1738 a compus încă patru lucrări, adresate Romei sale - 1733 . 2. În plus, avem multe alte scrisori ale sale, precum și lungi discuții sub formă de scrisori: „Despre natură” 1740, dedicată lui Timotei, zis fiu, și „Despre ispite” 1741 - Euphranor 3. De asemenea, i-a scris lui Basilides, episcopul Pentapolei în 1742, și a raportat că a scris o interpretare a începutului Eclesiastului; ne-a lăsat alte scrisori. Așa a scris Dionisie. După ce vom povesti despre acești oameni și evenimente, le vom spune descendenților noștri cum a fost generația noastră. 1. Succesorul lui Xystus, care a condus Biserica Romană timp de unsprezece ani în 1743, a fost Dionisie 1744, omonimul episcopului Alexandriei. În același timp, Dimitrie, episcopul Antiohiei, s-a odihnit, iar Pavel de Samosata a primit episcopia. 2. Gândurile lui despre Hristos s-au târât pe pământ și nu se puteau ridica deasupra lui; contrar învăţăturii Bisericii, el îl considera un om obişnuit. Dionisie al Alexandriei, invitat la conciliu, a refuzat să vină, invocându-i infirmitatea senilă, dar și-a prezentat părerea cu privire la această problemă într-o scrisoare. Restul păstorilor bisericii s-au adunat de pretutindeni pentru a lupta cu bitul care lovea turma lui Hristos. Toți s-au grăbit la Antiohia. 1. Dintre aceștia, cei mai cunoscuți au fost: Firmilian, episcopul Cezareei din Capadocia, frații Grigore și Athenodor, păstori ai Bisericilor de pe Pont, apoi Elena din Tars, Nicoma din Iconium; Hymenaeus, Episcopul Ierusalimului; Episcopul vecinului Cezareea Theoteknos; pe langa ei, Maxim, care i-a condus excelent pe fratii din Bostra, si multi altii, nu ar fi greu de numarat - s-au adunat impreuna cu preotii si diaconii lor in orasul amintit in anul 1745. Cei mai cunoscuti au fost cei numiti. 2. Toate în vremuri diferite, dar adesea adunate pe aceeași chestiune; fiecare întâlnire era tulburată de aceleași întrebări și gânduri. Susținătorii lui Samosatz au încercat să-și ascundă și să-și ascundă neîncrederea; adversarii au dezvăluit cu sârguință și au arătat cu ochii lor erezia și blasfemia lui împotriva lui Hristos. 3. În acest moment, în al doisprezecelea an al domniei lui Gallienus 1746, Dionisie a murit; El a condus Biserica Alexandriană timp de șaptesprezece ani 1747; a fost succedat de Maxim 1748. 4. Gallienus a fost la putere timp de cincisprezece ani 1749; a fost succedat de Claudius în 1750. Doi ani mai târziu, 1751, a lăsat puterea în 1752 lui Aurelian în 1753. 1. În acest moment, cel mai mare număr de episcopi s-a adunat pentru ultimul sinod din 1754; capul ereziei antiohiene a fost complet descoperit, demascat ca necredincios si excomunicat din Biserica universala cereasca. 2. Malchio 1755, un om în general elocvent, era șeful școlilor elene antiohiene unde se preda retorica. Pentru puritatea credinței sale nemărginite în Hristos, i s-a acordat preoția în dieceza locală. El a intrat într-o dispută cu Pavel, care a fost înregistrată de scriitori cursivi și, după cum știm, această înregistrare a ajuns la noi. Doar Malchio a reușit să-l prindă pe acest om, un pretins mincinos. 1. Păstorii care s-au adunat, după ce au scris de comun acord o Epistolă către Episcopul Romei Dionisie și Maxim, Episcopul Alexandriei, au trimis copii ale ei tuturor eparhiilor: înaintea tuturor și-au dezvăluit gelozia și credința perversa a lui Pavel, au ridicat din nou întrebările care i-au fost puse, l-au denunțat, au povestit despre întreaga sa viață și despre caracterul său. Este potrivit să citați aici, de dragul unei memorări mai bune, propriile cuvinte: 2. „Către Dionisie, Maxim, tuturor colegilor noștri slujitori de pe acest pământ, episcopi, preoți, diaconi și întreaga Biserică universală existentă pe pământ - noi, Elena, Hymenaeus, Theophilus, Theoteknos, Maximus, Proclus, Nicoma, Elnan, Paul, Volanus, Protegenus, Hierax, Eutyches, Theodore, Lucius, Pri, Malchio Bishop, Pri diaconilor care locuiesc în cetățile vecine și semințiile învecinate și Biserica lui Dumnezeu, vă trimitem, iubiților frați, salutări în Domnul.” 3. Mai jos se adaugă: „Am scris simultan multor și chiar îndepărtați episcopi, de exemplu, fericiții Dionisie al Alexandriei și Firmilian al Capadociei, convingându-i să vindece această învățătură muritoare. Dintre aceștia, unul a scris Antiohiei, fără măcar să demnească un salut capului erorii și adresându-se nu lui personal, ci întregii comunități creștine atașate. 4. Firmilian, care a venit de două ori, a condamnat inovațiile lui Pavel, așa cum știm și depunem mărturie noi cei prezenți; Mulți alții știu și despre asta. Când Pavel a declarat că și-a schimbat felul de a gândi, Firmilian, crezându-l și sperând să rezolve totul în mod corespunzător, fără nicio vătămare a credinței, a amânat sentința din 1756; El a fost înșelat de cel care s-a lepădat de Dumnezeu și Stăpânul său 1757 și nu și-a păstrat credința anterioară. 5. Firmilian, după ce a primit dovada acestei apostazii rele, s-a adunat la Antiohia și a ajuns la Tars, dar când ne-am adunat în 1758, l-am invitat și l-a așteptat, a murit înainte de a ajunge la noi”. 6. Mai mult, apropo, ei descriu stilul de viață al lui Pavel astfel: „Din moment ce s-a îndepărtat de regulile credinței și a acceptat învățături false și ilegale, nu are rost să judeci faptele unei persoane care se află în afara Bisericii, 7. de exemplu, că a fost un om sărac, un cerșetor, nu a primit niciun mijloc de viață de la părinți, nu i s-a învățat nici un meșteșug sau ceva folositor, iar acum s-a îmbogățit imens prin fărădelege și sacrilegiu, cerșind de la frații săi și intimidându-i. Îi înșală pe cei care au suferit nedreptate, promite să ajute pentru bani și, ocolindu-i, face cu ușurință bani din disponibilitatea oamenilor care sunt confuzi în chestiuni să dea ceva pentru a scăpa de cei care nu vor da pace 1759. Consideră credința un mijloc de profit 1760. 8. Este arogant 1761 și mândru, primește titluri lumești și preferă să fie numit nu episcop, ci ducenar 1762, se arată în piețe, citește scrisori pe parcurs și le răspunde imediat în fața tuturor; este înconjurat de mulți bodyguarzi – unii în față, alții în spate, astfel încât acest fast și disprețul față de alții fac credința odioasă. 9 . El a transformat întrunirile bisericii în spectacole ciudate; urmărind faima, a uimit imaginația și a șocat sufletele curate cu astfel de invenții. El și-a pregătit un tron ​​înalt și un amvon, nepotrivit un ucenic al lui Hristos. El, ca și liderii lumești, are o cameră separată, care se numește „privată”. Își plesnește mâna pe coapsă, bate cu picioarele pe amvon; cei care nu-l laudă, nu flutură batiste, ca în teatre, nu exclamă, nu sare în sus și nu ascultă la întâmplare, ca slujitorii din jurul lui - bărbați și femei, ci ascultă, așa cum trebuie să fie în biserica lui Dumnezeu, splendid și grațios, el pedepsește și jignește. El a vorbit nepoliticos și obscen despre interpretii Cuvântului lui Dumnezeu care au plecat din această viață și, în același timp, s-a lăudat pe sine - nu sa comportat ca un episcop, ci ca un sofist și șarlatan 1763. 10. El a interzis folosirea cântărilor în cinstea Domnului nostru Iisus Hristos sub pretextul că aceasta a fost o inovație și a fost scrisă de oameni moderni; a pregătit un cor de femei, care, în marea sărbătoare a Paștelui, a cântat imnuri în cinstea lui în mijlocul bisericii; oamenii tremurau de cântatul acesta. 1764 Episcopii și preoții satelor și orașelor învecinate, dacă îl lingușesc în predicile lor, îi permite să se adreseze oamenilor. 11. El nu vrea să mărturisească împreună cu noi că Fiul lui Dumnezeu s-a coborât din cer (să prefațăm cele ce urmează cu acest mesaj; aceasta nu va rămâne o afirmație neîntemeiată, ci va fi dovedită în orice fel de documentele pe care vi le trimitem, mai ales cele în care vorbește despre originea pământească a lui Iisus Hristos); cei cântând imnuri în cinstea lui și lăudându-l printre oameni spun că acest profesor rău este un înger coborât din cer, iar el, fiind prezent la asemenea conversații, din mândria lui, nu le interzice. 12. Cât despre femei, „fiicele sale duhovnicești” 1765, așa cum sunt numite în Antiohia, „fiicele” preoților și diaconilor care îl înconjoară, el ascunde cu ele aceasta și alte păcate de moarte, deși le cunoaște bine. Are nevoie să aibă oameni în deplină dependență care, temându-se pentru ei înșiși, nu ar îndrăzni să ia în fața celor pe care i-a jignit în cuvânt și faptă; chiar i-a îmbogățit, iar oamenii care urmăreau o asemenea bogăție îl iubeau și îl admirau. De ce scriem despre asta? 13. Știm, preaiubiților, că episcopul și tot clerul trebuie să dea pildă oamenilor în fapte bune și știm foarte bine și câți clerici au căzut pentru că au adus femei în casele lor. Alții au rămas sub bănuială; Chiar dacă nu este nimic murdar, ar trebui să avem grijă să nu dăm naștere la îndoială, care poate apărea aici: să nu ducem pe nimeni în ispită și să îndepărtăm pe nimeni de a imita acest lucru. 14. Poate un bărbat să certe sau să convingă pe cineva să nu mai locuiască cu o femeie, temându-se de cădere? Conform Scripturii 1766, un bărbat care, deși a dat drumul la o femeie, ține acasă două frumuseți înflorite, le ia cu el oriunde merge și lux până la sațietate. 15. De aceea, toți geme și se plâng, dar le este atât de frică de puterea și tirania lui, încât nu îndrăznesc să-l acuze. 16. S-ar putea corecta, după cum am spus, un om ortodox care se numără printre noi, dar de la Artemon, care a ridiculizat Taina, de la Artemon, care s-a lăudat cu erezia ticăloasă (de ce să nu-și numească tatăl), nu are rost, credem noi, și nu este nevoie să cerem socoteală despre faptele sale”. 17. Ei încheie mesajul astfel: „Am fost siliți să-l excomunicam pe acest luptător dumnezeiesc, deși a rezistat, și să instalăm un alt episcop în locul lui - credem că prin Providența lui Dumnezeu - Domna 1767, fiul Fericitului Dimitrie, care a condus cu glorie aceeași eparhie înaintea lui. Furnalul este împodobit cu toate calitățile potrivite unui episcop; el să-i scrie lui Artemon și să-i lase pe oamenii lui Artemon să comunice cu el.” 18. Pavel și-a pierdut episcopia și a căzut de la dreapta credință: Domnus, după cum se spune, a preluat conducerea Bisericii Antiohiene. 19. Pavel nu a vrut deloc să părăsească casa bisericii 1769: Împăratul Aurelian, la care s-au îndreptat după ajutor în 1770, a luat cea mai corectă hotărâre: a poruncit să se pună la dispoziție casa celor cu care episcopii italieni și romani au corespondat în chestiuni de credință 1771. Astfel, numitul soț a fost izgonit din lume de marea autoritate din lume. 20. Așa ne purta atunci Aurelian, dar în timpul domniei sale ulterioare și-a schimbat gândurile: plănuia, la sfatul cuiva, să ne persecute: toată lumea s-a vorbit mult despre asta. 21. Era pe cale să o înceapă și nu semnase încă decretele împotriva noastră când a fost lovit de judecata lui Dumnezeu în 1772: parcă ar fi fost prins de mână și oprit în intenția lui. Și a fost dat în mod clar și clar tuturor să vadă că atacarea Bisericii lui Hristos nu va fi niciodată o chestiune ușoară pentru conducătorii pământești, decât în ​​acele cazuri când mâna lui Dumnezeu, care ne ocrotește, și curtea cerească vor rezolva acest atac 1773 la ceasul în care Domnul consideră că este necesar să ne îndrepte și să ne învețe. 22. După domnia de șase ani a lui Aurelian din 1774, 1775 a urcat pe tron ​​în 1776 Probus, care a domnit aproximativ același număr de ani în 1777; a fost succedat de Kar 1778 cu fiii săi 1779 Karin și Numerian 1780; au rămas la putere mai puțin de trei ani 1781; a trecut la Dioclețian în 1782 și la co-conducătorii săi în 1783. Sub ei a avut loc persecuția contemporană din 1784, când bisericile au fost și ele distruse. 23. Cu puțin timp înainte de aceasta, episcopul Romei, Dionisie, după nouă ani de conducere a Bisericii în 1785, a fost succedat de Felix în 1786. 1. În acest moment, nebunul Manes 1787, care și-a dat numele ereziei demonice, era pe cale să triumfe asupra rațiunii. Demonul, Satana însuși, care s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu, l-a adus pe acest om la nimicirea multora. Barbar ca limbaj și dispoziție, avea ceva demonic și nebun în fire. Acțiunile lui corespundeau acestor calități; a încercat să se prezinte ca Hristos; orbit de mândrie, el s-a declarat fie mângâietor și Însuși Duhul Sfânt, fie Hristos; a găsit doisprezece ucenici, adepți ai noii sale învățături. 2. El și-a adunat învățătura falsă și hulitoare din multe erezii blasfemiante, dispărute de mult, a adus-o din Persia și a vărsat această otravă mortală în toată țara noastră în 1788. De la el, numele rău al maniheilor a rămas cu mulți până astăzi. Aceasta este esența acestei cunoștințe false apărute în momentul despre care vorbim. 1. Felix, care a condus Biserica Romană timp de cinci ani în 1789, a fost succedat de Eutychian în 1790. El nu a trăit nici măcar zece luni întregi din 1791 și i-a lăsat locul lui Guy 1792, contemporanul nostru. A condus Biserica timp de aproximativ cincisprezece ani 1793: succesorul său a fost Marcellinus 1794 - același care a fost depășit de persecuție. 2. În acest moment, Timaeus 1795 a primit episcopia Antiohiei după Domnus; urmașul său a fost contemporanul nostru Chiril 1796. În același timp, acolo locuia Dorotheus (l-am cunoscut), căruia i s-a acordat preoția la Antiohia, un om elocvent care iubea frumusețea teologiei; a început să studieze limba ebraică pentru a citi cu competență Sfintele Scripturi în ebraică. 3. El nu era străin de educația elenă și de „artele sale liberale”; eunuc din fire încă de la naștere, el, datorită acestei trăsături uimitoare, și-a câștigat încrederea împăratului și a fost numit supraveghetor al vopsitoriilor de purpuriu din Thyrsus. 4. Am auzit cât de priceput a explicat Scripturile în Biserică. După Chiril, Tyrannus a preluat controlul asupra eparhiei Antiohiei în 1797, iar sub el s-a intensificat în mod deosebit distrugerea bisericilor. 5. Eparhia Laodicea a fost condusă după Socrate de Eusebiu, originar din Alexandria. Motivul relocarii sale a fost cazul lui Pavel din 1798, pentru care Eusebiu a plecat in Siria; fanii locali ai evlaviei l-au împiedicat să se întoarcă acasă. Pentru contemporanii mei a fost drag ca exemplu de om evlavios; acest lucru este ușor de văzut în cuvintele de mai sus ale lui Dionisie. 6. Succesorul său a fost Anatoly 1799 - „de la bine la bine”, conform proverbului. De asemenea, era alexandrin de naștere, pentru elocvența și cunoștințele sale despre filozofia greacă era cunoscut ca primul dintre cei mai faimoși contemporani ai noștri, căci a studiat perfect aritmetica, geometria, astronomia, precum și alte științe: dialectica, fizica, retorica. Prin urmare, spun ei, alexandrinii au crezut că ar putea deschide o școală de adepți aristotelici în Alexandria. 7. Își amintesc numeroasele isprăvi din Alexandria în timpul asediului Bruchiei din 1800, când printre magistrați a fost onorat de toți să prezideze. De dragul exemplului, îmi voi aminti doar unul dintre cazurile lui. 8. Cei asediați nu aveau suficient grâu; foametea a fost mai gravă decât dușmanul care se afla în afara zidurilor, iar omul în cauză a aranjat totul în felul acesta: o parte din orășeni a luptat împreună cu armata romană și, prin urmare, nu a fost asediată. Eusebiu (el era încă acolo înainte de a se reinstala în Siria) era printre aceștia din urmă și era cunoscut și s-a bucurat de bună faimă în tot tabăra, până la comandantul roman; Anatoly i-a trimis vești despre cei asediați și care sufereau de foame. 9 . Eusebiu, după ce a aflat despre aceasta, îl roagă pe comandantul roman, ca cea mai mare milă, pentru o promisiune de a-i lăsa în viață pe dezertori și îl informează pe Anatoly despre acest lucru. Anatolia, primind aceste informații, convoacă Sinodul de la Alexandria în 1801 și, în primul rând, se oferă să întindă o mână prietenoasă romanilor; Văzând că cuvintele lui i-au înnebunit, spune: „Cred că nu mă vei contrazi dacă te sfătuiesc să lași toți oamenii de prisos și complet inutili să părăsească orașul: bătrâne, copii, bătrâni - lasă-i unde vor ei. De ce să-i ținem inutil cu tine pe acești oameni aproape morți? De ce îi înfometăm pe bolnavi și schilodii, când avem nevoie să-i protejăm pe cei care sunt necesari pentru a-i proteja pe cei care sunt nevoiți să-i protejăm pe cei aproape morți? 10. Cu un asemenea raționament, a convins Consiliul și, ridicându-se, a fost primul care a făcut o propunere: să elibereze din oraș pe toți, fie bărbați, fie femei, de care nu are nevoie de armată, căci dacă rămân și locuiesc în oraș, neaducându-i vreun folos, atunci nu mai există speranță de mântuire pentru ei: vor muri de foame. 11. Toți ceilalți membri ai Consiliului au votat aceeași propunere, iar Anatoly i-a salvat pe aproape pe toți asediații: a avut grijă în primul rând de cei care aparțineau Bisericii, iar apoi de oamenii de toate vârstele care se aflau în oraș, și nu doar de cei care erau numiți prin decret. Sub masca lor, mulți oameni, îmbrăcați, grație grijii lui, în haine de femeie, au părăsit orașul și s-au repezit în armata romană, unde Eusebiu i-a primit pe toți și, ca tată și medic, a restabilit puterea celor epuizați de îndelungul asediu cu tratament și grijă. 12. Biserica din Laodiceea a fost cinstită cu acești doi păstori, urmând direct unul după altul. După războiul amintit, ei, prin Providența lui Dumnezeu, s-au mutat acolo din Alexandria. 13. Anatoly a scris mult; S-a ajuns la noi suficient pentru a-i judeca elocvența și cunoștințele vaste. Opiniile sale despre sărbătorirea Paștelui sunt deosebit de importante; Poate că este necesar să le reamintim imediat: Din regulile lui Anatoliev despre Paște. 14. „În primul an, luna nouă a primei luni, care este începutul perioadei de nouăsprezece ani 1802, cade pentru egipteni în a 26-a zi a lunii Famenot 1803, pentru macedoneni - în ziua de 22 a lunii Distra 1804 sau, după cum spuneau romanii, înainte de 118 aprilie, în ziua de 118 aprilie. 15. În data de 26 a lunii menționate Famenot, soarele nu numai că intră în 1806 în prima constelație 1807, dar este deja în a patra zi. Această constelație (Berbec) este de obicei numită prima dintre cele doisprezece, echinocțiul, începutul anului, punctul de pornire al mișcării planetelor; cea care o precede, 1808, este ultima lună, a douăsprezecea constelație, ultima, a douăsprezecea parte, sfârșitul anului. Prin urmare, afirmăm că cei care îi atribuie prima lună și îi atribuie a 14-a zi pentru sărbătoarea Paștelui 1809 se înșală foarte mult. 16. Acest calcul nu ne aparține: evreii o cunoșteau de mult, chiar înainte de Hristos, și o țineau seama. Acest lucru este evident din cuvintele lui Philon, Josephus, Musaeus, și nu numai lor, ci și scriitorilor mai vechi: cei doi Agathovuls, poreclit profesori, gloriosul Aristobul, care a fost printre cei care au tradus cărțile sacre ale evreilor pentru Ptolemeu Philadelphus și tatăl său și și-au dedicat cărțile sale de interpretare a Legii mozaice. 17. Acești scriitori, rezolvând întrebări referitoare la Ieșire, spun că în 1810 toată lumea ar trebui să ofere la fel jertfele Paștilor după echinocțiul de primăvară, la mijlocul primei luni, adică atunci când soarele trece de prima parte a eclipticii 1811 sau, așa cum o numesc unii, zodiacul. Aristobul adaugă că pentru sărbătoarea jertfelor Paștilor este necesar ca nu numai soarele, ci și luna să treacă prin semnul echinocțial. 18. Și întrucât există două semne echinocțiale opuse unul altuia - primăvara și toamna anului 1812, iar jertfele de Paște sunt oferite în seara zilei de 14, luna va fi diametral opusă soarelui, așa cum se poate observa în zilele cu lună plină; soarele va fi în semnul echinocțiului de primăvară, iar luna, în mod natural, în semnul echinocțiului de toamnă. 19. Știu că au spus mult mai multe; unele sunt doar probabile, altele sunt confirmate de dovezi puternice, cu ajutorul cărora încearcă să convingă că sărbătoarea Paștelui și a Azimilor trebuie sărbătorită în general după echinocțiul. Las deoparte subiectul acestor dovezi și îi rog pe cei pentru care vălul a fost îndepărtat din Legea lui Moise să privească mereu deschis la fața lui Hristos, la învățătura și suferința Lui 1813. Că prima lună pentru evrei are loc în preajma echinocțiului, acest lucru este menționat și în cartea lui Enoh 1814.” 20. Anatoly a lăsat până la zece cărți „Introducere în aritmetică”, precum și alte lucrări, care atestă studiile sale despre Sfintele Scripturi și marea sa conștientizare a acesteia. 21. A fost hirotonit de Theoteknos, primul episcop al Cezareei din Palestina, desemnându-l ca succesor al eparhiei sale; pentru o scurtă perioadă de timp, amândoi au condus această Biserică, dar când Sinodul l-a invitat pe Anatoly la Antiohia în privința lui Pavel și a trecut prin Laodiceea, frații de acolo l-au ținut cu ei; Eusebiu nu mai trăia. 22. După moartea lui Anatolie, ultimul episcop al eparhiei locale înainte de persecuție a fost Ștefan, care i-a încântat pe mulți cu cunoștințele sale de filozofie și alte științe elene. Întrebările de credință îl interesau mai puțin. Persecuția în creștere a dezvăluit în el mai mult un ipocrit și un laș decât un filosof adevărat și curajos. 23. Biserica nu a pierit din aceasta; poziția sa a fost corectată prin voia Domnului, Mântuitorul tuturor, de îndată ce Teodot a fost numit episcop al acestei eparhii, care de fapt și-a justificat numele în 1815 și episcopia. Era reputat ca fiind primul în arta de a vindeca trupul, dar nimeni nu se putea compara cu el în grija sufletului; a iubit oamenii, i-a simpatizat sincer, a ajutat cu zel celor nevoiași; Era, de asemenea, foarte cunoscător în științe teologice. 24. Acesta a fost Teodot. În Cezareea Palestinei, succesorul lui Theoteknos, care și-a îndeplinit cu zel îndatoririle episcopale, a fost Agapie. Știm cum a muncit, îngrijindu-se sincer de guvernarea poporului și ajutând cu generozitate pe toți, în special pe cei săraci. 25. În același timp, l-am întâlnit pe Pamphilus, un om foarte respectat, un adevărat filozof în viața lui; în eparhia locală i s-a conferit preoţia. Cine era el? De unde ești? Este greu de răspuns, dar am vorbit despre viața lui în toate detaliile ei, despre școala pe care a înființat-o, despre lupta pe care a îndurat-o în timpul mărturisirilor din timpul persecuției și despre cununa sa de martiri într-un eseu special scris despre el. 26. A fost unul dintre cei mai remarcabili oameni din orașul nostru; Știu că printre contemporanii mei au fost oameni rari, de exemplu Pierius 1816, unul dintre preoții alexandrini, Meletie, episcop al bisericilor pontice. 27. Primul a devenit celebru pentru lipsa de lăcomie și cunoștințele sale filozofice, reflecțiile asupra lucrărilor lui Dumnezeu, interpretarea lor și predicile excelente în Biserică pe această temă. S-ar putea scrie despre Meletius (oamenii educați îl numesc „miere de mansardă” 1817) că în discursurile sale a atins perfecțiunea. Este imposibil să apreciezi puterea retoricii sale. Cineva va spune: acest lucru i-a fost dat de natură, dar cine l-a depășit prin bogăția de experiență și amploarea cunoștințelor? În tot ceea ce necesită raționament și elocvență, el a fost cel mai priceput și mai înzestrat: doar încercați-l, și veți spune: nobilimea vieții lui corespundea restului. Știu că în timpul persecuției a rătăcit în jurul Palestinei timp de șapte ani întregi. 29. Administrația Bisericii din Ierusalim după recent amintitul Episcop Hymenaeus a fost preluată de ministrul adjunct al Afacerilor Interne în 1818. În curând a murit; Hermon 1819, ultimul dinaintea persecuției noastre contemporane, a primit tronul apostolic, care se păstrează până astăzi. 30. În Alexandria, succesorul lui Maxim, care a condus Biserica timp de optsprezece ani după Dionisie, a fost Theona 1821. Sub el, Ahile 1822 era cunoscut în Alexandria, decernat preoția în același timp cu Pieriu. El a condus Școala Sfintei Credințe, a finalizat o lucrare rară și nu inferioară altora ca semnificație filozofică și a demonstrat un mod de viață cu adevărat în concordanță cu Evanghelia. 31. După Feona, care a slujit nouăsprezece ani în 1823, Petru a primit episcopia în 1824, care a îndeplinit această slujire cu slavă timp de doisprezece ani; Înainte de persecuție, el a condus Biserica pentru mai puțin de trei ani; restul vieții lui a fost petrecut în fapte grele, îngrijindu-se deschis de binele comun al Bisericii. În al nouălea an al persecuției, 1825, a fost tăiat capul și împodobit cu cununa martiriului. 32. În cărțile anterioare am stabilit ordinea succesiunii de la nașterea Mântuitorului nostru până la distrugerea caselor de cult, adică 305 de ani. Să lăsăm urmașilor noștri o lucrare din care vor afla despre curajoșii luptători pentru credința vremii noastre, cine au fost și câți au fost. Compara: Eutr. IX. 4; Aur. Vict. Caes. XXIX. 4. Potrivit autorului „Extracte din Aurelius Victor”, Decius a domnit timp de 30 de luni (Epit. XXIX. 1). A murit într-o bătălie cu goții și carpii la Abrittus în Moesia în 251. Conform mărturiei lui Eutropius (Eutr. IX.4) și Aurelius Victor (Aur. Vict. Caes. XXIX.5), Decius a căzut în mâna barbarilor. Potrivit autorului „Extracte din Aurelius Victor” (Epit. XXIX. 3), s-a înecat într-o mlaștină în timpul retragerii dezordonate a armatei sale. Fiul său cel mare Quintus Herennii Etruscus Mesia Decius al II-lea a murit și el în bătălia de la Abrittus. Fiul său cel mic, Gaius Valens Hostilian, care a fost proclamat împărat după moartea tatălui și a fratelui său, a murit de ciuma la sfârșitul anului 251. Gaius Vibius Trebonianus Gall (206–253) – senator roman; originar din Perusia; sub Decius, legat al Moesiei; Împăratul roman 251–253 Miercuri: Matei 21:44; Luca 20:18. Vorbim în primul rând despre exilul episcopilor romani Corneliu și Lucius. Lucius I - Episcop al Romei în 253–254. Memorie 5 martie. Vezi și: Chron. Olimpic. 258. Stefan - Episcop al Romei în 254-257. Tradiția îl face un martir, atribuindu-i moartea în mâinile soldaților în timpul unei slujbe în catacombe. Cu toate acestea, contemporanii lui Ștefan - Sfântul Ciprian al Cartaginei și biograful Sfântului Ciprian Ponțiu - nu spun nimic despre martiriul său. Despre aceasta vezi: Dufourcq A. Études... P. 179. Memoria lui Ștefan la 2 august și 2 septembrie. Adică rebotez. Vezi: Surg. Er. 64, 71. Poziția Sfintei Cipriana a fost susținută de trei consilii locale din Cartagina în anii 255–256. Ștefan a refuzat să accepte o delegație de la Cartagina la Roma și chiar și-a amenințat participanții cu excomunicarea. Cu toate acestea, persecuția care a început curând a împins problema rebotezării ereticilor în plan secund. Vezi: Sala S. G. Ştefan I al Romei şi unicul botez // Studia Patristica. Vol. 17. Partea 2.1982. P. 796–798. 1 Vorbim despre o perioadă de șase ani (251–257) de relativă pace de care s-a bucurat Biserica după moartea lui Decius. Cilicia este o regiune de pe coasta Mediteranei, în partea de sud-est a Asiei Mici. Vezi și: Chron. Olimpic. 259. Xystus (Sixtus II) - originar din Atena, care a ocupat Scaunul Roman din septembrie 257 până în august 258. A suferit martiriul sub Valerian - a fost ucis împreună cu șase diaconi în timpul unei slujbe în catacombe (Surr. Ep. 80.82; Ad Suce); conform mărturiei lui Prudentius, a fost răstignit (Prud. De Steph. II. 26, 28). Despre aceasta vezi: Dufourcq A. Études... R. 183–184. Memorie 10 august. Dionisie se referă la Primul Sinod de la Cartagina, Sinnad și Iconium, ținut în anii 20. secolul III, care cerea rebotezarea obligatorie a ereticilor care s-au alăturat Bisericii. Aceste consilii sunt menționate mai jos: VII. 7.5. Sabellius – ereziarh de la sfârșitul secolului II – începutul secolului III; un reprezentant marcant al monarhianismului modalist; originar din Libia; din 200 a predicat la Roma; a fost excomunicat de episcopul roman Calist. El a dovedit unitatea lui Dumnezeu Fiul cu Dumnezeu Tatăl și a insistat asupra Divinității absolute a lui Hristos. Despre învățăturile lui Sabellius, vezi: Decretul Karsavin L.P. op. p. 83; Spassky A. A. Istorie... P. 110–117; Gerber S. Calixt von Rom und der monarchianische Streit // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 5.2001. S. 213–239. Pentapolis (Pentapolis) este o regiune din Cirenaica de pe coasta africană a Mării Mediterane, pe teritoriul căreia se aflau cinci orașe - Berenice, Arsinoe, Ptolemais, Apollonia și Cyrene. Adică, capabil să distingă o monedă autentică de una falsă. Această expresie nu se găsește în versiunile moderne ale Noului Testament. Miercuri: Matei 25:27. Aceasta este prima mențiune a titlului „papă” în Biserica creștină; astfel Herakles este primul episcop cunoscut al Alexandriei care l-a purtat. În a doua jumătate a secolului al III-lea. acest titlu a început să fie aplicat în părțile de est ale Imperiului tuturor episcopilor. Primul primat roman numit astfel a fost Marcellinus (296–304). Până în secolul al VI-lea în Occident, Biserica Romană a monopolizat acest titlu. Iconium este principalul oraș din Lycaonia la poalele Taurului. Sinnada este un oraș în Frigia. Dionysius - Episcop al Romei în 259–268. Memorie 30 decembrie. De fapt, despre Novatian. Lucian - ucenic și urmaș al Sfântului Ciprian al Cartaginei. A acceptat martiriul în 258. Comm. 24 februarie. Până la sfârșitul anului 251 Trebonianus Gallus a domnit împreună cu fiul cel mic al lui Decius, Hostilian, iar după moartea lui Ostilian - cu propriul său fiu, Gaius Vibius Athenius Gallus Volusianus. Trebonial Gallus și Volusianus au fost uciși de propriii lor soldați la Interamnus din Umbria în timpul unei campanii împotriva uzurpatorului Aemilius Aemilianus. Vezi și: Eutr. IX. 5; Aur. Vict. Caes. XXXI. 3; Epit. XXX. După moartea lui Trebonian Gallus și Volusian, puterea a fost luată de un originar din Africa, Aemilian (206–253), care a murit însă, conform unei versiuni, în a treia lună a domniei sale (Eutr. IX. 6; Aur. Vict. Caes. XXXI. 3), iar după alta, în a patra (Epit. XXXI.). Valerian a devenit împărat după moartea lui Aemilian. Publius Licinius Valerian (c. 193 - după 260) - provenea dintr-o familie senatorială italiană; legatul lui Noricus și Raetia; proclamat împărat de soldații săi în septembrie 253. Despre el, vezi: SHA. Valer. Publius Licinius Valerian Egnatius Gallienus (218–268) - co-conducător al tatălui său Valerian din septembrie 253 până în septembrie 260. În 260–268. singurul conducător al Imperiului Roman. Despre el vezi: SHA. Gal. În primii trei ani ai domniei sale, Valerian a urmat o politică de toleranță față de Biserica creștină. Aceasta se referă la Filip Arabul. Vorbim despre Marcus Fulvius Macrianus, favoritul și vistiernicul împăratului Valerian. Makrian a patronat magii și el însuși era pasionat de artele magice. El a murit în 261 în timpul războiului intestin care a urmat capturarii lui Valerian de către perși. Μακρός (greacă) – îndepărtat. Makrian șchiopăta pe un picior. Titus Fulvius Junius Macrian cel Tânăr și Titus Fulvius Junius Quietus. Despre ei vezi: SHA. Asasin. trig. XIII–XIV. Exod 20:5. Macrian cel Tânăr a murit împreună cu tatăl său în 261. Quiet a fost ucis puțin mai târziu de uzurpatorul Adenatus din Palmyra. Vezi: SHA. Gal. II. 6-III. 4; Asasin. trig. XII. 13; XIV. 1. Augustin (Aug. Civ. Dei. XVIII. 52) și Sulpicius Severus (Sulp. Sev. II. 32.3) numesc această persecuție a opta la rând. A durat de la 257 la 260. Temeiul legal pentru ea au fost decretele din 257 și 258. Persecuția sub Valerian le-a depășit pe toate anterioare prin amploarea și cruzimea ei. Pentru prima dată în istoria Bisericii, bunurile comunităților creștine au fost confiscate; Senatorii, oficialii și personalul militar care mărturiseau creștinismul au fost supuși unor pedepse severe (exil, lipsire de proprietate, muncă silnică, pedeapsa cu moartea). Episcopul Herman, renumit pentru mărturisirea curajoasă de credință, i-a reproșat lui Dionisie lașitatea în timpul persecuției. Lucius Mussius Aemilianus – prefect de Alexandria din 258; în 260 s-a proclamat împărat, dar a fost capturat de comandantul Teodot și sugrumat din ordinul lui Gallienus. Vezi: SHA. Gal. IV. 1–2; Asasin. trig. XXII. Maxim - elev al lui Dionisie al Alexandriei; prezbiter al Bisericii din Alexandria; Episcopul Alexandriei în 264–282. Memorie 9 aprilie. Eusebiu - elev al lui Dionisie al Alexandriei; diacon al Bisericii din Alexandria; mai târziu episcop al Laodiceei. A suferit martiriul ca. 268 Memoria din 4 octombrie. Despre el vezi mai jos: VII. 11.24.26; 32.5. Cheeremon - elevul lui Dionisie al Alexandriei; diacon al Bisericii din Alexandria. Memorie 4 octombrie. Numele lui era Marcellus. Vezi mai jos: VII. 11.6. Conform decretului din 257, creștinilor li s-a interzis să facă slujbe divine sub pedeapsa de moarte. Cuvintele apostolului Petru și ale altor ucenici ai lui Hristos din Fapte 5:29. Adică cimitire, pe care edictul din 257 le interzicea cu strictețe creștinilor să le viziteze, deoarece le foloseau adesea pentru închinare. Chiar la începutul persecuției, episcopii, de regulă, și-au adunat turma și le-au chemat să persevereze în credință în vremuri grele. Evident, Herman l-a acuzat pe Dionisie că a neglijat acest obicei. Collufium este un sat din raionul Mareotian din partea de vest a Deltei Nilului. Traducere literală (κατὰ μέρος συναγωγαί). Aparent, creștinii care locuiau în suburbii aveau voie să țină slujbe bisericești în casele lor sau în unele locuri speciale și să nu frecventeze biserica orașului dacă aceasta era situată la o distanță considerabilă de ei. Paretonium este un oraș de pe coasta africană a Mării Mediterane, în regiunea Marmarika. Înainte de Marea Persecuție sub Dioclețian și urmașii săi. Expresie din Geneza 25:8; 35:29. Priscus, Malchus și Alexandru din Cezareea sunt creștini palestinieni care au acceptat martiriul în 259. Comemorați pe 28 martie. În septembrie 260, Valerian a fost învins la Edessa de regele persan Shapur I, a fost capturat și în curând a murit. Potrivit unei versiuni, el a murit în închisoare (Chron. Olymp. 259; Lact. De mort. pers. V. 2–6; Eutr. IX. 7; Epit. XXXII. 5–6), conform celei de-a doua, a fost executat cu brutalitate (Agath. IV. 23), conform celei de-a treia, a murit în urma numeroaselor răni de luptă (.XXXII.A. 5). De fapt, după capturarea lui Valerian, diverși uzurpatori au preluat puterea în multe părți ale Imperiului. Această dată a intrat în istorie drept „era celor treizeci de tirani”. Vezi: SHA. Asasin. trig. Poate că aceasta se referă la episcopul Antiohiei, Dimitrie. Vezi și: Chron. Olimpic. 261. Hymenaeus a fost episcop al Ierusalimului din ser. 60 până la sfârșitul secolului al III-lea. Martiriul lui Marin datează din 260/261. Memoria lui este pe 17 martie și 7 august. Asterius Syncliticus - martir palestinian; a acceptat moartea cca. 200 Amintirea zilelor de 17 martie și 7 august. Cezareea Filipilor este un oraș la izvorul estic al Iordanului, la poalele Muntelui Hermon; a fost numit anterior Paneion din cauza sanctuarului zeului Pan situat aici; redenumită Cezareea în cinstea împăratului Augustus de către unul dintre fiii lui Irod cel Mare, Irod Filip. Matei 9:20–22; Marcu 5:25–34; Luca 8:43–48. Această informație nu se găsește în Noul Testament. Conform mărturiei lui Antipater din Bostria, această statuie a fost turnată pe cheltuiala unei femei vindecate (Actele Sinodelor Ecumenice. Vol. 4. Sankt Petersburg, 1996. pp. 421–422). Dionisie al Alexandriei este primul episcop cunoscut nouă care s-a adresat Bisericilor egiptene cu mesaje anuale în care a anunțat data Postului Mare și a Paștelui. Tradiția unor astfel de mesaje a existat în Biserica Alexandriană până în secolul al IX-lea. Pasaje din Epistolele de Paște ale lui Dionisie se păstrează doar în Istoria Eclesiastică a lui Eusebiu. Flavia nu știe nimic despre asta. Vorbim despre răzvrătirea prefectului Aemilian chiar la începutul domniei lui Gallienus și despre expediția punitivă împotriva răzvrătiților comandantului Teodot. Aceasta a fost pedeapsa pentru evrei pentru lipsa lor de credință în timpul Ieșirii: „ Cadavrele voastre vor cădea în pustia aceasta; și fiii voștri vor rătăci în pustie patruzeci de ani și vor purta pedeapsa pentru curvia voastră, până când toate trupurile voastre vor pieri în pustie; După numărul de patruzeci de zile în care ați cercetat pământul, veți purta pedeapsa pentru anii voștri, așa că veți purta într-o zi pedeapsa pentru păcatul vostru. poate știți ce înseamnă să fiți părăsit de Mine” (Numeri 14:29-34). Exod 14:21–30; 15:4–5.8–10.19. Marea Roșie este marea dintre Egipt și Peninsula Arabică. În Scriptură vorbim despre Marea Roșie („Teste”) (actualul Golf Aqaba, un braț al Mării Roșii la est de Peninsula Sinai). Vezi: Exod 15:14. Conform Cărții Numeri, acesta era deșertul Sin (Kades), în nordul Peninsulei Sinai, la granița de sud a Țării Făgăduinței (Numeri 20:1). Vezi: Gen. 7:10–12. 17–24. Acestea sunt, conform Cărții Genezei, râurile Pison, Tihon, Hiddekel (Tigru) și Eufrat (Geneza 2:10–14). Tihon, conform Scripturii, este al doilea dintre cele patru râuri în care a fost împărțit râul care a irigat Grădina Edenului; ea îşi ducea apele în jurul ţinutului Cuş (Geneza 2:13). Cel mai adesea, Tikhon a fost asociat cu Nilul, Amu Darya sau Araks. Ghihon, conform Scripturii, este al doilea dintre cele patru râuri în care a fost împărțit râul care a irigat Grădina Edenului; ea îşi ducea apele în jurul ţinutului Cuş (Geneza 2:13). Cel mai adesea, Gihon a fost asociat cu Nilul, Amu Darya sau Araks. Vorbim despre epidemia de ciumă care a făcut ravagii în timpul domniei lui Valerian și Gallienus; a început în 250 și a lovit Imperiul periodic timp de 20 de ani. Vezi: SHA. Gal. V. 5–6; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 5. Categoria populației cu vârsta cuprinsă între 40 și 70 de ani. Ca pedeapsă pentru refuzul lui Faraon de a permite israeliților să părăsească Egiptul, Dumnezeu și-a lovit țara cu zece plăgi. Ultima și cea mai crudă execuție a fost distrugerea „primului născut” (fii mai mari) ai tuturor egiptenilor - de la Faraon la prizonier (Ex. 12:29). Aceasta se referă la Tucidide, care în aceste cuvinte caracterizează ciuma ateniană din 430–429. BC e. Vezi: Thuc. II. 64.1 Adică despre persecuția creștinilor sub Decius și Valerian. Macrian, organizator al persecuțiilor sub Valerian. Eusebiu vrea să spună că Macrian a fost cel care l-a trădat pe Valerian perșilor. Gallienus a devenit Augustus în 253 ca co-împărat împreună cu tatăl său Valerian; după capturarea sa, s-a autoproclamat Augustus pentru a doua oară, luându-l drept co-conducător pe fiul său Publius Licinius Cornelius Saloninus Gallienus. În istoriografia romană, domnia lui Gallienus, dimpotrivă, a fost privită ca o eră a dezastrelor extraordinare. Vezi: SHA. Gal. IV. 5; Nor. II. 3; Eutr. IX. 7–9; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 3–10, 29. Nepos - Episcop de Arsinoe la mijloc. secolul III; unul dintre cei mai marcanți reprezentanți ai tradiției chiliastice timpurii creștine. Din această lucrare au supraviețuit doar fragmentele citate mai jos. Cp.: Artist. Eth. Nic. 1096a17–18. Arsinoe (Crocodilopolis) este un oraș din oaza Fayum la vest de Nil; numită după prințesa egipteană Arsinoe, fiica lui Ptolemeu I Soter, ai cărui soți au fost Lysimachus din Tracia, Ptolemeu Keraunus și Ptolemeu II Philadelphus. Ioan 13:23; 19:26; 20:2; 21:7. 20 Paf este un port de pe coasta de sud a Ciprului; în epoca evanghelică a fost centrul administrativ al insulei (metropola). Vorbim despre prima călătorie misionară a Apostolului Pavel. Perga este principalul oraș al Pamfiliei; centru al cultului zeiţei Artemis. Aici a luat naștere prima comunitate creștină din Asia Mică. Pamfilia este o regiune de pe coasta de sud a Asiei Mici; în epoca romană făcea parte din provincia Pisidia. Ammon - Episcop de Berenice la mijloc. secolul III; susținător al învățăturilor lui Sabellius. Bernice (Berenice, Eugesperides) este un oraș din Cirenaica pe coasta africană a Mării Mediterane, cel mai vestic dintre orașele Pentapolis. Benghazi modern. Atanasie din Alexandria vorbește despre Epistola lui Dionysius către Euphranor și Ammonius împotriva lui Sabellius (Athan. De sent. Dion. 9–12, 26). Adică în legătură cu lupta împotriva modalismului. Despre discursul lui Dionisie al Alexandriei împotriva sabellianismului, despre poziția subordinaționistă particulară pe care a luat-o (respingerea ideii de coeternitate și consubstanțialitate a Tatălui și a Fiului) și despre discuția sa cu Dionisie al Romei, vezi: Athan. De trimis. Dion. 5–27. Vezi și: Spassky A. A. History... P. 117–121; Opitz H. G. Dionys von Alexandrien und die Libyer // Quantulacumque: Studii prezentate lui K. Lake/Ed. R. P. Casey, S. și A. K. Lake. Londra, 1937, p. 41–53. Cele patru cărți menționate de Eusebiu aveau titlul general „Mustrare și justificare”. Ele au fost scrise ca răspuns la hotărârile Conciliului de la Roma (c. 260) și la scrisoarea lui Dionysius al Romei, care i-a condamnat atât pe sabellieni, cât și pe adversarii lor căzuți în subordonare (adică Dionisie al Alexandriei). Vezi: Athan. De trimis. Dion. 13–21 (Atanasie cel Mare citează mai multe pasaje din această lucrare). S-a păstrat un fragment din această lucrare, pe care Eusebiu îl citează în „Pregătirea pentru Evanghelie” (Eus. Pgaer. Εν. XIV. 23–27). Această lucrare este cunoscută numai din „Istoria bisericească” a lui Eusebiu. Această scrisoare este păstrată în colecția de „Epistole canonice ale Bisericii Greciei”. De fapt, Xistus a condus Biserica Romană nu timp de 11 ani, ci timp de 11 luni. Miercuri: Cron. Olimpic. 259. Vezi și: Chron. Olimpic. 261. Vorbim despre Sinodul din Antiohia din 264, prezidat de Firmilian din Cezareea. Al doisprezecelea an al domniei lui Gallienus - din septembrie 264 până în septembrie 265. Vezi și: SHA. Gal. XXI. 5; Epit. XXXIII. 4. Miercuri: Eutr. IX. 11,1; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 35. Gallienus a fost ucis ca urmare a unei conspirații a confidentilor săi în martie 268 lângă Mediolan, în timpul războiului cu uzurpatorul Avreol. Marcus Aurelius Claudius II Gotic (219–270) – ilirian de origine; a făcut carieră militară sub Valerian, ajungând la gradul de comandant al legiunilor dunărene; Împăratul roman 268–270 Despre el vezi: SHA. Nor. Vezi și: Eutr. IX. 11,2; Epit. XXXIV. 1. Claudius al II-lea a murit de ciumă la începutul anului 270. Claudius al II-lea a fost succedat de fratele său Quintillus, nu de Aurelian. Quintillus a domnit, conform Cronicii lui Eusebiu-Ieronim (Chron. Olymp. 262), Trebellius Pollio (SHA. Claud. XII. 5) și Eutropius (Eutr. IX. 12), doar 17 zile și a fost ucis de soldați. Miercuri: Epit. XXXIV. 5. Lucius Domitius Aurelian (214–275) – originar din Moesia Superioară; familia sa nu se distingea prin noblețe; sub Claudius a devenit șef al cavaleriei; proclamat împărat roman de legiunile dunărene din Sirmium în primăvara anului 270. Despre el vezi: SHA. Aur. Vorbim despre Sinodul din Antiohia din 269. Malchion – dialectician și retor; șeful uneia dintre școlile de retorică din Antiohia; mai târziu prezbiter al Bisericii din Antiohia. Despre el vezi: Hier. Vir. bolnav. LXXI. Vorbim despre Sinodul din Antiohia din 264. Pavel de Samosata, se pare, a abuzat de regula stabilită în Biserică, potrivit căreia episcopul rezolvă și rezolvă conflictele dintre enoriașii săi. Vezi: Clerul Lebedev A.P.... P. 272–274. Pavel de Samosata, fiind episcopul Antiohiei, a îndeplinit concomitent funcția pur laică de procurator ducenarius (procurator de clasa a II-a cu un salariu anual de 200 de sesterți). Despre această poziție, vezi: Lebedev A.P. Clergy... P. 129. Acest mesaj arată clar semne ale influenței modelului antic al așa-zisului. „retor rău” - interesat de sine, zadarnic, ținând discursurile sale ca un actor de grad scăzut. Despre aceasta vezi: Barms V. Stereotipuri retorice în portretul lui Paul de Samosata // Vigiliae Christianae. Vol. 43. 1989. P. 215–229. Vorbim despre așa-zișii corepiscopi (episcopii rurali), care până atunci deveniseră complet dependenți de episcopii lor superiori (mitropolitani). Vezi: Clerul Lebedev A.P.... P. 154–155; Amadou R. Chorévêques et Përiodeutes // L’Orient Syrien. Vol. 4.1959. p. 233–241; Gillmann F. Das Institut der Chorbischöfe im Orient. Munchen, 1903. Sau așa-zisele „soții duhovnicești” Vorbim despre obiceiul episcopilor de atunci de a trăi împreună cu vreo femeie, fără a intra în relație cu ea, pentru a-și dovedi nevinovăția față de păcatul trupesc. Aceste femei (în greacă „sub-introduce”) își conduceau adesea gospodăriile. Vezi: Clerul Lebedev A.P.... P. 274–286. Această practică a fost puternic condamnată, în special, de Sfântul Ciprian al Cartaginei (Cypr. Ad Pomp.; Ad Rogat.). Vezi și: Chron. Olimpic. 261. Domnus - Episcop al Antiohiei în 268–273. Memorie 2 ianuarie. În epistolele koinonice (din grecescul κοινωνία - comunicare), episcopul care s-a urcat pe tron a înștiințat primații din celelalte Biserici despre alegerea sa și le-a cerut să intre în comuniune liturgică cu el. Pavel de Samosata s-a bucurat de sprijinul reginei Palmyra Zenobia, care a fost conducătorul de facto al Estului în anii 267–272. Pavel de Samosata s-a bucurat de sprijinul reginei Palmyra Zenobia, care a fost conducătorul de facto al Estului în anii 267–272. Această convertire a avut loc după victoria lui Aurelian asupra Zenobiei în 272. Aurelian a pornit de la convingerea că Episcopul Romei, ca episcop al capitalei Imperiului, era capul tuturor creștinilor. O interpretare similară este oferită de Lactantius (Lact. De mort. pers. VI). Potrivit lui Flavius ​​​​Vopiscus Siracusanul, Aurelian a domnit 5 ani și 6 luni (SHA. Aur. XXXVII. 4). Împăratul a murit în urma unei conspirații organizate de secretarul său, libertul Mnestheus, la sfârșitul lunii septembrie - începutul lunii octombrie 275. De fapt, după moartea lui Aurelian, Senatul l-a proclamat împărat pe Marcus Claudius Tacitus (275–276), iar după moartea lui Tacit în iunie 276, puterea a fost luată de fratele său Florian, care a domnit doar 2 luni și a fost ucis de legionari la Tars, când a sosit acolo vestea despre alegerea lui Probus ca împărat. Marcus Aurelius Probus (232–282) – originar din Pannonia; fiu de tribun; conform unor surse, o rudă cu Claudius al II-lea; tribun sub Valerian, Gallienus, Claudius II și Aurelian; maestru militar al Orientului în 275–276. Proclamat împărat de legiunile răsăritene în august 276. Pentru el, vezi SHA. Prob. Vezi și: Epit. XXXVII. 1. Flavius ​​​​Vopiscus Siracusanul se înșală când vorbește despre domnia de 5 ani a lui Probus (SHA. Prob. XXII. 2). Probus a fost ucis în timpul unei revolte a soldaților în Sirmium la sfârșitul lunii septembrie - începutul lunii octombrie 282. Marcus Aurelius Carus († 283) – originar din Narbona Galia (după o altă versiune, din Iliria); sub Probus, prefect de pretoriu; proclamat împărat de către legiunile retice și noricane la începutul lui octombrie 282; Devenit Augustus, i-a numit Caesari pe fiii săi Carinus și Numerian. Despre el vezi: SHA. masina. III. 8-IX. 4. Marcus Aurelius Carinus († 285) – fiul cel mare al Cara; Cezar în 282–283; august în 283–285 Despre el vezi: SHA. masina. XVI. 1 – XVIII. 2. Marcus Aurelius Numerius Numerian († 284) – fiul cel mic al Cara; Cezar în 282–283; august în 283–284 Despre el vezi: SHA. masina. X. 1 – XII. 2. Carus a murit în urma unui fulger lângă Ctesifon în timpul războiului cu perșii la sfârșitul anului 283 (autorul „Extracte din Aurelius Victor” estimează în mod eronat durata domniei sale la doi ani; vezi: Epit. XXXVIII. 2). Numerian a fost ucis de prefectul pretorian Aprus în octombrie 284, iar Carinus a căzut în luptă cu Dioclețian în vara anului 285. Guy Aurelius Valerius Diocletian (245–316) – originar din Dalmația; fiul unui slobod; șeful gospodăriilor sub Kara; Proclamat împărat de armata romană la Calcedon la 17 noiembrie 284. La 1 aprilie 286, Dioclețian l-a făcut pe Maximian Herculius co-conducător al său, dându-i titlul de Augustus, iar la 1 martie 293, a împărțit puterea și cu Constantius I Chlorus și Galerius, pe care i-a ridicat la demnitatea de Cezari. Așa a apărut tetrarhia („puterea celor patru”). Dioclețian a condus partea de est, iar Maximian Herculius partea de vest a Imperiului; Galia și Marea Britanie erau sub stăpânirea lui Constantius Chlorus, iar provinciile balcanice erau sub stăpânirea lui Galerius. Conform Cronicii lui Eusebiu-Ieronim, Dionisie a ocupat Scaunul Roman timp de 12 ani (Chron. Olymp. 261). Felix - Episcop al Romei în 269–274; un luptător activ împotriva ereziei lui Pavel de Samosata; În timpul persecuției sub Aurelian, a suferit martiriul în închisoare. „Cronica” lui Eusebiu-Ieronim datează în mod eronat pontificatul lui Felix la domnia lui Probus (Chron. Olymp. 264). Memorie 2 noiembrie. Manes (Mani) (214–276) – persan; fondator al sectei eretice a maniheilor. În 242 a acționat ca creatorul unei noi religii. El s-a străduit pentru o sinteză a creștinismului și a credințelor antice persane și pe această bază a dezvoltat un fel de gnosticism persan. Învățătura lui Mani se caracterizează printr-un dualism clar exprimat: el și-a asumat existența primordială a două elemente complet opuse - lumina și întunericul, locuind veșnic în spațiul lumii; în lupta acestor principii, o parte din lumina originară a fost absorbită de materie, datorită căreia s-a format „sufletul lumii”, luptă pentru eliberarea de întuneric; o astfel de eliberare este realizată de spiritele luminii prin profeți și prin Isus, care a venit pe lume într-un trup fantomatic pentru a mângâia și a lumina neamul omenesc; eliberarea din întuneric trebuie să vină prin acceptarea adevăratei învățături, începută de Hristos și finalizată de Mani; istoria se va încheia cu o catastrofă globală, moartea materiei și eliberarea spiritului. Mani a negat Vechiul Testament și a recunoscut doar fragmente separate din Noul. Urmărit de magicieni, a rătăcit îndelung și a fost în cele din urmă executat din ordinul persanului Shah Bahram I. Despre el, vezi: Widengren G. Mani și maniheismul. Sankt Petersburg, 2001; Hütter M. Mani und die Sasaniden. Der iranisch-gnostische Synkretismus einer Weltreligion. Innsbruck, 1988; Ort L. J. K. Mani. O descriere istorico-religioasă a personalității sale. Leiden, 1967; Tubach J. Manis Jugend // Societatea antică. Vol. 24.1993. P. 119–138. Maniheismul s-a răspândit printre comunitățile creștine pe un teritoriu vast din India până în Africa de Nord și Spania. În 372, maniheii au fost supuși unei persecuții severe din partea Bisericii Creștine și în cele din urmă au fost învinși. Maniheismul a avut însă o mare influență asupra diferitelor erezii medievale (paulicieni, bogomili, valdensi). Vezi: Smagina E. B. Maniheism: Conform surselor timpurii. M., 2011; Hosroev A. L. Istoria maniheismului (Prolegomenele). Sankt Petersburg, 2007; Coyle J.K. Maniheismul și moștenirea sa. Leiden, 2009; Emerging from Darkness: Studies in the Recovery of Maniheean Sources/Eds. P. A. Mirecki și J. D. BeDuhn. Leiden, 1997; New Light on Maniheism: Lucrări de la al șaselea Congres Internațional despre Maniheism/Ed. J. D. BeDuhn. Leiden, 2009. Vezi și: Chron. Olimpic. 264. Eutychian - Episcop al Romei în 275–283. Vezi și: Chron. Olimpic. 265. De fapt, Eutychian a domnit nu mai mult de 9 luni, ci timp de 8 ani. Guy - Episcop al Romei în 283–296; rudă cu împăratul Diocleţian. A suferit martiriul. Memorie 22 aprilie. Vezi și: Chron. Olimpic. 265. De fapt, Guy a domnit 13 ani. Marcellinus - Episcop al Romei în 296-304. A suferit martiriul în timpul Marii Persecuții. Memorie 7 iunie. Vezi și: Chron. Olimpic. 262. Timeu - Episcop al Antiohiei în 273–282. Vezi și: Ibid. 265. Chiril - Episcop al Antiohiei în 282–298. Memorie 22 iulie. Vezi și: Ibid. 270. Tyrannus - Episcop al Antiohiei în 298-311. Memorie 6 martie. Anatolie (c. 230–282) – Episcop al Laodiceei în 268–282. Memorie 3 iulie. Brukhium (Basily) - un cartier fortificat al Alexandriei, care închide Portul Mare dinspre sud; cuprindea întregul complex de palate regale și majoritatea clădirilor și monumentelor publice ale orașului (Museion, Caesarion, Gymnasium etc.). Acest pasaj tratează asediul Alexandriei de către Teodot, generalul împăratului Gallienus, în timpul revoltei lui Aemilian de la începutul anilor '60. Secolul III Conform Cronicii lui Eusebiu-Ieronim, Bruchia a fost luată și distrusă în primul an al domniei lui Claudius al II-lea, adică în 268/269 (Chron. Olymp. 262). Consiliul (bule) - un organism al guvernului orașului din Alexandria, format din magistrați ereditari și care îndeplinește în primul rând funcții judiciare. Creat prin decretul lui Septimius Severus în 202. Vezi: SHA. Sev. XVII. 2. La fiecare perioadă de 19 ani, toate fazele lunii cad pe același număr de luni. Astronomii au numit acest fenomen „ciclul lunar” sau „cercul lunii”. Phamenoth este a șaptea lună a calendarului egiptean antic. Distros este a doua lună a calendarului siro-macedonian, corespunzătoare lunii martie. Vorbim despre mișcarea anuală a Soarelui de-a lungul eclipticii prin douăsprezece constelații. Astfel, Anatoly acceptă punctul de vedere roman la data de Paște. Phil. De opif. mun. 116; Jos. Ant. HI. 10.5. Ecliptica este cercul mare al sferei cerești de-a lungul căruia Soarele își face calea anuală aparentă. Ecliptica traversează ecuatorul ceresc în două puncte opuse, numite echinocțiul de primăvară și de toamnă. În epoca lui Eusebiu, punctul echinocțiului de primăvară se afla în constelația Berbec, punctul echinocțiului de toamnă se afla în constelația Balanță. Θεόδοτος (greacă) – dat de Dumnezeu. Pierius - presbiter alexandrin în timpul domniei lui Cara și Dioclețian; urmașul lui Teognost ca șef al școlii catehetice din Alexandria. Pentru elocvența și numeroasele sale scrieri, i s-a acordat porecla „Origen cel tânăr”. Potrivit unei versiuni, el a suferit martiriul în timpul Marii Persecuții; potrivit altuia, a murit de moarte naturală la Roma. Autor al tratatelor exegetice și teologice „Despre profetul Osea” (sau „Despre Paști și despre profetul Osea”), „Despre Evanghelia după Luca”, „Despre Maica Domnului”, precum și „Viața Sfintei Pamfila”. Vezi: Pierius catechista Alexandrinus. Fragmenta // PG. T. 10. Col. 241–246.0 germană vezi: Hier. Vir. bolnav. LXXVI; Fotografie. Cod. 119. Vezi și: Quasten J. Patrology. Vol. 2. P. 111–113. Vezi și: Chron. Olimpic. 269. Zamvda (Zamuda, Zavda) - episcop al Ierusalimului la sfârşitul secolului al III-lea. Memorie 19 februarie. Vezi și: Ibid. 270. Hermon – Episcop al Ierusalimului în timpul Marii Persecuții Vezi și: Ibid. 265. Theona – Episcopul Alexandriei în 282–300. Din scrierile sale, Mesajul către Șeful Căminului Imperial Imperial a ajuns până la noi. Memorie 28 decembrie. Ahile - presbiter alexandrin; șef al Școlii Catehetice din Alexandria; Episcopul Alexandriei în anii 311–312 Comemorat pe 3 iunie. Peter este elevul Feonei; șef al Școlii Catehetice din Alexandria; un adversar înflăcărat al lui Origen; Episcopul Alexandriei în 300–311 A suferit martiriul (decapitat la ordinul lui Maximin Daza). Relatarea martiriului lui Petru supraviețuiește în versiunile greacă, latină, siriacă și coptă. Amintire 25 noiembrie. Autorul tratatului „Despre pocăință” (inclus în Regulile canonice ale Bisericii Creștine), precum și lucrările „Despre divinitate”, „Despre suflet și trup”, „Despre Înviere”, „Despre venirea Mântuitorului nostru” și Epistola către Alexandrieni despre Meletie, păstrată doar fragmentar. Vezi: Sancti Petri episcopi Alexandrini et martyris Epistola canonica; Fragmenta // PG. T. 18. Col. 467–522. Despre Petru al Alexandriei, vezi mai jos: VIII. 13,7; IX. 6.2. Vezi și: Chron. Olimpic. 270; Athan. Apol. contra Ar. 59. Din literatura științifică, a se vedea: Quasten J. Patrology. Vol. 2. P. 113–118. Al nouălea an al Marii Persecuții - de la 23 februarie 311 până la 22 februarie 312. Ați putea fi interesat de: