Книга 7
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Ο Δέκιος βασίλεψε για λιγότερο από δύο χρόνια το 1590. Αμέσως, μόλις αυτός και οι γιοι του σφαγιάστηκαν το 1591, τον διαδέχτηκε ο Γαλλός το 1592. Ο Ωριγένης πέθανε την ίδια εποχή, χωρίς να συμπληρώσει την ηλικία των εβδομήντα ετών σε ένα έτος 1593. Ο Διονύσιος, λέει στην επιστολή του προς τον Γαμάμμων.
«Ο Γαλ, μη κατανοώντας την ενοχή του Δέκιου και μη έχοντας σκεφτεί εκ των προτέρων τι τον κατέστρεψε, σκόνταψε στην ίδια πέτρα το 1594 που βρισκόταν μπροστά στα μάτια του. Η βασιλεία του ήταν ευημερούσα, όλα πήγαν σύμφωνα με τις επιθυμίες του, αλλά έδιωξε τους αγίους 1595, αντιπροσώπους ενώπιον του Θεού για την ειρήνη και την υγεία του.
Στη Ρώμη, ο διάδοχος του Κορνήλιου, ο οποίος είχε σχεδόν ολοκληρώσει το τρίτο έτος της επισκοπής του το 1596, ήταν ο Λούσιος το 1597, ο οποίος έκανε τη διακονία του για λιγότερο από οκτώ μήνες το 1598. πεθαίνοντας, το έδωσε στον Στέφανο το 1599. Σε αυτόν έγραψε ο Διονύσιος την πρώτη του επιστολή βαπτίσματος. Τότε τέθηκε ένα σημαντικό ερώτημα: θα έπρεπε οι άνθρωποι που επιστρέφουν από οποιαδήποτε αίρεση στην Εκκλησία να καθαρίζονται με το «λουτρό νερού» του 1600; Σύμφωνα με ένα ισχυρό έθιμο από τα αρχαία χρόνια, τα χέρια τοποθετούνταν σε τέτοιους ανθρώπους μόνο στην προσευχή.
Ο Κυπριανός, ο βοσκός της επισκοπής της Καρχηδόνας, ήταν ο πρώτος από τους ανθρώπους εκείνης της εποχής που αποφάσισε ότι θα έπρεπε να γίνει αποδεκτό μόνο καθαρίζοντας πρώτα το «λουτρό του νερού» από τα σφάλματα 1601. Ο Στέφανος, ο οποίος πίστευε ότι δεν έπρεπε να εισαχθεί τίποτα νέο που θα παραβίαζε ένα έθιμο που είχε ενισχυθεί από την αρχαιότητα, αγανάκτησε το 1602.
Ο Διονύσιος του έγραψε πολλές φορές για αυτό το θέμα και τέλος ανέφερε ότι ο διωγμός είχε υποχωρήσει και οι Εκκλησίες, που παντού είχαν απομακρυνθεί από τις καινοτομίες του Novatus, είχαν βρει ειρήνη μεταξύ τους το 1603. Γράφει ως εξής:
1. «Να ξέρεις τώρα, αδελφέ, ότι όλες οι ανατολικές και ακόμη πιο μακρινές Εκκλησίες, που προηγουμένως διαιρεμένες, είναι τώρα ενωμένες· οι ηγέτες τους, όλοι και παντού, ομόφωνα και απερίγραπτα χαίρονται για την απροσδόκητη ειρήνη που έχει έρθει: Δημήτριος στην Αντιόχεια, Θεόκτιστος στην Καισάρεια, Μαζαμπάν στον Ηλιανή 16. 1605) ο Ηλιόδωρος, ο οποίος έγινε επίσκοπος της Λαοδίκειας μετά το θάνατο της Ελένης - στην Ταρσό, σε όλες τις Εκκλησίες στην Κιλικία 1606, Ονόμασα μόνο τους πιο γνωστούς επισκόπους για να μην είναι πολύ βαρετό.
2. Τόσο ολόκληρη η Συρία 1607 όσο και η Αραβία, στην οποία βοηθήσατε σε όλες τις περιπτώσεις, η Μεσοποταμία, ο Πόντος, η Βιθυνία - με μια λέξη, όλοι παντού δοξάζουν τον Θεό, χαίρονται με ομοφωνία και αδελφική αγάπη».
Ο διάδοχος του Στεφάνου, ο οποίος υπηρέτησε για δύο χρόνια το 1608, ήταν ο Ξύστος το 1609. Ο Διονύσιος του έστειλε μια δεύτερη επιστολή για το βάπτισμα, αναφέροντας σε αυτήν τις απόψεις και τις αποφάσεις του Στεφάνου και των υπολοίπων επισκόπων. Αυτά λέει για τον Στέφανο.
4. «Έγραψε προηγουμένως για την Ελένη, τον Φιρμιλιανό και όλους τους επισκόπους Κιλικίας, Καππαδοκίας και ασφαλώς Γαλατίας και όλων των παρακείμενων περιοχών ότι δεν θα κοινωνούσε μαζί τους για τον ίδιο λόγο, γιατί, σύμφωνα με τον ίδιο, επαναβαφτίζουν αιρετικούς.
5. Κοιτάξτε πόσο σημαντικό είναι αυτό το θέμα. Σε πολύ μεγάλες επισκοπικές συνόδους το 1610, όπως ξέρω, εγκρίθηκε στην πραγματικότητα ένα ψήφισμα: όλοι οι πρώην αιρετικοί πρέπει πρώτα να καταγγελθούν και μετά να πλυθούν και να καθαριστούν από τη βρωμιά της παλιάς ακάθαρτης μαγιάς του 1611».
«Στους αγαπημένους μας συμπρεσβυτέρους Διονύσιο και Φιλήμονα, που προηγουμένως συμφώνησαν με τον Στέφανο και μου έγραψαν για αυτό το θέμα, απάντησα πρώτα σύντομα και τώρα αναλυτικά».
Αυτά σχετικά με αυτό το θέμα.
Στην ίδια επιστολή γράφει για αιρετικούς, οπαδούς του Σαβέλλιου 1612. απέκτησαν επιρροή την εποχή του. Να τι λέει:
«Σχετικά με τη διδασκαλία που εμφανίστηκε τώρα στην Πτολεμαΐδα της Πεντάπολης το 1613, ασεβής, γεμάτη βλασφημία κατά του Θεού Πατέρα Παντοκράτορα και του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, πλήρης απιστία στον Μονογενή Υιό του Θεού, που γεννήθηκε πριν από όλη τη δημιουργία το 1614, τα λόγια του Ενσαρκωμένου και δύο επίσημα έγγραφα και παρεξηγήσεις από την πλευρά του Ho: αδέρφια έγραψα για αυτόν, όσο καλύτερα μπορούσα, με τη βοήθεια του Θεού, ένα διδακτικό μήνυμα, ένα αντίγραφο του οποίου σας έστειλα».
1. Στην τρίτη επιστολή για το βάπτισμα, που έγραψε ο ίδιος Διονύσιος στον Φιλήμονα, πρεσβύτερο στη Ρώμη, ανέφερε τα εξής:
«Γνώρισα τα γραπτά των αιρετικών και τις παραδόσεις τους· για λίγο βεβήλωσα την ψυχή μου με τις πιο ποταπές σκέψεις τους, αλλά ωφέλησα: ένιωσα ακόμη μεγαλύτερη αηδία γι' αυτούς και τους διέψευσα με το δικό μου μυαλό.
2. Ένας από τους αδερφούς πρεσβύτερους με κράτησε πίσω: φοβόταν ότι, κυλιόμενος στο άθλιο τέλμα τους, θα μολύνω την ψυχή μου. Είχε, όπως κατάλαβα, δίκιο. αλλά ενισχύθηκα από ένα όραμα που έστειλε ο Θεός.
3. η λέξη που απευθυνόταν σε εμένα διέταξε ξεκάθαρα:
«Διαβάστε ό,τι πιάνετε στα χέρια σας: είστε σε θέση να συζητήσετε και να διορθώσετε τα πάντα - αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο στράφηκατε αμέσως στην πίστη». Αποδέχτηκα αυτό το όραμα ως σύμφωνο με τον αποστολικό λόγο που απευθύνεται σε ισχυρότερους ανθρώπους: «Να είστε συνετοί μετατροπείς» 1615.
4. Στη συνέχεια, μιλώντας για όλες τις αιρέσεις γενικά, προσθέτει:
«Έλαβα αυτόν τον κανόνα και αυτό το πρότυπο από τον μακαριστό μας Πάπα Ηρακλή το 1616: έδιωξε από την Εκκλησία πρώην αιρετικούς που είχαν αποχωριστεί από την Εκκλησία και ακόμη περισσότερο εκείνους που δεν αποχωρίζονταν από αυτήν, φαινόταν ότι ήταν μαζί του, αλλά καταδικάστηκαν για επίσκεψη σε ψευδοδιδασκάλους. Δεν τους δέχτηκε πίσω, παρά τα αιτήματά τους. μην απαιτήσετε να βαφτιστούν για δεύτερη φορά, γιατί είχαν λάβει προηγουμένως το ιερό Μυστήριο από αυτόν».
5. Κατόπιν, μετά από μακρά συζήτηση για αυτό το θέμα, καταλήγει: «Αυτό το ξέρω: όχι τώρα και όχι μόνο στην Αφρική εισήχθη αυτό το έθιμο, αλλά πολύ καιρό πριν, υπό τους επισκόπους, τους προκατόχους μας, στις πολυπληθέστερες Εκκλησίες και στις Συνόδους των αδελφών στο Ικόνιο 1617 και Σινάντ 1618, και σε άλλα μέρη δεν το καθιέρωσα σύμφωνα με αυτούς. διαφωνίες και διαγωνισμοί: «Μην παραβιάσεις μεταξύ του πλησίον σου όσα καθιέρωσαν οι πατέρες σου» 1619.
6. Η τέταρτη από τις επιστολές του για το βάπτισμα γράφτηκε στον Διονύσιο στη Ρώμη το 1620, στον οποίο απονεμήθηκε η ιεροσύνη και σύντομα έλαβε την επισκοπική επίβλεψη των εκεί χριστιανών το 1621. Αυτή η επιστολή μαρτυρεί ότι ο Διονύσιος Αλεξανδρείας μίλησε για αυτόν ως λογικό και καταπληκτικό πρόσωπο. Παρεμπιπτόντως, θυμάται το Novata 1622 και του γράφει για αυτόν ως εξής:
«Έχουμε λόγους να μισούμε τον Νοβατιανό: διέλυσε την Εκκλησία και οδήγησε μερικούς αδελφούς σε ασέβεια και βλασφημία, εισήγαγε την πιο ασεβή διδασκαλία, δηλώνοντας συκοφαντικά ανελέητο τον πολυεύσπλαχνο Κύριό μας Ιησού Χριστό. οποιαδήποτε ελπίδα ότι θα κατοικούσε μέσα τους ή θα επέστρεφε σε αυτούς».
1. Και η πέμπτη επιστολή γράφτηκε από αυτόν προς τον επίσκοπο της Ρώμης Xistus. Μιλάει πολύ σε αυτό κατά των αιρετικών και μιλάει για ένα τέτοιο περιστατικό που του συνέβη:
«Εγώ, αδερφέ, χρειάζομαι πραγματικά συμβουλές και ζητώ τη γνώμη σου. Κάτι έγινε εδώ που φοβάμαι ότι μπορεί να κάνω λάθος.
2. Στην παρέα των αδελφών ήταν ένας άντρας που τον θεωρούσαν παλιό χριστιανό. ήταν μεταξύ των αδελφών πριν από τη μύησή μου και, νομίζω, ακόμη και πριν από την εγκατάσταση του μακαριστού Ηρακλή. Κάπως έτσι βρέθηκε δίπλα σε εκείνους που ήταν έτοιμοι να βαφτιστούν, άκουσε τις ερωτήσεις και τις απαντήσεις τους, ήρθε κοντά μου κλαίγοντας και θρηνώντας, έπεσε στα πόδια μου και ορκίστηκε ότι το βάπτισμα που πήρε από αιρετικούς ήταν τελείως διαφορετικό, ότι δεν είχε τίποτα κοινό με το πραγματικό Βάπτισμα, γιατί ήταν γεμάτο κακία και βλασφημία.
3. Είπε ότι όλη του η ψυχή ήταν διαποτισμένη από λύπη, ότι δεν τολμούσε να σηκώσει τα μάτια του στον Θεό, γιατί άρχισε με βλάσφημα λόγια και τελετουργίες. ζήτησε λοιπόν να τον καθαρίσει με την πιο αγνή κάθαρση, να τον δεχτεί και να τον μυήσει στη χάρη.
4. Δεν το τόλμησα να το κάνω, λέγοντάς του ότι ήταν αρκετά χρόνια επικοινωνίας με την Εκκλησία: ήταν παρών στη Θεία Ευχαριστία, μαζί με όλους είπε «Αμήν», πλησίασε το θυσιαστήριο, άπλωσε τα χέρια του για να λάβει τον Τίμιο Άρτο, τον έλαβε και για πολύ καιρό μετόχησε στο Σώμα και το Αίμα του Κυρίου μας. Δεν τολμώ να ξεκινήσω από την αρχή. Του είπα να ενθαρρυνθεί και να πλησιάσει τον Άγιο Τόπο με σταθερή πίστη και καλή ελπίδα.
5. Έκλαιγε ασταμάτητα, τρέμοντας ολόκληρος, πλησίασε το θρόνο και, παρά την πρόσκληση, δυσκολεύτηκε να παρακολουθήσει τη λειτουργία».
6. Εκτός από αυτά που προαναφέρθηκαν, λένε ότι έχει και μια επιστολή βαπτίσματος, γραμμένη για λογαριασμό της επισκοπής Xistu, την οποία διοικεί, και της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Σε αυτό, συζητά εκτενώς αυτό το θέμα, παρέχοντας λεπτομερή στοιχεία. Υπάρχει, λένε, άλλη επιστολή για τον Λουκιανό προς τον Διονύσιο στη Ρώμη.
Το 1623 είναι αρκετό για αυτά τα γράμματα.
1. Ο Γκαλ και η συνοδεία του εξαφανίστηκαν το 1624 το 1625, δεν παρέμειναν στην εξουσία για δύο ολόκληρα χρόνια το 1626. Ο Βαλεριανός ανέλαβε την εξουσία το 1627 μαζί με τον γιο του Γαλλιένο το 1629.
2. Τι λέει σχετικά ο Διονύσιος μπορούμε να το μάθουμε από την επιστολή του προς τον Ερμαμμώνα. Γράφει έτσι:
«Παρόμοιο πράγμα αποκαλύφθηκε στον Ιωάννη: «Και του δόθηκε στόμα που μιλάει αλαζονικά και βλάσφημα, και του δόθηκε εξουσία για σαράντα δύο μήνες» 1630.
3. Οι δύο εμφανίσεις του Valerian είναι εκπληκτικές, ειδικά αν σκεφτείς πώς πήγαν όλα στην αρχή το 1631, πόσο πράος ήταν και ήταν διατεθειμένος απέναντι στον λαό του Θεού. Κανένας από τους αυτοκράτορες δεν ήταν τόσο ελεήμων και καλοπροαίρετος μαζί μας. ακόμη και εκείνοι που λέγεται ότι έγιναν ανοιχτά Χριστιανοί 1632 δεν μας δέχτηκαν με τόσο φανερή φιλικότητα και αγάπη όπως έκανε στην αρχή της βασιλείας του. Όλο το σπίτι του ήταν γεμάτο ευσεβείς ανθρώπους. ήταν η Εκκλησία του Θεού.
4. Όμως ο δάσκαλός του, επικεφαλής των Αιγυπτίων μάγων του 1633, τον έπεισε σταδιακά να τους ξεφορτωθεί. Τον συμβούλεψε να εκτελέσει αγνούς και ευσεβείς ανθρώπους και να διώξει ως εχθρούς αυτούς που ήταν εμπόδιο στα βδελυρά, αποκρουστικά ξόρκια του (άλλωστε, υπήρχαν άνθρωποι που μπορούσαν με την παρουσία και το βλέμμα τους, ακόμα και με έναν αναστεναγμό και τον ήχο της φωνής τους, να καταστρέψουν όλες τις μηχανορραφίες των καταστροφικών δαιμόνων). Τον προσκάλεσε να κάνει ακάθαρτες μυήσεις, εγκληματικές τελετουργίες μαγείας, θεϊκές λειτουργίες δυσάρεστες στον Θεό, τον έπεισε να καταστρέψει δυστυχισμένα παιδιά, να θυσιάσει τα μωρά των άτυχων γονέων, να εξετάσει τα σπλάχνα των νεογέννητων, να κόψει και να σχίσει τα δημιουργήματα του Θεού, σαν για χάρη της δικής του ευτυχίας».
«Ο Μακριανός, με την ελπίδα της βασιλικής εξουσίας, παρουσίασε (στους δαίμονες) γενναιόδωρα δώρα. Παλαιότερα ονομαζόταν υπεύθυνος του αυτοκρατορικού ταμείου, αλλά δεν είχε ούτε γνώσεις ούτε σκέψεις για τον στρατηγό. Έπεσε κάτω από την προφητική κατάρα: «Αλίμονο σε εκείνους που προφητεύουν από την καρδιά τους και δεν βλέπουν το κοινό καλό» 1634.
6. Δεν είχε έννοια της Πρόνοιας, που φροντίζει για όλους, και δεν φοβόταν την κρίση Εκείνου που είναι πρώτα απ' όλα, σε όλα και πάνω από όλα. Γι' αυτό έγινε εχθρός της οικουμενικής Εκκλησίας, αποξενωμένος από το έλεος του Θεού. έδιωξε τη δική του σωτηρία όσο το δυνατόν πιο μακριά από τον εαυτό του, δικαιολογώντας έτσι το όνομά του» 1635.
7. Περαιτέρω, παρεμπιπτόντως, λέει:
«Ο Βαλέριαν, οδηγημένος σε αυτό από αυτόν τον άντρα, άρχισε να κοροϊδεύει τους ανθρώπους με την αλαζονεία του. όπως λέει ο Ησαΐας, «διάλεξαν τους αποτρόπαιους τρόπους για τους εαυτούς τους, τους οποίους επιθυμούσαν οι ψυχές τους, και θα επιλέξω την ονειδισμό εναντίον τους και θα τους ανταποδώσω τις αμαρτίες τους» 1636.
8. Ο Μακριανός επιθυμούσε έντονα τη βασιλική εξουσία, αν και δεν ήταν καθόλου άξιος της. δεν μπορούσε να φορέσει τη βασιλική ενδυμασία, όντας ανάπηρος το 1637, και όρισε τους δύο γιους του το 1638, που ανέλαβαν τις αμαρτίες του πατέρα τους. Η προφητεία του Θεού έγινε ξεκάθαρα αληθινή πάνω τους: «Θα αφαιρέσω τις αμαρτίες των πατέρων από τα παιδιά στην τρίτη και τέταρτη γενιά εκείνων που με μισούν» 1639.
9 . Μετέφερε τις δικές του κακές και ανεκπλήρωτες επιθυμίες στα κεφάλια των γιων του και αποτύπωσε πάνω τους την εξαχρείωση και το μίσος του για τον Θεό». Αυτό έγραψε ο Διονύσιος για τον Βαλεριανό.
1. Λέει για όσα υπέμεινε, μαζί με άλλους, για την πίστη του στον Δημιουργό Παντοδύναμο κατά τον διωγμό του 1640, που μαινόταν κάτω από αυτόν τον αυτοκράτορα, στρέφοντας στον Χέρμαν, έναν από τους σύγχρονους επισκόπους, που προσπάθησε να τον ατιμάσει το 1641, με τα εξής λόγια:
2. «Πραγματικά φοβάμαι μήπως πέσω σε πλήρη τρέλα και βλακεία, αναγκάζομαι να μιλήσω για το θαυμάσιο βλέμμα του Θεού προς το μέρος μας. Αλλά επειδή «είναι καλό να κρατάμε το μυστικό του Τσάρου και με ένδοξο τρόπο να αποκαλύπτουμε τα έργα του Θεού» 1642, θα υποκύψω στη βία του Χέρμαν.
3. Δεν ήρθα μόνος μου στο Emilian 1643. Με συνόδευαν ο συνπρεσβύτερος μου Maxim 1644 και οι διάκονοι Favst, Eusebius 1645, Cherimon 1646· Μαζί μας ήρθε και ένας από τους Ρωμαίους αδελφούς που ήταν εδώ το 1647.
4. Ο Emilian δεν μου απευθύνθηκε στο προκαταρκτικό «Don’t hold meetings» 1648, το θεώρησε περιττό και έσπευσε κατευθείαν στον τελικό, κύριο στόχο. Δεν μιλούσε για τη μη οργάνωση συναθροίσεων, αλλά για το ότι δεν είμαστε οι ίδιοι Χριστιανοί. Με διέταξε να πάψω να είμαι αυτοί και πίστευε ότι αν άλλαζα γνώμη, τότε θα με ακολουθούσαν και άλλοι.
5. Απάντησα εν συντομία και στο σημείο: «Πρέπει να υπακούς στον Θεό περισσότερο από τους ανθρώπους» 1649, - και ακριβώς μπροστά του κατέθεσα: «Τιμώ τον Έναν Υπάρχοντα Θεό και κανέναν άλλον, δεν θα αλλάξω τις σκέψεις μου και δεν θα πάψω να είμαι Χριστιανός». Μετά από αυτό, μας διέταξε να πάμε σε κάποιο χωριό κοντά στην έρημο που λέγεται Κέφρο.
6. Ακούστε, όμως, τα λόγια και των δύο, όπως γράφτηκαν:
«Όταν προσήχθησαν ο Διονύσιος, ο Φαύστος, ο Μάξιμος, ο Μάρκελλος και ο Ερημών, ο Αιμιλιανός, που ενεργούσε ως κυβερνήτης, είπε: «Σας μίλησα προφορικά για τη φιλανθρωπία των αρχόντων μας προς εσάς.
7. Σου δίνουν την ευκαιρία να σωθείς: στραφείς σε ό,τι είναι σύμφωνο με τη φύση και τιμάς τους θεούς που διατηρούν το βασίλειό τους. ξεχάστε τους θεούς που είναι αντίθετοι με τη φύση. Τι λέτε για αυτό; Περιμένω ότι δεν θα απαντήσετε με αχαριστία στη φιλανθρωπία τους: στο κάτω κάτω, σας στρέφουν σε κάτι καλύτερο».
8. Ο Διονύσιος απάντησε: «Δεν είναι όλοι οι θεοί σεβαστοί από όλους: ο καθένας τιμά αυτόν που αναγνωρίζει ως θεό. Τιμούμε τον Ένα Θεό, τον Δημιουργό των πάντων, που εμπιστεύτηκε τη βασιλεία στον πιο θεόφιλο Αύγουστο Βαλεριανό και Γαλλιηνό, Τον λατρεύουμε και προσευχόμαστε συνεχώς να παραμείνει γαλήνιο το βασίλειό τους».
9 . Ο Αιμιλιανός, ενεργώντας ως ηγεμόνας, τους είπε: «Ποιος σας εμποδίζει να Τον τιμήσετε, αν είναι ο Θεός, μαζί με τους φυσικούς θεούς; Έχετε εντολή να τιμάτε τους θεούς, και ακριβώς αυτούς που όλοι γνωρίζουν». Ο Διονύσιος απάντησε: «Δεν τιμούμε κανέναν άλλον».
10. Ο Αιμιλιανός, που ενεργούσε ως κυβερνήτης, τους είπε: «Βλέπω ότι είστε αχάριστοι και αναίσθητοι στο έλεος του Αυγουστή μας. Επομένως, δεν θα μείνετε σε αυτήν την πόλη, αλλά θα σταλθείτε στις περιοχές της Λιβύης, σε ένα μέρος που λέγεται Κέφρο: Διάλεξα αυτό το μέρος με εντολή του Αυγουστή μας. Σε καμία περίπτωση δεν θα επιτρέπεται σε εσάς ή σε άλλους να πραγματοποιήσετε 60 τόπους συγκέντρωσης».
11. Εάν κάποιος δεν είναι στη θέση που του έχω ορίσει, ή εάν πιαστεί σε κάποια συνάντηση, τότε θα φέρει ταραχή στον εαυτό του και δεν θα λείπει η κατάλληλη επίβλεψη. Πήγαινε εκεί που σου λένε." Ένιωσα άρρωστος, αλλά δεν με άφησε να πάρω ανάσα και δεν με άφησε να μείνω ούτε μια μέρα. Τι ελεύθερο χρόνο θα μπορούσα να έχω για να καλέσω συναντήσεις;" 1651.
Παρεμπιπτόντως, λέει τα εξής:
12. «Με τη χάρη του Θεού συμμετείχα και στη δημόσια σύναξη, με πολύ ζήλο ένωσα τους στην πόλη, σαν να ήμουν προσωπικά μαζί τους: «εν τω σώματι απουσίασα, παρέστη εν πνεύματι» 1652. Στο Κέφρο μαζεύτηκε γύρω μας μια μεγάλη Εκκλησία.
13. Και εκεί «Ο Κύριος άνοιξε την πόρτα του λόγου για μας» 1654. Στην αρχή μας καταδίωξαν και μας πέταξαν πέτρες, αλλά μετά πολλοί ειδωλολάτρες εγκατέλειψαν τα είδωλα και στράφηκαν στον Θεό. Τότε για πρώτη φορά σπάρθηκε ο λόγος εκεί: δεν τον είχαν ξανακούσει.
14. Και σαν μόνο γι' αυτό μας έφερε ο Κύριος σε αυτούς: όταν ολοκληρώσαμε αυτή τη λειτουργία, ο Κύριος μας έβγαλε πάλι έξω. Ο Αιμιλιαν ήθελε να μας μεταφέρει, προφανώς, σε πιο αυστηρά μέρη, στα πιο απομακρυσμένα της Λιβύης: μας διέταξε να έρθουμε από παντού στον Μαρεώτη, ανέθεσε ένα χωριό σε όλους εδώ και μας έβαλε κατά μήκος του δρόμου για να μας πιάσει πρώτος. Τα κανόνισε ξεκάθαρα και τα ετοίμασε για να μπορεί όταν θέλει να μαζεύει εύκολα τους πάντες.
15. Όταν έλαβα την εντολή να πάω στο Κέφρο, δεν ήξερα καν πού μπορεί να είναι αυτό το μέρος, και είναι απίθανο να είχα ακούσει το όνομά του πριν, αλλά παρόλα αυτά πήγα ήρεμα και άφοβα. όταν μου ανακοινώθηκε η διαταγή να μετακινηθώ στα σύνορα της Collufia το 1655, όσοι ήταν μαζί μου ξέρουν σε τι κατάσταση βρισκόμουν (εδώ θα είμαι ο κατήγορος του εαυτού μου).
16. Στην αρχή αναστατώθηκα και εκνευρίστηκα πολύ: αυτά τα μέρη μας έγιναν γνωστά και οικεία. στην ίδια περιοχή, είπαν, δεν υπάρχουν αδέρφια ή αξιοπρεπείς άνθρωποι, ταξιδιώτες τους ενοχλούν, ληστές επιτίθενται.
17. Υπήρχε, ωστόσο, κάτι για να παρηγορηθούμε. οι αδελφοί μου υπενθύμισαν ότι από εκεί είναι πιο κοντά στην πόλη του 1656. Στο Κέφρο είχαμε συχνές σχέσεις με τους αδελφούς από την Αίγυπτο, για να οργανώνουμε ευρύτερες συναθροίσεις, και από εκεί η πόλη είναι κοντά, και θα χαρώ ακόμα βλέποντας αληθινά αγαπημένους, στενούς και αγαπητούς ανθρώπους. Θα έρθουν και θα μείνουν μαζί μου, και θα έχουμε επιμέρους συναντήσεις 1657 όπως σε προαστιακά μέρη. Και έτσι έγινε».
18. Παρεμπιπτόντως, γράφει τι συνέβη: «Ο Χέρμαν καυχιέται για αλλεπάλληλες εξομολογήσεις και μιλάει πολύ για τις καταστροφές του. Μπορεί να μας αναφέρει πόσες φορές κληθήκαμε στο δικαστήριο, το κτήμα μας μπήκε στο ταμείο, μας κηρύχτηκαν παράνομοι, το ακίνητό μας πουλήθηκε σε πλειστηριασμό, μας στέρησαν τιμητικούς τίτλους; Μπορεί να μας πει για την περιφρόνηση μας για την εγκόσμια δόξα, την περιφρόνησή μας για τον έπαινο και την κατηγορία από ηγεμόνες και γερουσιαστές, για τη σταθερή υπομονή με την οποία υπομένουμε απειλές, εχθρικές κραυγές, κινδύνους, διωγμούς, περιπλανήσεις, θλίψεις, κάθε είδους καταπίεση, όπως αυτές που με έπληξαν υπό τον Δέκιο και τον Σαμπίν μέχρι σήμερα;
19. Πού ήταν τότε ο Χέρμαν; Τι είπαν για αυτόν; Εξαιτίας του Χέρμαν, βρέθηκα σε μια πολύ ηλίθια θέση, γι' αυτό αρνούμαι να μιλήσω λεπτομερώς για το τι συνέβη: τα αδέρφια το ξέρουν».
20. Σε επιστολή του προς τον Δομέτιο και τον Δίδυμο, θυμάται και πάλι τον διωγμό που έγινε:
«Υπάρχουν πολλοί δικοί μας και είναι άγνωστοι σε εσάς - δεν χρειάζεται να τους αναφέρετε ονομαστικά. Απλώς να ξέρετε ότι άνδρες και γυναίκες, νέοι και γέροι, κορίτσια και ηλικιωμένες γυναίκες, πολεμιστές και πολιτικοί βαθμοί - άνθρωποι όλων των τάξεων και όλων των ηλικιών κέρδισαν τον αγώνα ενάντια στα μαστίγια, τη φωτιά και το σίδερο και πήραν το στέμμα.
21. Για κάποιους, ακόμη και πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα δεν είναι αρκετό για να φανούν ευάρεστο στον Κύριο. Αυτό, προφανώς, συμβαίνει με εμένα μέχρι σήμερα, γι' αυτό μου έδωσε ανάπαυλα μέχρι μια βολική ώρα που Του γνωρίζει: «Σε άκουσα την ευνοϊκή ώρα και την ημέρα της σωτηρίας σε βοήθησα» 1658.
22. Αφού ρωτάς και θέλεις να σου πούμε πώς ζούμε, τότε τουλάχιστον άκουσες πώς εμείς -εμένα, ο Γάιος, ο Φαύστος, ο Πέτρος και ο Παύλος- μας οδήγησε αλυσοδεμένους ο εκατόνταρχος, οι αξιωματικοί και οι στρατιώτες και οι υπηρέτες που ήταν μαζί μας, πώς πλησίασαν κάποιοι Μαρεώτες και, παρά τη θέλησή μας (δεν θέλαμε να πάμε μαζί τους), μας έσυραν με το ζόρι19.
23. Και τώρα είμαστε μόνοι. Εγώ, ο Γάιος και ο Πέτρος, μακριά από τα αδέρφια, είμαστε φυλακισμένοι σε ένα έρημο και σκοτεινό μέρος στη Λιβύη, τρεις μέρες ταξίδι από το Paretonium 1660».
«Οι πρεσβύτεροι κρύφτηκαν στην πόλη, επισκεπτόμενοι κρυφά τους αδελφούς: τον Μάξιμο, τον Διόσκορο, τον Δημήτριο και τον Λούσιο. Ο Favstin και ο Aquila, πιο γνωστοί στον κόσμο, περιφέρονται στην Αίγυπτο. Όσοι πέθαναν από ασθένεια το 1661 επέζησαν από τους διακόνους Favst, Eusebius και Herimon. Από την αρχή ο Κύριος έστειλε δύναμη στον Ευσέβιο και τον προετοίμασε να υπηρετήσει με θάρρος τους εξομολογητές 1662 που βρίσκονταν στη φυλακή και να θάψει -με κίνδυνο για τον εαυτό του- τα σώματα των τελείων και μακαριστών μαρτύρων.
25. Μέχρι τώρα, ο ηγεμόνας δεν παύει, όπως είπα ήδη, να καταδικάζει σε σκληρό θάνατο αυτούς που του φέρνουν: άλλοι βασανίζονται από βασανιστήρια, άλλοι σβήνουν σε αλυσίδες και φυλακές. Κανείς δεν έχει λάβει εντολή να τους επισκεφτεί και παρακολουθεί προσεκτικά αν εμφανιστεί κάποιος. Και όμως ο Κύριος παρέχει ανάπαυλα στους πάσχοντες μέσω αδελφών που είναι επίμονοι και επιμελείς».
26. Αυτό γράφει ο Διονύσιος. Ας σημειωθεί ότι ο Ευσέβιος, τον οποίο αποκαλεί διάκονο, έγινε σύντομα επίσκοπος στη συριακή Λαοδικεία. Ο Μάξιμος, για τον οποίο λέει ότι ήταν τότε πρεσβύτερος, διαδέχθηκε τον Διονύσιο στη διακονία των Αλεξανδρινών αδελφών. Ο Favst, ο οποίος στη συνέχεια δοξάστηκε μαζί του για την ομολογία του, επέζησε μέχρι την τρέχουσα δίωξη του 1663. ένας πολύ γέρος, βαρεμένος από τις μέρες του 1664, στην εποχή μας τελείωσε τη ζωή του με μαρτύριο: του έκοψαν το κεφάλι. Αυτό συνέβη με τον Διονύσιο εκείνες τις μέρες.
Κατά τη διάρκεια αυτού του διωγμού του Βαλεριάνου, τρία άτομα στην Καισάρεια της Παλαιστίνης έγιναν διάσημα για την ομολογία του Χριστού και στολίστηκαν με θεϊκό μαρτύριο - έγιναν τροφή για θηρία: ο ένας λεγόταν Πρίσκος, ο άλλος ήταν Μάλχος, ο τρίτος ονομαζόταν Αλέξανδρος το 1665. Λένε, έζησαν στο χωριό και στην αρχή κατηγορούνται οι ίδιοι για το κακό. σε αυτούς που φλέγονται από ουράνια αγάπη, αλλά τους παραμελούν και δεν αγωνίζονται να θαυμάσουν το στεφάνι του μαρτυρίου. Αφού συζήτησαν τα πάντα με αυτόν τον τρόπο, πήγαν στην Καισάρεια, πήγαν μαζί στον δικαστή και δέχτηκαν τον παραπάνω θάνατο. Εκτός από αυτούς, κατά την ίδια δίωξη και στην ίδια πόλη, κάποια γυναίκα, λένε, μπήκε στον ίδιο αγώνα. Υπάρχει μια φήμη ότι ανήκε στην αίρεση του Marcion.
Σύντομα ο Βαλεριανός υποδουλώθηκε από τους βάρβαρους το 1666. ο γιος του, έχοντας γίνει ο μόνος ηγεμόνας το 1667, χρησιμοποίησε τη δύναμή του πιο συνετά: αμέσως, με τις οδηγίες του, σταμάτησε τη δίωξη και διέταξε τους ηγέτες της πίστης να εκτελούν ελεύθερα τα συνηθισμένα τους καθήκοντα. Η αναγραφή του έχει ως εξής:
«Αυτοκράτη, Καίσαρα Πούπλιος Λικίνιος Γαλλιένος, ευσεβής, ευτυχισμένος, Αύγουστος - προς τον Διονύσιο, την Πίννα, τον Δημήτριο 1668 και άλλους επισκόπους. Διέταξα να επεκταθεί η γενναιοδωρία των ευεργετημάτων μου σε ολόκληρο τον κόσμο: ας αφαιρεθούν όλα τα 1669 από τους τόπους λατρείας σας, για να μπορέσετε να ενεργήσετε σύμφωνα με τα δικά μου. μπορεί να γίνει από εσάς, και η συγκατάθεσή μου σε αυτό έχει δοθεί από καιρό, επομένως, ο Αυρήλιος Κυρήνιος, ο ανώτατος εισαγγελέας, θα αναγκάσει να σεβαστεί την εντολή μου.
Μακάρι να τοποθετηθεί εδώ για μεγαλύτερη σαφήνεια, μεταφρασμένο από τη λατινική γλώσσα. Μεταφέρουν επίσης μια άλλη διαταγή αυτού του αυτοκράτορα, που απευθύνεται σε άλλους επισκόπους και επιτρέπει την επιστροφή των λεγόμενων «χώρων ανάπαυσης».
Εκείνη την εποχή, η Ρωμαϊκή Εκκλησία εξακολουθούσε να κυβερνάται από τον Ξύστο. Η Αντιόχεια, μετά τον Φάβιο, - Δημητριάν, στην Καισάρεια Καππαδοκία βασίλεψε ο Φιρμιλιανός, στις Ποντιακές Εκκλησίες - ο Γρηγόριος και ο αδελφός του Αθηνόδωρος, μαθητές του Ωριγένη. Στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, μετά το θάνατο του Θεόκτιστου, ο Δόμνος έλαβε την επισκοπή. Μετά το θάνατό του, που σύντομα ακολούθησε, διάδοχός του ήταν ο Θεότεκνος, ο σύγχρονος μας. ήταν και αυτός από τη Σχολή του Ωριγένη. Στα Ιεροσόλυμα, μετά την κοίμηση του Μαζαμπάν, η επισκοπική έδρα δόθηκε στον Υμέναιο 1670, ένδοξο για πολλά χρόνια, τον σύγχρονο μας.
1. Κατά την εποχή αυτών των επισκόπων, όταν επικρατούσε ειρήνη στις παντού εκκλησίες, ο Μαρίνος αποκεφαλίστηκε στην Καισάρεια της Παλαιστίνης για τη μαρτυρία του για τον Χριστό. ανήκε στους στρατιωτικούς ευγενείς, ήταν γεννημένος και πλούσιος και εκτελέστηκε γι' αυτό.
2. Μεταξύ των Ρωμαίων το αμπέλι θεωρείται τιμητικό σήμα και όσοι το λαμβάνουν λέγεται ότι γίνονται εκατόνταρχοι. Μία θέση εκατόνταρχου ήταν κενή και με σειρά προαγωγής στις τάξεις, ο Μάριν διορίστηκε σε αυτό το μέρος. Ήταν έτοιμος να δεχτεί αυτή τη διάκριση όταν ένας άνδρας ήρθε στο δικαστήριο και δήλωσε ότι, σύμφωνα με τους παλιούς νόμους, στον Μαρίν δεν μπορούσε να απονεμηθεί αυτός ο τίτλος: ήταν χριστιανός και δεν έκανε θυσίες σε αυτοκράτορες. Η θέση του εκατόνταρχου ανήκει σε αυτόν, τον εισαγγελέα.
3. Ο δικαστής (ήταν ο Αχαιός), ενθουσιασμένος από αυτό που είχε συμβεί, ρώτησε πρώτα τον Μάριν τι πίστη είχε. βλέποντας ότι ήταν σταθερός στην ομολογία του, του έδωσε τρεις ώρες να σκεφτεί.
4. Όταν ο Μαρίνος έφυγε από την αυλή, ο Θεότεκνος, ο τοπικός επίσκοπος, τον πλησίασε και τον άνοιξε σε συνομιλία. πιάνοντάς τον από το χέρι, τον οδήγησε στην εκκλησία και τον έβαλε δίπλα του στο βωμό. Πετώντας πίσω το στρίφωμα του μανδύα του, έδειξε το ξίφος που κρέμονταν στο πλάι του, ταυτόχρονα του έδωσε το Θείο Ευαγγέλιο και τον κάλεσε να διαλέξει αυτό που του αρέσει. Ο Μάριν, χωρίς δισταγμό, άπλωσε το δεξί του χέρι και πήρε τη Θεία Γραφή. «Κράτησε, κρατήσου στον Θεό», αναφώνησε ο Θεότεκνος, «πάρε αυτό που διάλεξες και, ενισχυμένος από Αυτόν 1671, πήγαινε με ειρήνη».
5. Όταν ο Μάριν έφυγε από την εκκλησία, ο κήρυκας τον καλούσε ήδη δυνατά σε δίκη, γιατί ο καθορισμένος χρόνος είχε λήξει. Εμφανιζόμενος ενώπιον του δικαστή, έδειξε ακόμη μεγαλύτερο ζήλο για πίστη. Οδηγήθηκε αμέσως, με ό,τι ρούχα φορούσε, στο θάνατο και εκτελέστηκε το 1672.
Εκεί φυλάσσεται και η μνήμη της Αστυρίας 1673: θυμούνται την τόλμη του, ευάρεστη στον Θεό. Ρωμαίος γερουσιαστής, αγαπημένος των αυτοκρατόρων, γνωστός σε όλους για την αρχοντιά του και τον πλούτο του, ήταν κάποτε παρών στον θάνατο ενός μάρτυρα. Έβαλε το σώμα στην πλάτη του (και ήταν με αστραφτερά ακριβά ρούχα), το έντυσε με ένα ακριβό κάλυμμα και το έθαψε στον κατάλληλο τάφο. Οι άνθρωποι που τον θυμούνται και έχουν ζήσει μέχρι σήμερα λένε πολλά για αυτόν. Παρεμπιπτόντως, μιλούν για ένα τέτοιο θαύμα.
Κοντά στην Καισάρεια Φιλίππων 1674, που οι Φοίνικες ονομάζουν Παναάδα, δείχνουν πηγές στους πρόποδες του όρους Πάνειο, από όπου πηγάζει ο Ιορδάνης. Σε κάποια γιορτή, ένα ζώο θυσίας ρίχνεται σε αυτά τα νερά και ο δαίμονας το κάνει αόρατο με τη δύναμή του. Οι παρευρισκόμενοι το διακηρύσσουν ένα καταπληκτικό θαύμα. Κατά κάποιο τρόπο ο Αστύριος έτυχε να είναι μάρτυρας σε όλα όσα συνέβαιναν. Βλέποντας πόσο σοκαρισμένος ήταν ολόκληρο το πλήθος, λυπήθηκε την πλάνη τους: σηκώνοντας τα μάτια του στον ουρανό, άρχισε μέσω του Χριστού να παρακαλεί τον Παντοδύναμο να ξεσκεπάσει τον σαγηνευτικό δαίμονα και να σταματήσει αυτή την απάτη. Λέγεται ότι ενώ προσευχόταν, το θύμα επέπλεε στην κορυφή. το θαύμα εξαφανίστηκε και τίποτα το παράξενο δεν συνέβη πια σε αυτό το μέρος.
1. Αφού θυμήθηκα αυτή την πόλη, θεωρώ λάθος να παραλείψω μια ιστορία που πρέπει να θυμούνται οι απόγονοί μας. Είπαν ότι η αιμορραγούσα γυναίκα, για την οποία γνωρίζουμε από το Ιερό Ευαγγέλιο του 1675, ότι βρήκε θεραπεία από την ασθένειά της από τον Σωτήρα, ήταν από εκεί το 1676. Το σπίτι της εμφανίζεται στην πόλη. Μέχρι σήμερα υπάρχει ένα θαυμάσιο μνημείο για το όφελος που της έδειξε ο Σωτήρας.
2. Σε μια ψηλή πέτρα στην πόρτα του σπιτιού της στέκεται ένα χάλκινο άγαλμα γυναίκας. Η γονατισμένη γυναίκα τεντώνει τα χέρια της μπροστά σαν να παρακαλεί. Απέναντί της διακρίνεται η φιγούρα ενός όρθιου άνδρα χυτή από το ίδιο υλικό, όμορφα τυλιγμένο με μανδύα και απλώνει το χέρι του σε μια γυναίκα. Στα πόδια του, στο ίδιο το βάθρο, φυτρώνει κάποιο άγνωστο βότανο, που φτάνει μέχρι το στρίφωμα του χάλκινου μανδύα: αυτό είναι μια θεραπεία για όλες τις ασθένειες.
3. Αυτό το άγαλμα λέγεται ότι απεικονίζει τον Ιησού 1677. έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Εγώ, όντας σε αυτή την πόλη, την είδα με τα μάτια μου.
4. Δεν είναι περίεργο που τα παλιά χρόνια οι ειδωλολάτρες, ευλογημένοι από τον Σωτήρα μας, το έκαναν αυτό. Σας είπα ότι έχουν διατηρηθεί εικόνες του Παύλου, του Πέτρου και του ίδιου του Χριστού, ζωγραφισμένες σε σανίδες. Όπως ήταν φυσικό, οι αρχαίοι είχαν συνηθίσει, ειδικά χωρίς να σκέφτονται, σύμφωνα με το ειδωλολατρικό έθιμο, να τιμούν έτσι τους σωτήρες τους.
Η έδρα του Ιακώβου, ο οποίος ήταν ο πρώτος που έλαβε την επισκοπή στην Εκκλησία της Ιερουσαλήμ από τον Σωτήρα και τους Αποστόλους και αποκαλείται πάντα στις Αγίες Γραφές αδελφός του Κυρίου το 1678, σώζεται μέχρι σήμερα. Οι ντόπιοι αδελφοί τον προστατεύουν από γενιά σε γενιά, δείχνοντας σε όλους με τα μάτια τους τι σεβασμό τρέφουν οι σύγχρονοί μας για τους αγίους για την αγάπη τους για τον Θεό.
Ο Διονύσιος, εκτός από τις υποδεικνυόμενες επιστολές, συνέθεσε και τις λεγόμενες «Πάσχας» επιστολές του 1679, που μας έχουν διασωθεί. μιλάει με υπέροχα λόγια για τις διακοπές του Πάσχα. Έστειλε ένα από αυτά στον Φλάβιο 1680, το άλλο στον Δομέτιο και τον Δίδυμο, στον οποίο καθιερώνει έναν κανόνα για οκτώ χρόνια και λέει ότι το Πάσχα πρέπει να γιορτάζεται μόνο μετά την εαρινή ισημερία. Επιπλέον, έγραψε επίσης επιστολή στους συνπρεσβύτερους του στην Αλεξάνδρεια, καθώς και επιστολές σε διάφορα πρόσωπα κατά τη διάρκεια του διωγμού.
1. Δεν είχαν φτάσει ακόμη ειρηνικοί καιροί όταν επέστρεψε στην Αλεξάνδρεια, η οποία βρισκόταν και πάλι στα χέρια του πολέμου και της εξέγερσης του 1681. Δεν μπορούσε να ελέγξει ολόκληρο το ποίμνιο της πόλης του, γιατί ήταν χωρισμένο σε δύο κόμματα. Και έτσι, την ίδια την αργία του Πάσχα, όντας στην ίδια την Αλεξάνδρεια, σαν από το εξωτερικό, επικοινωνεί γραπτώς με τους Αλεξανδρινούς.
2. Έπειτα έγραψε στον Ιεράξ, τον επίσκοπο των Αιγυπτίων, άλλη πασχαλινή επιστολή, στην οποία μιλάει για την εξέγερση των Αλεξανδρινών που έγινε υπό αυτόν:
«Είναι περίεργο που μου είναι δύσκολο να επικοινωνήσω γραπτώς με ανθρώπους που ζουν μακριά, όταν είναι αδύνατο να μιλήσω στον εαυτό μου και να συμβουλευτώ την ψυχή μου;
3. Χρειάζομαι να γράψω χαρτί για τη μήτρα μου, για τους αδελφούς που ζουν μαζί και έχουν ένα μυαλό μαζί μου, για μέλη της ίδιας Εκκλησίας. Και είναι μάλλον αδύνατο να προωθηθούν αυτές οι επιστολές. Δεν είναι μόνο πιο εύκολο να περάσεις τα σύνορα, αλλά είναι πιο εύκολο να περάσεις από όλη τη γη από ανατολή προς δύση παρά να έρθεις από την Αλεξάνδρεια στην Αλεξάνδρεια.
4. Η έρημος στην οποία περιπλανήθηκαν δύο γενιές Ισραήλ το 1682 ήταν απέραντη και χωρίς δρόμο, αλλά ο μεσαίος δρόμος της πόλης ήταν πιο απέραντος και αδιάβατος. Η θάλασσα χώρισε μπροστά στους Ισραηλινούς και σχημάτισε τείχη, σχηματίζοντας ένα πέρασμα για άρματα, και οι Αιγύπτιοι καταβροχθίστηκαν το 1683. η ομοίωσή του έγινε ήσυχα, ανενόχλητα λιμάνια, που συχνά θύμιζε την Ερυθρά Θάλασσα το 1684 από τις δολοφονίες που γίνονταν εκεί.
5. Το ποτάμι που διασχίζει την πόλη μερικές φορές φαίνεται πιο στεγνό από την άνυδρη, ξεραμένη έρημο του 1685, στην οποία ο περιπλανώμενος Ισραήλ διψούσε τόσο που ο Μωυσής φώναξε στον Θεό και Αυτός, Αυτός που κάνει θαύματα 1686, τους έστειλε ρυάκια νερού από έναν απόκρημνο βράχο το 1687.
6. Μερικές φορές αυτό το ποτάμι είναι τόσο βαθύ που πλημμυρίζει όλες τις γύρω περιοχές, τους δρόμους και τα χωράφια και απειλεί με τον κατακλυσμό που συνέβη υπό τον Νώε το 1688. Ρέει πάντα μολυσμένος από το αίμα των σκοτωμένων και τον θάνατο των πνιγμένων - έτσι ο Μωυσής μετέτρεψε το νερό για τον Φαραώ σε βρομερό αίμα.
7. Τι είδους νερό υπάρχει για να καθαρίσει το νερό με το οποίο καθαρίζονται τα πάντα; Θα μπορέσει ο απέραντος ωκεανός, αμέτρητος για τους ανθρώπους, να καλύψει με την παλίρροια του αυτή την πικρή θάλασσα και μετά να τη στεγνώσει; Θα μπορούσε ο μεγάλος ποταμός που ρέει από την Εδέμ και με τους τέσσερις κλάδους του το 1689 να ρέει στο ενιαίο ρέμα του Gion 1690, να ξεπλύνει αυτή τη βρωμιά; Θα γίνει καθαρός ο αέρας, μολυσμένος με κακές αναθυμιάσεις που αναδύονται από παντού; Ατμός από τη γη, άνεμοι από τη θάλασσα, αέρας από ποτάμια, ομίχλη πάνω από τα λιμάνια - τα πάντα αναπνέουν μια δυσοσμία, σαν η δροσιά να είναι η ιχώρα των πτωμάτων που αποσυντίθενται στα συστατικά τους μέρη.
9 . Και είναι ακόμη έκπληκτοι και μπερδεμένοι, από πού προέρχεται η αδιάκοπη μόλυνση του 1691, από πού προέρχονται οι σοβαρές ασθένειες, από πού προέρχονται οι πιο ποικίλες παραμορφώσεις, από πού προέρχεται αυτό το διαφορετικό και υψηλό ποσοστό θνησιμότητας! Γιατί η τεράστια πόλη είχε προηγουμένως περισσότερους λεγόμενους «πράσινους γέρους» το 1692, τους οποίους τάιζε από ό,τι τώρα ολόκληρου του πληθυσμού, από μικρά παιδιά μέχρι πολύ ηλικιωμένους; Ήταν τόσοι πολλοί από σαράντα έως εβδομήντα ετών που ο αριθμός τους δεν μπορεί να συγκριθεί με τον αριθμό των ατόμων από δεκατεσσάρων έως δεκαοκτώ ετών, που περιλαμβάνονται σε ειδικούς καταλόγους και ζουν με κρατικά επιδόματα. Οι νέοι φαίνεται να έχουν γεράσει εδώ και πολύ καιρό.
10. Κανείς δεν τρέμει, βλέποντας πώς η ανθρώπινη φυλή στη γη μειώνεται και αποδυναμώνεται, πώς η πλήρης εξαφάνισή της πλησιάζει όλο και περισσότερο».
1. Ο πόλεμος αντικαταστάθηκε από μια πανούκλα, και επειδή πλησίαζε το Πάσχα, ο Διονύσιος μιλάει πάλι γραπτώς με τα αδέρφια του και μιλά για τα δεινά από αυτήν την καταστροφή:
2. «Στους άλλους ο σημερινός χρόνος δεν θα φαίνεται κατάλληλος για διακοπές και δεν θα είναι κατάλληλος ούτε για αυτή τη γιορτή μας ούτε για κανέναν άλλο - και όχι μόνο για ανθρώπους που λυπούνται, αλλά και για εκείνους που, όπως φαίνεται, είναι γεμάτοι αγαλλίαση. Τώρα υπάρχει νεκρικός θρήνος παντού, όλοι θρηνούν· η πόλη γεμίζει κάθε μέρα κραυγές για τους νεκρούς και πεθαίνει.
3. Όπως γράφτηκε για το πρωτότοκο των Αιγυπτίων το 1693, έτσι είναι και τώρα: «και έγινε μεγάλη κραυγή, γιατί δεν υπάρχει σπίτι όπου δεν υπάρχει νεκρός» 1694 - καλό, αν όχι περισσότερο από ένα. Και πριν από αυτή την καταστροφή, συνέβησαν πολλά τρομερά πράγματα.
4. Στην αρχή μας έδιωξαν, αλλά εμείς, μόνοι, καταδιωκόμενοι από όλους, πάντα υπό την απειλή του θανάτου, και μετά γιορτάσαμε αυτή τη γιορτή. Ο τόπος όπου κάποιος υπέφερε: ένα χωριό, μια έρημος, ένα πλοίο, ένα ξενοδοχείο, μια φυλακή, έγινε για εμάς τόπος γιορτής. ήταν λαμπρότατος για τους κεκοιμημένους μάρτυρες, συμμετέχοντες στην ουράνια εορτή.
5. Μετά ήρθε ο πόλεμος και η πείνα. Τους υποφέραμε μαζί με τους ειδωλολάτρες, αλλά υπομείναμε και τον εκφοβισμό τους και δεν μείναμε αδιάφοροι για τη συμπεριφορά τους μεταξύ τους και για τα βάσανά τους. χαιρόμασταν για την ειρήνη του Χριστού, που μόνο μας έδωσε.
6. Μετά από μια σύντομη ανάπαυλα, αυτή η ασθένεια έπεσε πάνω μας - γι' αυτούς το πιο τρομερό από όλα τα τρομερά πράγματα, το πιο σκληρό από όλα τα δεινά και, όπως λέει ο δικός τους συγγραφέας το 1695, ένα εξαιρετικό γεγονός που κανείς δεν μπορούσε να περιμένει. Για εμάς δεν ήταν έτσι. όπως και σε άλλες περιπτώσεις, ο Κύριος μας δοκίμασε και μας μετριάστηκε. Η ασθένεια δεν μας παρέκαμψε, αλλά επηρέασε περισσότερους ειδωλολάτρες».
7. Τότε λέει το εξής:
«Πολλοί από τους αδελφούς μας, από άφθονο έλεος και αδελφική αγάπη, χωρίς να λυπούνται, στήριξαν ο ένας τον άλλον, επισκέφτηκαν άφοβα τους άρρωστους, τους υπηρέτησαν χωρίς αποτυχία, τους φρόντισαν για χάρη του Χριστού, πέθαναν μαζί με χαρά. ο θάνατος στη θέση τους Το λαϊκό ρητό, που έμοιαζε να είναι απλώς μια έκφραση καλοσύνης, έγινε πράξη από αυτούς: ήταν πραγματικά άνθρωποι που έφυγαν από τη ζωή σαν να ήταν σκουπίδια μπροστά στους άλλους.
8. Έτσι απεβίωσαν οι καλύτεροι από τους αδελφούς: ιερείς, διάκονοι, λαϊκοί. πλημμύρισαν με έπαινο, γιατί ένας τέτοιος θάνατος, δυνατός μόνο με μεγάλη ευσέβεια και ισχυρή πίστη, θεωρήθηκε ίσος με μαρτύριο.
9 . Δέχθηκαν τα σώματα των αγίων με απλωμένα χέρια και τα πίεσαν στο στήθος τους, σκουπίζοντας τα μάτια τους και κλείνοντας το στόμα τους, τα κουβαλούσαν στους ώμους τους και δεν μπορούσαν να απομακρυνθούν από αυτά, αγκαλιάζοντάς τα. Αφού πλύθηκαν, τυλίχτηκαν σε όμορφα καλύμματα και σύντομα τους δόθηκε η ίδια φροντίδα: οι επιζώντες ακολουθούσαν πάντα αυτούς που πέθαναν πριν από αυτούς.
10. Οι ειδωλολάτρες συμπεριφέρθηκαν εντελώς διαφορετικά: όσους αρρώστησαν τους έδιωχναν από το σπίτι, τους εγκατέλειπαν τους πιο κοντινούς τους, τους πέταξαν στο δρόμο μισοπεθαμένους, άφηναν πτώματα χωρίς ταφή - φοβόντουσαν τον θάνατο, που, παρά τα τεχνάσματα, δεν ήταν εύκολο να αποφευχθεί.
11. Μετά από αυτό το γράμμα, όταν όλα ηρέμησαν στην πόλη, έγραψε και ένα πασχαλινό γράμμα στους αδελφούς του στην Αίγυπτο και έγραψε ξανά μετά. Λένε ότι έχει γράμματα «Το Σάββατο» και «Στην Άσκηση».
12. Επικοινωνώντας γραπτώς με τον Ερμαμώντα και τους Αιγύπτιους αδελφούς, μιλάει πολύ για την κακία του Δέκιου και των διαδόχων του το 1696 και θυμάται την ειρήνη υπό τον Γαλλιηνό.
1. Είναι καλύτερο να ακούσετε τα ακόλουθα λόγια του:
«Αυτός ο άντρας το 1697, έχοντας προδώσει έναν από τους αυτοκράτορες του το 1698 και πήγε στον πόλεμο εναντίον ενός άλλου το 1699, εξοντώθηκε σύντομα εντελώς μαζί με όλη του την οικογένειά του.
2. σύμφωνα με αυτό που είπε ο προφήτης Ησαΐας: «Ιδού, ό,τι ήταν στην αρχή ήρθε και τώρα φαίνεται καινούργιο» 1701. Όπως ένα σύννεφο, που τρέχει στις ακτίνες του ήλιου, σκεπάζει τον ήλιο για λίγο και παίρνει τη θέση του, μετά φεύγει και διαλύεται, και ο ήλιος εμφανίζεται ξανά, έχοντας ανατείλει ακόμη νωρίτερα, έτσι και ο Macrian, ο οποίος προχώρησε προς τα εμπρός. δεν ήταν τίποτα. Ο Gallienus είναι αυτό που ήταν.
3. Το βασίλειο, σαν να έχει αποτινάξει τα γηρατειά και να καθαρίσει τον εαυτό του από το προηγούμενο κακό, ανθίζει ολοταχώς, ορατό και ακουστό από μακριά, διεισδύει παντού» 1702.
4. Έπειτα καθορίζει την ώρα που έγραψε το εξής: «Μου έπεσε στο μυαλό πάλι να αναθεωρήσω τις ημέρες των βασιλειών. Βλέπω ότι οι πιο πονηροί αυτοκράτορες, όσο διάσημοι κι αν ήταν, σύντομα έγιναν άδοξοι· αυτός ο ίδιος ευσεβής, θεόφιλος αυτοκράτορας επέζησε των έβδομων γενεθλίων του. Τώρα τελειώνει το ένατο έτος, 1703, στις οποίες θα γιορτάσουμε 1704».
1. Εκτός από όλα αυτά, ο Διονύσιος συνέταξε δύο βιβλία «Περί υποσχέσεων», εναντίον του Νέπου 1705, του Αιγύπτιου επισκόπου, ο οποίος δίδασκε ότι οι υποσχέσεις προς τους αγίους στις Αγίες Γραφές έπρεπε να ερμηνεύονται μάλλον με εβραϊκό τρόπο, και υποστήριξε ότι μια ορισμένη χιλιετία σωματικών απολαύσεων στη γη θα ερχόταν για τους ανθρώπους.
2. Σκεπτόμενος να τεκμηριώσει τις δικές του σκέψεις με την Αποκάλυψη του Ιωάννη, έγραψε το βιβλίο «Refutation of Lovers of Allegories».
3. Ο Διονύσιος επαναστατεί εναντίον της στα βιβλία του «Περί υποσχέσεων» 1706. Στο 1ο βιβλίο εκφράζει τη γνώμη του για τη διδασκαλία αυτή και στο 2ο για την Αποκάλυψη του Ιωάννη. Αφού πρώτα αναφέρθηκε στον Νέπο, γράφει γι' αυτόν ως εξής:
4. «Αυτοί [οι μαθητές του Νέπου] αναφέρονται στα έργα του Νέπου και επιμένουν πολύ στις φαινομενικά αδιάσειστες αποδείξεις του ότι θα υπάρξει Βασιλεία του Χριστού στη γη, αλλά με πολλούς άλλους τρόπους αποδέχομαι τον Νέπο και τον αγαπώ για την πίστη, τη σκληρή δουλειά, την επιμελή μελέτη των Γραφών και τη σύνθεση πολλών πνευματικών τραγουδιών. ακριβή, ωστόσο, και πιο σεβαστή είναι η αλήθεια του 1707. Ο Νέπος πρέπει να επαινείται και να συμφωνεί πλήρως μαζί του όταν έχει δίκιο, αλλά και οι ανθυγιεινές σκέψεις στα γραπτά του πρέπει επίσης να εξετάζονται και να διορθώνονται.
5. Αν είχε εκφράσει προφορικά τη διδασκαλία του στον συνομιλητή του, αυτή η λεκτική επικοινωνία θα ήταν αρκετή: οι ερωτήσεις και οι απαντήσεις θα είχαν πείσει τον εχθρό και θα τον ανάγκαζαν να συμφωνήσει. Το γραπτό έργο, κατά τη γνώμη ορισμένων, ενεργεί ισχυρότερο και πιο πειστικό, και αφού υπάρχουν δάσκαλοι που δεν εκτιμούν τον Νόμο και τους Προφήτες, δεν σκέφτονται να ακολουθήσουν το Ευαγγέλιο, να απαξιώνουν τις Αποστολικές Επιστολές και να διακηρύσσουν τη διδασκαλία που εκτίθεται στο βιβλίο του Νέπου ως μεγάλο και κρυφό μυστήριο και απαγορεύουν στους αδελφούς μας να σκέφτονται πιο απλά. ένδοξη και αληθινά θεϊκή η εμφάνιση του Κυρίου μας, ούτε για την ανάστασή μας από τους νεκρούς, ούτε για την ένωση και την ομοίωση μας με Αυτόν - και τους πείθουν να υπολογίζουν σε μικρά, φθαρτά πράγματα στη Βασιλεία του Θεού, τότε θα πρέπει να μιλήσουμε στον αδελφό Νέπο, σαν να ήταν εδώ, μπροστά μας».
6. Παρεμπιπτόντως, προσθέτει:
«Ήμουν στην περιοχή Αρσινόη το 1708. Εκεί, όπως ξέρετε, αυτή η διδασκαλία έχει από καιρό αποκτήσει ισχύ: Ολόκληρες Εκκλησίες έχουν σπάσει και καταρρεύσει. Συγκάλεσα τους ιερείς, τους ντόπιους δασκάλους των αδελφών του χωριού, και παρουσία των αδελφών που ήθελαν να έρθουν, πρότεινα να αναλύσω δημόσια αυτό το έργο.
7. Το βιβλίο μου παραδόθηκε με την πεποίθηση ότι ήταν ένα όπλο και ένας ακατανίκητος τοίχος. Κάθισα μαζί τους για τρεις συνεχόμενες μέρες από την ανατολή μέχρι τη δύση του ηλίου και προσπάθησα να κάνω μια κρίση σχετικά με αυτό το εδάφιο.
8. Δεν χόρταινα να βλέπω στους αδελφούς την αίσθηση του μέτρου, την αγάπη για την αλήθεια, την κατανόηση και τον ορθολογισμό. Έθεσα ήρεμα ερωτήσεις με τη σειρά, μπερδεύτηκα ή συμφώνησα, χωρίς να τονίσω τίποτα, με κάθε δυνατό τρόπο απέχω από γκρινιάρα κριτική για αυτό που κάποτε ήταν αποδεκτό, ακόμα κι αν φαινόταν λάθος. Δεν απέφευγα τις αντιρρήσεις, αλλά προσπάθησα, όσο το δυνατόν περισσότερο, να κατακτήσω το προτεινόμενο υλικό και να γίνω ο κύριος εδώ. Δεν ντρεπόμουν, κατόπιν αιτήματος της λογικής, να αλλάξω τις σκέψεις μου και να συμφωνήσω, αλλά καλή τη πίστη, χωρίς να προσποιούμαι, με την απλότητα της καρδιάς μου στραμμένη προς τον Θεό, δέχτηκα τις οδηγίες και τα επιχειρήματα των Αγίων Γραφών.
9 . Στο τέλος, ο επικεφαλής και διερμηνέας αυτής της διδασκαλίας, ονόματι Κορακίων, συμφώνησε δημόσια μαζί μου ενώπιον όλων των αδελφών και μου κατέθεσε ότι στο εξής δεν θα εμμείνει σε αυτή τη διδασκαλία, δεν θα διαφωνεί και θα τη θυμάται, ούτε θα τη διδάσκει, γιατί νικήθηκε εντελώς από τα επιχειρήματα της άλλης πλευράς. Όσο για τα υπόλοιπα αδέρφια, χάρηκαν με αυτή τη συνέντευξη και τη γενική γαλήνη και αρμονία».
1. Περαιτέρω, αμέσως μετά ο Διονύσιος λέει τα εξής για την Αποκάλυψη του Ιωάννη:
«Υπήρχαν άνθρωποι πριν από εμάς που απέρριψαν εντελώς αυτό το βιβλίο. αναθεωρώντας κεφάλαιο μετά κεφάλαιο, επισημαίνοντας το ακατανόητο και ασυνάρτητο του, το κήρυξαν δόλιο.
2. Λένε ότι δεν ανήκει στον Ιωάννη, ότι κάτω από ένα παχύ στρώμα άγνοιας δεν υπάρχει εδώ αποκάλυψη, ότι ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου όχι μόνο δεν ήταν απόστολος, αλλά δεν ανήκε καθόλου στους αγίους ή στα μέλη της Εκκλησίας, και ότι σε αυτό η Κόρινθος, ο ιδρυτής της αίρεσης που τον πήρε, ήθελε να εξευγενίσει τις εφευρέσεις του με ένα όνομα άξιο εμπιστοσύνης.
3. Ιδού η διδασκαλία που κήρυξε: η Βασιλεία του Χριστού θα είναι στη γη, και θα υπάρχουν όλα όσα ο ίδιος, ένας πολύ αισθησιακός, πολύ σαρκικός άνθρωπος, προσπάθησε και ονειρευόταν: η κοιλιά και οι ζωικές παρορμήσεις θα ικανοποιηθούν πλήρως με φαγητό, ποτό, γάμους, καθώς και με ό,τι ήλπιζε να το εξευγενίσει - γιορτές και θυσίες.
4. Δεν θα τολμούσα να απορρίψω αυτό το βιβλίο: πολλοί αδελφοί παρασύρονται από αυτό. Πιστεύω ότι ξεπερνά την κατανόησή μου και υποθέτω ότι κάθε αντικείμενο του περιέχει ένα μυστηριώδες και θαυμαστό νόημα. Δεν το καταλαβαίνω, αλλά νομίζω ότι αυτές οι λέξεις έχουν βαθύτερο νόημα.
5. Δεν το μετρώ σύμφωνα με τη δική μου κατανόηση και δεν το κρίνω, αλλά, βασιζόμενος περισσότερο στην πίστη, νομίζω ότι υπάρχουν εδώ σκέψεις απρόσιτες στο ύψος τους. Δεν απορρίπτω αυτό που δεν μπορώ να καταλάβω με το μυαλό μου, αλλά εκπλήσσομαι ακόμη περισσότερο επειδή δεν το είδα».
6. Τότε ο Διονύσιος, αφού εξέτασε ολόκληρη την Αποκάλυψη και επεσήμανε ότι είναι αδύνατο να την κατανοήσουμε με την κυριολεκτική έννοια, λέει:
«Έχοντας ολοκληρώσει την, θα λέγαμε, προφητεία του, ο προφήτης δηλώνει ευλογημένοι εκείνους που τηρούν αυτήν την προφητεία και θυμούνται τον εαυτό του: «Μακάριος είναι εκείνος που τηρεί τα προφητικά λόγια αυτού του βιβλίου. Εγώ, ο Γιάννης, το είδα και το άκουσα αυτό» 1709.
7. Ότι λέγεται Ιωάννης και ότι αυτό το βιβλίο το έγραψε ο Ιωάννης, δεν υποστηρίζω, όπως δεν υποστηρίζω ότι είναι άγιος άνθρωπος και θεόπνευστος, αλλά μου είναι δύσκολο να συμφωνήσω ότι είναι απόστολος, γιος του Ζεβεδαίου και αδελφός του Ιακώβου, που έγραψε το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και την Καθολική Επιστολή.
8. Σε αυτό το συμπέρασμα με οδηγεί η όλη φύση της παρουσίασης και των δύο συγγραφέων, η επιλογή των λέξεων και η κατασκευή αυτού του βιβλίου. Ο ευαγγελιστής δεν γράφει πουθενά το όνομά του, ούτε στο Ευαγγέλιο ούτε στην Επιστολή, και δεν δηλώνει τίποτα για τον εαυτό του».
9 . Λίγο πιο κάτω λέει:
«Ο Ιωάννης δεν μιλά πουθενά για τον εαυτό του ούτε σε πρώτο πρόσωπο ούτε σε τρίτο. Ο συγγραφέας της Αποκάλυψης αμέσως, στην αρχή, προβάλλει τον εαυτό του: «Η Αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, την οποία έδωσε για να δείξει στους δούλους Του σύντομα. Και έδειξε στέλνοντας μέσω του αγγέλου Του στον δούλο Του Ιωάννη, ο οποίος μαρτύρησε τον λόγο του Θεού και τη μαρτυρία Του και όσα είδε» 1710.
10. Έπειτα γράφει μια επιστολή: «Ιωάννης προς τις επτά Εκκλησίες της Ασίας: χάρη και ειρήνη μαζί σας» 1711. Ο Ευαγγελιστής δεν έβαλε το όνομά του στην κεφαλή της Επιστολής της Συνόδου, αλλά ξεκίνησε, αποφεύγοντας όλα τα περιττά πράγματα, απευθείας από τη Θεία αποκάλυψη του μυστηρίου: «Για ό,τι έγινε από την αρχή και είδαμε με τα μάτια μας». ο Κύριος δήλωσε ευλογημένος τον Πέτρο: «Μακάριος είσαι, Σίμων, γιε του Ιωνά, γιατί δεν σου το αποκάλυψε αυτό με σάρκα και αίμα, αλλά ο Επουράνιος Πατέρας Μου» 1713.
11. Ούτε στη Δεύτερη ούτε στην Τρίτη Επιστολή, που θεωρούνται του Ιωάννη, αν και είναι σύντομες, ο Ιωάννης δεν αποκαλεί τον εαυτό του με το όνομά του, αλλά γράφει ως ανώνυμος: «πρεσβύτερος» 1714. Αυτός το θεώρησε ανεπαρκές, αφού είχε αναγνωρίσει τον εαυτό του, να ξεκινήσει την ιστορία, αλλά άρχισε πάλι: του Ιησού, βρισκόταν στη νήσο Πάτμο για τον λόγο του Θεού και για τη μαρτυρία του Ιησού» 1715 και στο τέλος προσθέτει: «Μακάριος ο φυλάσσων τα λόγια της προφητείας αυτού του βιβλίου, και εγώ ο Ιωάννης που είδα και άκουσα αυτό» 1716.
12. Πρέπει να πιστέψετε τα λόγια του Ιωάννη ότι ήταν αυτός που το έγραψε. Αλλά ποιος είναι δεν είναι ξεκάθαρο. Δεν είπε ότι ήταν ο ίδιος που, όπως αναφέρεται επανειλημμένα στο Ευαγγέλιο, ήταν ο αγαπημένος μαθητής του Κυρίου το 1717 και στηρίχτηκε στο στήθος Του το 1718, ότι ήταν ο αδελφός του Ιακώβ 1719, που ο ίδιος είδε και άκουσε τον Κύριο 1720.
13. Αν ήθελε να εντοπίσει ποιος είναι, θα αναφερόταν σε κάποια από τα παραπάνω. Δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο: αυτοαποκαλείται αδελφός και σύντροφός μας, μάρτυρας του Ιησού το 1721 και ευλογημένος, γιατί είδε και άκουσε την αποκάλυψη.
14. Νομίζω ότι ο Απόστολος Ιωάννης έχει πολλά συνονόματα. Η αγάπη γι 'αυτόν, ο θαυμασμός γι 'αυτόν, η επιθυμία να είναι εξίσου αγαπητός από τον Κύριο - όλα αυτά έκαναν το όνομά του αγαπητό: έτσι αποκαλούν συχνά οι οικογένειες των πιστών τα αγόρια μετά τον Πέτρο ή τον Παύλο.
15. Στις Πράξεις υπάρχει ένας άλλος Ιωάννης, ονόματι Μάρκος, τον οποίο πήραν μαζί τους ο Παύλος και ο Βαρνάβας το 1722 και για τον οποίο λέγεται: «Ο Ιωάννης ήταν και δούλος τους» 1723. Έγραψε αυτή την Αποκάλυψη; - Δύσκολα. Και δεν είναι γραμμένο ότι πήγε μαζί τους στην Ασία, αλλά λέγεται μόνο: «Αποπλέοντας από την Πάφο το 1724, ο Παύλος και οι σύντροφοί του έφθασαν το 1725 στην Πέργα 1726 Παμφυλία 1727· ο Ιωάννης αποχωρίστηκε από αυτούς και επέστρεψε στην Ιερουσαλήμ» 1728.
16. Νομίζω ότι ο συγγραφέας ήταν κάποιος άλλος, ειδικά που στην Έφεσο λένε ότι υπάρχουν δύο τάφοι και ο καθένας λέγεται Ιωάννης.
17. Κρίνοντας από τις σκέψεις, την επιλογή των λέξεων και την κατασκευή προτάσεων, μαντεύετε ότι ο συγγραφέας της Αποκάλυψης και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης είναι διαφορετικά πρόσωπα.
18. Το Ευαγγέλιο και το Μήνυμα συμφωνούν μεταξύ τους και μάλιστα αρχίζουν το ίδιο. στο ένα: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος» 1729, στο άλλο: «Αυτός που ήταν στην αρχή» 1730· στο ένα: «Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα του μονογενούς από τον Πατέρα» 1731, στο άλλο - το ίδιο με μικρές αλλαγές: «Ό,τι ακούσαμε, τι είδαμε με τα μάτια μας, τι κοιτάξαμε και τι άγγιξαν τα χέρια μας, για τον Λόγο της ζωής - για τη ζωή αποκαλύφθηκε2».
19. Αρχίζει λοιπόν, αποφασίζοντας να αντικρούσει, όπως αποδεικνύεται αμέσως, αυτούς που ισχυρίζονται ότι ο Κύριος δεν ήρθε κατά σάρκα. Προσεκτικά λοιπόν προσθέτει: «Ό,τι είδαμε, το μαρτυρούμε και σας διακηρύττουμε για αυτήν την αιώνια ζωή, που ήταν μαζί με τον Πατέρα και μας αποκαλύφθηκε. Όσα είδαμε και ακούσαμε και σας δηλώνουμε» 1733.
20. Είναι συνεπής και δεν παρεκκλίνει από τον στόχο του, αναπτύσσει τη σκέψη του, επιμένοντας στις ίδιες βασικές σκέψεις, χρησιμοποιώντας τις ίδιες λέξεις. Θα αναφέρουμε εν συντομία μερικά από αυτά.
21. Ο προσεκτικός αναγνώστης θα διαπιστώσει ότι και τα δύο έργα αναφέρουν επανειλημμένα: τη ζωή, το φως που διώχνει το σκοτάδι και συνεχώς: την αλήθεια, τη χάρη, τη χαρά, το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, την κρίση, την άφεση των αμαρτιών. Η αγάπη του Θεού για εμάς. την εντολή της αμοιβαίας αγάπης· ότι όλες οι εντολές πρέπει να τηρούνται. εκθέτοντας τον κόσμο, τον διάβολο, τον Αντίχριστο. την υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος, την υιότητα με τον Θεό. την αμετάβλητη απαίτηση της πίστης, παντού - τον Πατέρα και τον Υιό. Παρατηρώντας τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά παντού, βλέπετε ότι το Ευαγγέλιο και η Επιστολή έχουν τον ίδιο τρόπο ομιλίας.
22. Η Αποκάλυψη και αυτά τα βιβλία είναι ασυμβίβαστα: δεν υπάρχει καμία σχέση μεταξύ τους, δεν υπάρχει εγγύτητα, δεν υπάρχει, όπως λένε, κοινό γράμμα.
23. Το Μήνυμα δεν γνωρίζει τίποτα για την Αποκάλυψη (ας αφήσουμε το Ευαγγέλιο στην άκρη). Η Αποκάλυψη δεν αναφέρει την Επιστολή και δεν έχει σκέψεις για αυτήν, αν και ο Παύλος στις Επιστολές αποκάλυψε μερικές από τις αποκαλύψεις που του δόθηκαν το 1734, για τις οποίες δεν έγραψε ιδιαίτερα.
24. Μπορεί επίσης να παρατηρήσει κανείς τη διαφορά μεταξύ του ύφους του Ευαγγελίου και της Επιστολής και του ύφους της Αποκάλυψης.
25. Πρώτον, η ελληνική γλώσσα είναι άψογη, είναι εύγλωττη, πειστική στο συλλογισμό, καλά κατασκευασμένη. σε αυτά δεν θα βρείτε καμία ξένη λέξη, κανένα λάθη στη γλώσσα, καμία νέα επινοημένη λέξη. είναι σαφές ότι ο Κύριος προίκισε στον συγγραφέα τους ένα διπλό χάρισμα: το χάρισμα της γνώσης και το χάρισμα του λόγου.
26. Ότι στον συγγραφέα της Αποκάλυψης δόθηκε γνώση, γνώση και το χάρισμα της προφητείας, δεν υποστηρίζω, αλλά βλέπω ότι γράφει λάθος ελληνικά, χρησιμοποιεί ξένες λέξεις και κάνει λάθη στη γλώσσα. Δεν χρειάζεται να κάνετε μια λίστα με αυτά.
27. Τα λέω όλα αυτά όχι για χλεύη (κανείς δεν θα το σκεφτεί), αλλά για να δείξω ξεκάθαρα τη διαφορά μεταξύ αυτών των έργων».
1. Πολλές άλλες επιστολές αποδίδονται στον Διονύσιο, για παράδειγμα, στον Άμμωνα 1735, επίσκοπο της Εκκλησίας στη Βερνίκη το 1736, κατά του Σαβέλλιου, στον Τελεσφόρο, στον Ευφράνορα και πάλι στον Άμμωνα και στον Εύπορο 1737. Για το ίδιο τεύχος, το 1738 συνέθεσε άλλα τέσσερα έργα του ονοματεπώνυμο
2. Επιπλέον, έχουμε πολλές άλλες επιστολές του, καθώς και μακροσκελείς συζητήσεις με τη μορφή επιστολών: «Περί φύσεως» 1740, αφιερωμένη στον Τιμόθεο, καλούμενο υιό, και «Περί πειρασμών» 1741 - Ευφράνωρ.
3. Έγραψε επίσης στον Βασιλίδη, επίσκοπο Πενταπόλεως το 1742, και ανέφερε ότι είχε γράψει μια ερμηνεία της αρχής του Εκκλησιαστή. μας άφησε άλλα γράμματα. Έτσι έγραψε ο Διονύσιος. Αφού μιλήσουμε για αυτούς τους ανθρώπους και τα γεγονότα, θα πούμε στους απογόνους μας πώς ήταν η γενιά μας.
1. Διάδοχος του Ξύστου, που κυβέρνησε τη Ρωμαϊκή Εκκλησία για έντεκα χρόνια το 1743, ήταν ο Διονύσιος 1744, ο συνονόματος του επισκόπου Αλεξανδρείας. Ταυτόχρονα εκοιμήθη ο Επίσκοπος Αντιοχείας Δημήτριος και την επισκοπή έλαβε ο Παύλος ο Σαμοσάτας.
2. Οι σκέψεις του για τον Χριστό σέρνονταν στη γη και δεν μπορούσαν να υψωθούν πάνω από αυτήν. αντίθετα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, Τον θεωρούσε απλό άνθρωπο. Ο Διονύσιος Αλεξανδρείας, προσκεκλημένος στη σύνοδο, αρνήθηκε να έρθει, επικαλούμενος τη γεροντική του αναπηρία, αλλά παρουσίασε τη γνώμη του για το θέμα αυτό με επιστολή του. Οι υπόλοιποι βοσκοί των εκκλησιών μαζεύτηκαν από παντού για να πολεμήσουν το λάστιχο που χτυπούσε το ποίμνιο του Χριστού. Όλοι έσπευσαν στην Αντιόχεια.
1. Μεταξύ αυτών, οι πιο γνωστοί ήταν: ο Φιρμιλιανός, επίσκοπος Καισαρείας της Καππαδοκίας, οι αδελφοί Γρηγόριος και Αθηνόδωρος, ποιμένες των Εκκλησιών του Πόντου, μετά η Ελένη της Ταρσού, ο Νικόμας του Ικονίου. Υμέναιος, Επίσκοπος Ιεροσολύμων· Επίσκοπος γειτονικής Καισαρείας Θεότεκνος. εκτός από αυτούς, ο Μαξίμ, που οδήγησε άριστα τους αδελφούς στη Μπόστρα, και πολλούς άλλους, δεν θα ήταν δύσκολο να τους μετρήσει - συγκεντρώθηκαν μαζί με τους ιερείς και τους διακόνους τους στην αναφερόμενη πόλη το 1745. Οι πιο γνωστοί ήταν αυτοί που κατονομάστηκαν.
2. Όλοι τους σε διαφορετικές χρονικές στιγμές, αλλά συχνά συγκεντρώθηκαν για το ίδιο θέμα. κάθε συνάντηση προβληματιζόταν από τις ίδιες ερωτήσεις και σκέψεις. Οι υποστηρικτές του Samosatz προσπάθησαν να κρύψουν και να κρύψουν τη δυσπιστία του. οι αντίπαλοι εξέθεσαν επιμελώς και έδειξαν με τα μάτια τους την αίρεση και τη βλασφημία του κατά του Χριστού.
3. Την εποχή αυτή, στο δωδέκατο έτος της βασιλείας του Γαλλιηνού 1746, πέθανε ο Διονύσιος. Κυβέρνησε την Αλεξανδρινή Εκκλησία για δεκαεπτά χρόνια 1747. τον διαδέχθηκε ο Μαξίμ το 1748.
4. Ο Γαλλιηνός ήταν στην εξουσία για δεκαπέντε ολόκληρα χρόνια 1749. τον διαδέχθηκε ο Κλαύδιος το 1750. Δύο χρόνια αργότερα, το 1751, άφησε την εξουσία το 1752 στον Αυρηλιανό το 1753.
1. Αυτή τη στιγμή, ο μεγαλύτερος αριθμός επισκόπων συγκεντρώθηκε για την τελευταία σύνοδο του 1754. η κεφαλή της αντιοχικής αίρεσης ανακαλύφθηκε πλήρως, εκτέθηκε ως άπιστος και αφορίστηκε από την παγκόσμια ουράνια Εκκλησία.
2. Ο Μάλχιος 1755, ένας γενικά καλλίφωνος άνθρωπος, ήταν επικεφαλής των ελληνικών σχολείων της Αντιόχειας όπου διδασκόταν η ρητορική. Για την αγνότητα της απεριόριστης πίστης του στον Χριστό, του απονεμήθηκε η ιεροσύνη στην τοπική επισκοπή. Μπήκε σε μια διαμάχη με τον Παύλο, την οποία ηχογράφησαν επιγραμματικοί συγγραφείς και, όπως ξέρουμε, έφτασε σε εμάς αυτή η ηχογράφηση. Μόνος του ο Μάλχιο μπόρεσε να πιάσει αυτόν τον άντρα, έναν ψεύτο προσποιητή.
1. Οι ποιμένες που συγκεντρώθηκαν, αφού έγραψαν με κοινή συναίνεση Επιστολή προς τον Επίσκοπο Ρώμης Διονύσιο και τον Μάξιμο, Επίσκοπο Αλεξανδρείας, έστειλαν αντίγραφά της σε όλες τις επισκοπές: ενώπιον όλων αποκάλυψαν τη ζήλια τους και τη διεστραμμένη πίστη του Παύλου, ξαναέθεσαν τα ερωτήματα που του τέθηκαν, τον κατήγγειλαν, μίλησαν για όλη του τη ζωή. Είναι σκόπιμο να παραθέσω εδώ για λόγους καλύτερης απομνημόνευσης τα δικά τους λόγια:
2. «Στον Διονύσιο, τον Μάξιμο, όλους τους συναδέλφους μας σε αυτή τη γη, επισκόπους, ιερείς, διακόνους και ολόκληρη την οικουμενική Εκκλησία που υπάρχει στη γη - εμείς, η Ελένη, ο Υμέναιος, ο Θεόφιλος, ο Θεότεκνος, ο Μάξιμος, ο Πρόκλος, ο Νικόμας, ο Έλναν, ο Παύλος, ο Βολάνος, ο Πρωτεγένης, ο Λούκος, ο Μαλάξ επισκόπους, ιερείς και διάκονους που κατοικούν σε γειτονικές πόλεις και γειτονικές φυλές, και στην Εκκλησία του Θεού, σας στέλνουμε, αγαπητοί αδελφοί, χαιρετισμούς εν Κυρίω».
3. Παρακάτω προσθέτουν:
«Ταυτόχρονα γράψαμε σε πολλούς επισκόπους, για παράδειγμα, τον Διονύσιο Αλεξανδρείας και τον Φιρμιλιανό της Καππαδοκίας, πείθοντάς τους να θεραπεύσουν αυτή τη θνητή διδασκαλία.
4. Ο Φιρμιλιανός, ο οποίος ήρθε δύο φορές, καταδίκασε τις καινοτομίες του Παύλου, όπως γνωρίζουμε και μαρτυρούμε εμείς οι παρόντες. Πολλοί άλλοι το γνωρίζουν επίσης. Όταν ο Παύλος δήλωσε ότι είχε αλλάξει τον τρόπο σκέψης του, ο Firmilian, πιστεύοντας τον και ελπίζοντας να τακτοποιήσει τα πάντα σωστά, χωρίς καμία βλάβη στην πίστη, ανέβαλε την ποινή 1756. Εξαπατήθηκε από εκείνον που απαρνήθηκε τον Θεό και Δάσκαλό του το 1757 και δεν διατήρησε την προηγούμενη πίστη του.
5. Ο Φιρμιλιανός, έχοντας λάβει απόδειξη αυτής της κακής αποστασίας, συγκεντρώθηκε για την Αντιόχεια και έφτασε στην Ταρσό, αλλά όταν συγκεντρωθήκαμε το 1758, τον προσκαλέσαμε και τον περιμέναμε, πέθανε πριν φτάσει σε εμάς».
6. Επιπλέον, παρεμπιπτόντως, περιγράφουν τον τρόπο ζωής του Παύλου ως εξής: «Εφόσον απομακρύνθηκε από τους κανόνες της πίστης και δέχθηκε ψευδείς και παράνομες διδασκαλίες, δεν έχει νόημα να κρίνουμε τις πράξεις ενός ατόμου που βρίσκεται εκτός Εκκλησίας.
7. για παράδειγμα, ότι ήταν φτωχός, ζητιάνος, δεν έλαβε κανένα μέσο ζωής από τους γονείς του, δεν διδάχτηκε καμία τέχνη ή τίποτα χρήσιμο, και τώρα έγινε πάρα πολύ πλούσιος με την ανομία και την ιεροσυλία, ζητιανεύοντας από τους αδελφούς του και εκφοβίζοντάς τους. Ξεγελά όσους έχουν υποστεί αδικία, υπόσχεται να βοηθήσει για χρήματα και, έχοντας τους παρακάμψει, βγάζει εύκολα χρήματα για την ετοιμότητα ανθρώπων που είναι μπερδεμένοι στα θέματα να δώσουν κάτι για να απαλλαγούν από αυτούς που δεν θα δώσουν ειρήνη 1759. Θεωρεί την πίστη μέσο κέρδους 1760.
8. Είναι αλαζόνας 1761 και περήφανος, λαμβάνει κοσμικούς τίτλους και προτιμά να τον αποκαλούν όχι επίσκοπο, αλλά δούκα 1762, επιδεικνύεται στις πλατείες, διαβάζει γράμματα καθώς πηγαίνει και αμέσως τα απαντά μπροστά σε όλους. περιβάλλεται από πολλούς σωματοφύλακες -άλλους μπροστά, άλλοι πίσω, έτσι ώστε αυτή η μεγαλοπρέπεια και η περιφρόνηση για τους άλλους να κάνει την πίστη μισητή.
9 . Μετέτρεψε τις εκκλησιαστικές συναθροίσεις σε παράξενες παραστάσεις. κυνηγώντας τη φήμη, κατέπληξε τη φαντασία και συγκλόνισε τις αγνές ψυχές με τέτοιες εφευρέσεις. Ετοίμασε για τον εαυτό του υψηλό θρόνο και άμβωνα, ακατάλληλος μαθητής του Χριστού. Αυτός, όπως οι κοσμικοί ηγέτες, έχει ένα ξεχωριστό δωμάτιο, το οποίο ονομάζεται "ιδιωτικό". Χτυπά το χέρι του στον μηρό του, χτυπάει τα πόδια του στον άμβωνα. όσοι δεν τον επαινούν, δεν κουνάνε μαντήλια, όπως στα θέατρα, δεν αναφωνούν, δεν πηδάνε και δεν ακούνε τυχαία, όπως τα τσιράκια γύρω του - άντρες και γυναίκες, αλλά ακούνε, όπως πρέπει στο ναό του Θεού, υπέροχα και με χάρη, τιμωρεί και προσβάλλει. Μίλησε με αγένεια και άσεμνο τρόπο για ερμηνευτές του λόγου του Θεού που είχαν φύγει από αυτή τη ζωή, και ταυτόχρονα εξυμνούσε τον εαυτό του - συμπεριφέρθηκε όχι σαν επίσκοπος, αλλά σαν σοφιστής και τσαρλατάνος το 1763.
10. Απαγόρευσε τη χρήση ψαλμωδιών προς τιμήν του Κυρίου μας Ιησού Χριστού με το πρόσχημα ότι αυτό ήταν μια καινοτομία και γράφτηκε από σύγχρονους ανθρώπους. ετοίμασε μια γυναικεία χορωδία, η οποία, στη μεγάλη γιορτή του Πάσχα, έψαλε ύμνους προς τιμήν του στη μέση της εκκλησίας. οι άνθρωποι έτρεμαν από αυτό το τραγούδι. 1764 Επίσκοποι και ιερείς γειτονικών χωριών και πόλεων, αν τον κολακεύουν στα κηρύγματά τους, του επιτρέπει να απευθύνεται στον λαό.
11. Δεν θέλει να ομολογήσει μαζί μας ότι ο Υιός του Θεού κατέβηκε από τον ουρανό (ας προλογίσουμε αυτό που ακολουθεί με αυτό το μήνυμα· αυτό δεν θα μείνει αβάσιμη δήλωση, αλλά θα αποδειχθεί με κάθε δυνατό τρόπο από τα έγγραφα που σας στέλνουμε, ειδικά εκείνα όπου μιλάει για την επίγεια καταγωγή του Ιησού Χριστού). όσοι τραγουδούν ύμνους προς τιμήν του και τον υμνούν μεταξύ των ανθρώπων λένε ότι αυτός ο πονηρός δάσκαλος είναι άγγελος που κατέβηκε από τον ουρανό, και αυτός, παρών σε τέτοιες συζητήσεις, από υπερηφάνεια, δεν τις απαγορεύει.
12. Όσο για τις γυναίκες, τις «πνευματικές του κόρες» 1765, όπως τις αποκαλούν στην Αντιόχεια, τις «κόρες» των ιερέων και των διακόνων που τον περιβάλλουν, κρύβει μαζί τους αυτό και άλλα θανάσιμα αμαρτήματα, αν και τα γνωρίζει καλά. Χρειάζεται να έχει ανθρώπους σε πλήρη εξάρτηση που, φοβούμενοι για τον εαυτό τους, δεν θα τολμούσαν να υπερασπιστούν αυτούς τους οποίους προσέβαλε με λόγια και έργα. τα πλούτιζε κιόλας, και οι άνθρωποι που κυνηγούσαν τέτοιο πλούτο τον αγαπούσαν και τον θαύμαζαν. Γιατί γράφουμε για αυτό;
13. Ξέρουμε, αγαπητοί, ότι ο επίσκοπος και όλος ο κλήρος πρέπει να παραδειγματίζουν τον λαό στις καλές πράξεις, και γνωρίζουμε επίσης πολύ καλά πόσοι κληρικοί έχουν πέσει επειδή έφεραν γυναίκες στα σπίτια τους. Άλλοι παρέμειναν υπό υποψίες. Ακόμα κι αν δεν υπάρχει τίποτα βρώμικο, θα πρέπει να προσέχουμε να μην προκαλέσουμε αμφιβολίες, που μπορεί να προκύψουν εδώ: ας μην οδηγήσουμε κανέναν σε πειρασμό και ας απομακρύνουμε κανέναν από το να το μιμηθεί αυτό.
14. Μπορεί ένας άντρας να επιπλήξει ή να πείσει κάποιον να μην ζήσει άλλο με μια γυναίκα, φοβούμενος μια πτώση; Σύμφωνα με την Αγία Γραφή 1766, ένας άντρας που, αν και έχει αφήσει μια γυναίκα, διατηρεί δύο ανθισμένες καλλονές στο σπίτι, τις παίρνει μαζί του όπου κι αν πάει, και πολυτέλεια μέχρι κορεσμού.
15. Γι’ αυτό, όλοι στενάζουν και θρηνούν τον εαυτό τους, αλλά τόσο φοβούνται τη δύναμη και την τυραννία του που δεν τολμούν να τον κατηγορήσουν.
16. Θα ήταν δυνατό να διορθωθεί, όπως είπαμε, ένας ορθόδοξος άνθρωπος που είναι καταγεγραμμένος ανάμεσά μας, αλλά από τον Αρτεμώνα, που χλεύασε το Μυστήριο, από τον Αρτεμώνα, που καυχιόταν για την ποταπή αίρεση (γιατί να μην αναφέρουμε τον πατέρα του), δεν έχει νόημα, νομίζουμε, και δεν χρειάζεται να ζητήσουμε λογαριασμό για τις πράξεις του.
17. Ολοκληρώνουν το μήνυμα ως εξής:
«Αναγκαστήκαμε να αφορίσουμε αυτόν τον θεομάχο, αν και αντιστάθηκε, και να εγκαταστήσουμε άλλον επίσκοπο στη θέση του - πιστεύουμε ότι με την πρόνοια του Θεού - Δόμνα 1767, ο γιος του μακαριστού Δημητρίου, ο οποίος κυβέρνησε ένδοξα την ίδια επισκοπή πριν από αυτόν. 1768. Και ας γράψει στον Αρτεμών, και ας επικοινωνήσουν μαζί του οι ομοϊδεάτες του».
18. Ο Παύλος έχασε την επισκοπή του και ξέφυγε από την ορθή πίστη: ο Δόμνος, όπως λέγεται, ανέλαβε την ηγεσία της Αντιοχικής Εκκλησίας.
19. Ο Παύλος δεν ήθελε καθόλου να φύγει από το σπίτι της εκκλησίας 1769: Ο αυτοκράτορας Αυρηλιανός, στον οποίο στράφηκαν για βοήθεια το 1770, πήρε την πιο σωστή απόφαση: διέταξε να παραχωρηθεί το σπίτι σε εκείνους με τους οποίους οι Ιταλοί και οι Ρωμαίοι επίσκοποι αντιστοιχούσαν σε θέματα πίστης 1771. Έτσι, ο εν λόγω σύζυγος εκδιώχθηκε από την Εκκλησία με μεγάλη ντροπή από τον κόσμο.
20. Έτσι μας αντιμετώπισε τότε ο Αυρηλιανός, αλλά κατά τη διάρκεια της μετέπειτα βασιλείας του άλλαξε τις σκέψεις του: σχεδίαζε, κατόπιν συμβουλής κάποιου, να μας διώξει: όλοι μιλούσαν πολύ γι' αυτό.
21. Ήταν έτοιμος να το ξεκινήσει και δεν είχε υπογράψει ακόμη τα διατάγματα εναντίον μας όταν χτυπήθηκε από την κρίση του Θεού το 1772: ήταν σαν να τον έπιασαν από το χέρι και να τον σταμάτησαν στην πρόθεσή του. Και δόθηκε ξεκάθαρα και ξεκάθαρα σε όλους να δουν ότι η επίθεση στην Εκκλησία του Χριστού δεν θα είναι ποτέ εύκολη υπόθεση για τους επίγειους ηγεμόνες, εκτός από εκείνες τις περιπτώσεις που το χέρι του Θεού που μας προστατεύει και το ουράνιο δικαστήριο θα επιλύσει αυτήν την επίθεση το 1773 την ώρα που ο Κύριος κρίνει απαραίτητο να μας διορθώσει και να μας διδάξει.
22. Μετά την εξαετή βασιλεία του Αυρηλιανού το 1774, το 1775 ανέβηκε στον θρόνο ο Πρόβος το 1776, ο οποίος κυβέρνησε για περίπου τον ίδιο αριθμό ετών το 1777. Τον διαδέχθηκε ο Kar 1778 με τους γιους του 1779 Karin και Numerian 1780; παρέμειναν στην εξουσία για λιγότερο από τρία χρόνια 1781. πέρασε στον Διοκλητιανό το 1782 και στους συγκυβερνήτες του το 1783. Κάτω από αυτούς έγινε ο σύγχρονος διωγμός του 1784, όταν καταστράφηκαν και εκκλησίες.
23. Λίγο πριν από αυτό, τον επίσκοπο Ρώμης Διονύσιο, μετά από εννέα χρόνια διακυβέρνησης της Εκκλησίας το 1785, διαδέχθηκε ο Φήλιξ το 1786.
1. Αυτή την εποχή, ο τρελός Manes 1787, που έδωσε το όνομά του στη δαιμονική αίρεση, έμελλε να θριαμβεύσει επί της λογικής. Ο δαίμονας, ο ίδιος ο Σατανάς, που επαναστάτησε εναντίον του Θεού, οδήγησε αυτόν τον άνθρωπο στην καταστροφή πολλών. Βάρβαρος στη γλώσσα και στη διάθεση, είχε κάτι το δαιμονικό και τρελό στη φύση του. Οι πράξεις του αντιστοιχούσαν σε αυτές τις ιδιότητες. προσπάθησε να παρουσιαστεί ως Χριστός. Τυφλωμένος από υπερηφάνεια, δήλωνε είτε παρηγορητής και το ίδιο το Άγιο Πνεύμα, είτε ο Χριστός. βρήκε δώδεκα μαθητές, οπαδούς της νέας του διδασκαλίας.
2. Συνέταξε την ψεύτικη και βλάσφημη διδασκαλία του από πολλές βλάσφημες, από καιρό εξαφανισμένες αιρέσεις, την έφερε από την Περσία και έχυσε αυτό το θανατηφόρο δηλητήριο σε όλη τη γη μας το 1788. Από αυτόν το πονηρό όνομα των Μανιχαίων έχει μείνει σε πολλούς μέχρι σήμερα. Αυτή είναι η ουσία αυτής της ψευδούς γνώσης που εμφανίστηκε την εποχή που μιλάμε.
1. Ο Φήλιξ, που κυβέρνησε τη Ρωμαϊκή Εκκλησία για πέντε χρόνια το 1789, τον διαδέχθηκε ο Ευτυχιανός το 1790. Δεν έζησε ούτε δέκα ολόκληρους μήνες του 1791 και άφησε τη θέση του στον Γκυ 1792, τον σύγχρονο μας. Κυβέρνησε την Εκκλησία για περίπου δεκαπέντε χρόνια το 1793: διάδοχός του ήταν ο Μαρκελλίνος το 1794 - ο ίδιος που κυριεύτηκε από διώξεις.
2. Την εποχή αυτή ο Τίμαιος 1795 έλαβε την επισκοπή Αντιοχείας μετά τον Δόμνο. Ο διάδοχός του ήταν ο σύγχρονος μας Κύριλλος το 1796. Ταυτόχρονα, ζούσε ο Δωρόθεος (τον γνωρίζαμε), στον οποίο απονεμήθηκε το ιερατείο στην Αντιόχεια, ένας εύγλωττος άνθρωπος που αγαπούσε την ομορφιά της θεολογίας. άρχισε να μελετά την εβραϊκή γλώσσα για να διαβάζει καλά τις Αγίες Γραφές στα εβραϊκά.
3. Δεν ήταν ξένος στην ελληνική παιδεία και τις «φιλελεύθερες τέχνες» της. ευνούχος από τη φύση του από τη γέννησή του, λόγω αυτού του καταπληκτικού χαρακτηριστικού, κέρδισε την εμπιστοσύνη του αυτοκράτορα και διορίστηκε επιστάτης των πορφυρών βαφείων στον Θύρσο.
4. Άκουσα πόσο επιδέξια εξήγησε τις Γραφές στην Εκκλησία. Μετά τον Κύριλλο, ο Τύραννος ανέλαβε τον έλεγχο της επισκοπής Αντιοχείας το 1797, και υπό τον ίδιο η καταστροφή των εκκλησιών εντάθηκε ιδιαίτερα.
5. Την επισκοπή της Λαοδικείας διοικούσε μετά τον Σωκράτη ο Ευσέβιος, καταγόμενος από την Αλεξάνδρεια. Ο λόγος της μετεγκατάστασής του ήταν η περίπτωση του Παύλου το 1798, για την οποία ο Ευσέβιος πήγε στη Συρία. οι ντόπιοι ζηλωτές της ευσέβειας τον εμπόδισαν να επιστρέψει στο σπίτι. Για τους συγχρόνους μου ήταν αγαπητός ως παράδειγμα ευσεβούς ανθρώπου. αυτό φαίνεται εύκολα στα παραπάνω λόγια του Διονυσίου.
6. Διάδοχός του ήταν ο Ανατόλι 1799 - «από καλό προς καλό», σύμφωνα με την παροιμία. Ήταν επίσης Αλεξανδρινός στην καταγωγή, για την ευγλωττία και τη γνώση της ελληνικής φιλοσοφίας ήταν γνωστός ως ο πρώτος από τους πιο γνωστούς συγχρόνους μας, γιατί σπούδασε άριστα αριθμητική, γεωμετρία, αστρονομία, καθώς και άλλες επιστήμες: διαλεκτική, φυσική, ρητορική. Επομένως, λένε, οι Αλεξανδρινοί νόμιζαν ότι θα μπορούσε να ανοίξει σχολή αριστοτελικών οπαδών στην Αλεξάνδρεια.
7. Θυμούνται τα πολλά κατορθώματά του στην Αλεξάνδρεια κατά την πολιορκία της Μπρούχιας το 1800, όταν μεταξύ των δικαστών τιμήθηκε από όλους να προεδρεύσει. Για παράδειγμα, θα θυμηθώ μόνο μία από τις περιπτώσεις του.
8. Οι πολιορκημένοι δεν είχαν αρκετό σιτάρι· ο λιμός ήταν χειρότερος από τον εχθρό που βρισκόταν έξω από τα τείχη, και ο εν λόγω άνδρας τακτοποίησε τα πάντα με αυτόν τον τρόπο: ένα μέρος των κατοίκων της πόλης πολέμησε μαζί με τον ρωμαϊκό στρατό και, ως εκ τούτου, δεν πολιορκήθηκε. Ο Ευσέβιος (ήταν ακόμα εκεί πριν από την επανεγκατάστασή του στη Συρία) ήταν μεταξύ αυτών των τελευταίων και ήταν γνωστός και απολάμβανε καλή φήμη σε ολόκληρο το στρατόπεδο, μέχρι τον Ρωμαίο διοικητή. Ο Ανατόλι του έστειλε νέα για όσους πολιορκήθηκαν και υπέφεραν από την πείνα.
9 . Ο Ευσέβιος, αφού το έμαθε, παρακαλεί τον Ρωμαίο διοικητή, ως μέγιστο έλεος, για υπόσχεση να αφήσει ζωντανούς τους αποστάτες και ενημερώνει σχετικά τον Ανατόλι. Η Ανατολία, έχοντας λάβει αυτές τις πληροφορίες, συγκαλεί τη Σύνοδο της Αλεξάνδρειας το 1801 και, πρώτα απ 'όλα, προσφέρεται να απλώσει ένα φιλικό χέρι στους Ρωμαίους. Βλέποντας ότι τα λόγια του τους είχαν προκαλέσει φρενίτιδα, λέει: "Νομίζω ότι δεν θα με αντικρούσετε αν σας συμβουλεύω να επιτρέψετε σε όλους τους περιττούς και εντελώς άχρηστους ανθρώπους να φύγουν από την πόλη: γριές, παιδιά, ηλικιωμένους - αφήστε τους να πάνε όπου θέλουν. Γιατί άσκοπα να κρατάτε αυτούς τους σχεδόν νεκρούς μαζί σας; Γιατί πεινάμε τους αρρώστους και τους ανάπηρους, όταν πρέπει να προστατεύσουμε την πόλη;
10. Με τέτοιο σκεπτικό έπεισε το Συμβούλιο και σηκώθηκε πρώτος που έκανε πρόταση: να απελευθερωθούν όλοι από την πόλη, άνδρες ή γυναίκες, που δεν τους χρειάζεται ο στρατός, γιατί αν παραμείνουν και ζήσουν στην πόλη, χωρίς να της φέρουν κανένα όφελος, τότε δεν υπάρχει ελπίδα σωτηρίας για αυτούς: θα πεθάνουν από την πείνα.
11. Όλα τα άλλα μέλη του Συμβουλίου ψήφισαν υπέρ της ίδιας πρότασης, και ο Ανατόλι έσωσε σχεδόν όλους τους πολιορκημένους: φρόντισε πρώτα απ' όλους αυτούς που ανήκαν στην Εκκλησία και μετά για ανθρώπους όλων των ηλικιών που βρίσκονταν στην πόλη και όχι μόνο αυτούς που κατονομάζονταν με διάταγμα. Κάτω από το πρόσχημα τους, πολλοί άνθρωποι, ντυμένοι χάρη στη φροντίδα του, με γυναικεία ρούχα, έφυγαν από την πόλη και έσπευσαν στον ρωμαϊκό στρατό, όπου ο Ευσέβιος δέχτηκε τους πάντες και, ως πατέρας και γιατρός, αποκατέστησε τις δυνάμεις των εξουθενωμένων από τη μακρά πολιορκία με θεραπεία και φροντίδα.
12. Η Εκκλησία στη Λαοδίκεια τιμήθηκε με αυτούς τους δύο ποιμένες, ακολουθώντας αμέσως ο ένας μετά τον άλλον. Μετά τον πόλεμο που μόλις αναφέρθηκε, με την Πρόνοια του Θεού μετακόμισαν εκεί από την Αλεξάνδρεια.
13. Ο Ανατόλι έγραψε πολλά. Μας έχει φτάσει αρκετά για να κρίνουμε την ευγλωττία και τις εκτεταμένες γνώσεις του. Οι απόψεις του για τον εορτασμό του Πάσχα είναι ιδιαίτερα σημαντικές. Ίσως είναι απαραίτητο να τους υπενθυμίσουμε αμέσως:
Από τους κανόνες του Ανατόλιεφ για το Πάσχα.
14. «Το πρώτο έτος, η νέα σελήνη του πρώτου μήνα, που είναι η αρχή της δεκαεννιάχρονης περιόδου 1802, πέφτει για τους Αιγύπτιους την 26η ημέρα του μήνα Famenot 1803, για τους Μακεδόνες - την 22η ημέρα του μήνα Distra 1804, ή, όπως θα έλεγαν οι Ρωμαίοι την 11η ημέρα πριν από την 11η Απριλίου 1803, την ημέρα της 11ης Απριλίου 1803.
15. Στις 26 του αναφερόμενου μήνα Famenot, ο ήλιος όχι μόνο εισέρχεται το 1806 στον πρώτο αστερισμό του 1807, αλλά βρίσκεται ήδη στην τέταρτη ημέρα του. Αυτός ο αστερισμός (Κριός) ονομάζεται συνήθως ο πρώτος από τους δώδεκα, η ισημερία, η αρχή του έτους, το σημείο εκκίνησης της κίνησης των πλανητών. αυτός που προηγείται, το 1808, είναι ο τελευταίος μήνας, ο δωδέκατος αστερισμός, το τελευταίο, δωδέκατο μέρος, το τέλος του έτους. Επομένως, ισχυριζόμαστε ότι πλανώνται πολύ όσοι του αποδίδουν τον πρώτο μήνα και του αναθέτουν την 14η ημέρα για την αργία του Πάσχα του 1809.
16. Αυτός ο υπολογισμός δεν μας ανήκει: οι Εβραίοι τον γνώριζαν από πολύ παλιά, ακόμη και πριν από τον Χριστό, και τον έλαβαν υπόψη. Αυτό φαίνεται από τα λόγια του Φίλωνα, του Ιώσηπου, του Μουσαίου, και όχι μόνο αυτών, αλλά και παλαιότερων συγγραφέων: οι δύο Αγαθόβουλοι, ονομαστικοί δάσκαλοι, ο ένδοξος Αριστόβουλος, που ήταν μεταξύ εκείνων που μετέφρασαν τα ιερά βιβλία των Εβραίων για τον Πτολεμαίο Φιλάδελφο και τον πατέρα του και αφιέρωσαν τα βιβλία ερμηνείας του Νόμου σε αυτούς τους Μωσαίους.
17. Αυτοί οι συγγραφείς, λύνοντας ερωτήματα σχετικά με την Έξοδο, λένε το 1810 ότι με τον ίδιο τρόπο όλοι πρέπει να προσφέρουν τις θυσίες του Πάσχα μετά την εαρινή ισημερία, στα μέσα του πρώτου μήνα, όταν δηλαδή ο ήλιος περάσει το πρώτο μέρος της εκλειπτικής του 1811, ή, όπως το λένε κάποιοι, του ζωδιακού κύκλου. Ο Αριστόβουλος προσθέτει ότι για τη γιορτή των θυσιών του Πάσχα είναι απαραίτητο όχι μόνο ο ήλιος, αλλά και η σελήνη να περάσουν από το ζώδιο της ισημερίας.
18. Και δεδομένου ότι υπάρχουν δύο ζώδια ισημερίας το ένα απέναντι στο άλλο - άνοιξη και φθινόπωρο 1812, και οι θυσίες του Πάσχα προσφέρονται το βράδυ της 14ης, η σελήνη θα είναι διαμετρικά αντίθετη από τον ήλιο, όπως φαίνεται τις ημέρες της πανσελήνου. ο ήλιος θα είναι στο ζώδιο της εαρινής ισημερίας και η σελήνη, φυσικά, στο ζώδιο της φθινοπωρινής ισημερίας.
19. Ξέρω ότι είπαν πολλά περισσότερα. άλλα είναι μόνο πιθανά, άλλα επιβεβαιώνονται από ισχυρές αποδείξεις, με τη βοήθεια των οποίων προσπαθούν να πείσουν ότι η εορτή του Πάσχα και των Αζύμων πρέπει να γιορτάζεται γενικά μετά την ισημερία. Αφήνω κατά μέρος το θέμα αυτών των αποδείξεων και ζητώ από όσους έχουν αφαιρεθεί το πέπλο από τον Νόμο του Μωυσή να κοιτάζουν πάντα ανοιχτά το πρόσωπο του Χριστού, τη διδασκαλία και τα βάσανά Του το 1813. Ότι ο πρώτος μήνας για τους Εβραίους συμβαίνει γύρω στην ισημερία, αυτό αναφέρεται και στο βιβλίο του Ενώχ 1814».
20. Ο Ανατόλι άφησε δέκα βιβλία «Εισαγωγή στην Αριθμητική», καθώς και άλλα έργα, που μαρτυρούν τις σπουδές του στις Αγίες Γραφές και τη μεγάλη του επίγνωση.
21. Χειροτονήθηκε από τον Θεότεκνο, τον πρώτο επίσκοπο Καισαρείας της Παλαιστίνης, ορίζοντας τον διάδοχο της επισκοπής του. Για ένα μικρό διάστημα κυβέρνησαν και οι δύο αυτήν την Εκκλησία, αλλά όταν η Σύνοδος κάλεσε τον Ανατόλι στην Αντιόχεια για το θέμα του Παύλου και αυτός πέρασε από τη Λαοδίκεια, οι αδελφοί εκεί τον κράτησαν μαζί τους. Ο Ευσέβιος δεν ζούσε πια.
22. Μετά το θάνατο του Ανατολία, ο τελευταίος επίσκοπος της τοπικής επισκοπής πριν από τον διωγμό ήταν ο Στέφανος, ο οποίος χαροποίησε πολλούς με τις γνώσεις του στη φιλοσοφία και τις άλλες ελληνικές επιστήμες. Τα ζητήματα πίστης τον ενδιέφεραν λιγότερο. Η αυξανόμενη δίωξη αποκάλυψε μέσα του περισσότερο έναν υποκριτή και έναν δειλό παρά έναν αληθινό, θαρραλέο φιλόσοφο.
23. Η Εκκλησία δεν χάθηκε από αυτό. Η θέση της διορθώθηκε με το θέλημα του Σωτήρος των πάντων Κυρίου, μόλις διορίστηκε επίσκοπος της επισκοπής αυτής ο Θεόδοτος, ο οποίος μάλιστα δικαίωσε το όνομά του το 1815 και την επισκοπή του. Ήταν η φήμη ότι ήταν ο πρώτος στην τέχνη της θεραπείας του σώματος, αλλά κανείς δεν μπορούσε να συγκριθεί μαζί του στη φροντίδα της ψυχής. Αγαπούσε τους ανθρώπους, τους συμπονούσε ειλικρινά, παρείχε με ζήλο βοήθεια σε όσους είχαν ανάγκη. Ήταν επίσης πολύ γνώστης των θεολογικών επιστημών.
24. Αυτός ήταν ο Θεόδοτος. Στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, διάδοχος του Θεότεκνου, που εκπλήρωσε με ζήλο τα επισκοπικά του καθήκοντα, ήταν ο Αγάπιος. Γνωρίζουμε πώς εργάστηκε, φροντίζοντας ειλικρινά για την κυβέρνηση του λαού και βοηθώντας γενναιόδωρα τους πάντες, ιδιαίτερα τους φτωχούς.
25. Ταυτόχρονα, γνώρισα τον Πάμφιλο, έναν πολύ σεβαστό άνθρωπο, έναν αληθινό φιλόσοφο στη ζωή του. στην τοπική επισκοπή του απονεμήθηκε η ιερωσύνη. Ποιος ήταν αυτός; Από πού είστε; Είναι δύσκολο να απαντήσω, αλλά μίλησα για τη ζωή του σε όλες τις λεπτομέρειες, για το σχολείο που ίδρυσε, για τον αγώνα που άντεξε στις εξομολογήσεις κατά τη διάρκεια των διώξεων και για το μαρτυρικό στέμμα του σε ένα ειδικό δοκίμιο που γράφτηκε για αυτόν.
26. Ήταν ένας από τους πιο αξιόλογους ανθρώπους της πόλης μας. Γνωρίζω ότι μεταξύ των συγχρόνων μου υπήρχαν σπάνιοι άνθρωποι, για παράδειγμα ο Πιέριος 1816, ένας από τους Αλεξανδρινούς ιερείς, ο Μελέτιος, επίσκοπος των Ποντιακών εκκλησιών.
27. Ο πρώτος έγινε διάσημος για τη μη φιλαρέσκεια του και τις φιλοσοφικές του γνώσεις, τους προβληματισμούς για τα έργα του Θεού, την ερμηνεία τους και τα εξαιρετικά κηρύγματα στην Εκκλησία για το θέμα αυτό. Θα μπορούσε κανείς να γράψει για τον Μελέτιο (οι μορφωμένοι τον αποκαλούν «αττικό μέλι» 1817) ότι στις ομιλίες του πέτυχε την τελειότητα. Είναι αδύνατο να εκτιμήσεις τη δύναμη της ρητορικής του. Θα πει κάποιος: αυτό του δόθηκε από τη φύση, αλλά ποιος τον ξεπέρασε σε πλούτο εμπειρίας και εύρος γνώσεων; Σε ό,τι απαιτεί συλλογισμό και ευγλωττία, ήταν ο πιο επιδέξιος και προικισμένος: απλά δοκιμάστε τον και θα πείτε: η αρχοντιά της ζωής του αντιστοιχούσε στα υπόλοιπα. Ξέρω ότι κατά τη διάρκεια της δίωξης περιπλανήθηκε στην Παλαιστίνη για επτά ολόκληρα χρόνια.
29. Τη διοίκηση της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ μετά τον πρόσφατα αναφερθέντα Επίσκοπο Υμέναιο ανέλαβε ο Υφυπουργός Εσωτερικών το 1818. Σύντομα πέθανε. Ο Ερμών 1819, ο τελευταίος πριν από τον σύγχρονο διωγμό μας, έλαβε τον αποστολικό θρόνο, ο οποίος σώζεται μέχρι σήμερα.
30. Στην Αλεξάνδρεια, διάδοχος του Μαξίμου, που κυβέρνησε την Εκκλησία για δεκαοκτώ χρόνια μετά τον Διονύσιο, ήταν η Θεώνα 1821. Υπό αυτόν, ο Αχιλλέας 1822 ήταν γνωστός στην Αλεξάνδρεια, απένειμε την ιεροσύνη ταυτόχρονα με τον Πιέριο. Διηύθυνε τη Σχολή της Αγίας Πίστεως, ολοκλήρωσε ένα έργο σπάνιο και όχι κατώτερο από άλλα σε φιλοσοφική σημασία και έδειξε έναν τρόπο ζωής πραγματικά συνεπή με το Ευαγγέλιο.
31. Μετά τον Φεώνα, ο οποίος υπηρέτησε για δεκαεννέα χρόνια το 1823, ο Πέτρος έλαβε την επισκοπή το 1824, ο οποίος έκανε αυτή τη διακονία με δόξα για δώδεκα χρόνια. Πριν από τον διωγμό, ηγήθηκε της Εκκλησίας για λιγότερο από τρία χρόνια. το υπόλοιπο της ζωής του πέρασε σε δύσκολα κατορθώματα, φροντίζοντας ανοιχτά για το κοινό καλό της Εκκλησίας. Κατά το ένατο έτος των διωγμών, το 1825, αποκεφαλίστηκε και στολίστηκε με το στεφάνι του μαρτυρίου.
32. Σε προηγούμενα βιβλία έχουμε καθιερώσει τη σειρά της διαδοχής από τη γέννηση του Σωτήρος μας μέχρι την καταστροφή των οίκων λατρείας, δηλαδή 305 χρόνια. Ας αφήσουμε στους απογόνους μας ένα έργο από το οποίο θα μάθουν για τους θαρραλέους για την πίστη αγωνιστές της εποχής μας, ποιοι ήταν και πόσοι ήταν.
Πρβλ.: Eutr. IX. 4; Aur. Vict. Caes. XXIX. 4. Σύμφωνα με τον συγγραφέα του «Extracts from Aurelius Victor», ο Δέκιος κυβέρνησε για 30 μήνες (Επιτ. XXIX. 1). Πέθανε σε μάχη με τους Γότθους και τους Κυπρίνους στο Abrittus της Μοισίας το 251.
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ευτροπίου (Ευτρ. IX.4) και του Αυρήλιου Βίκτωρα (Aur. Vict. Caes. XXIX.5), ο Δέκιος έπεσε στα χέρια των βαρβάρων. Σύμφωνα με τον συγγραφέα του «Extracts from Aurelius Victor» (Επιτ. XXIX. 3), πνίγηκε σε ένα βάλτο κατά την άτακτη υποχώρηση του στρατού του. Ο μεγαλύτερος γιος του Quintus Herennii Etruscus Messiah Decius II πέθανε επίσης στη μάχη του Abrittus. Ο μικρότερος γιος του, Gaius Valens Hostilian, που ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας μετά το θάνατο του πατέρα και του αδελφού του, πέθανε από την πανώλη στα τέλη του 251.
Gaius Vibius Trebonianus Gall (206–253) – Ρωμαίος γερουσιαστής. καταγωγή από την Περουσία? υπό τον Δέκιο, λεγάτο της Μοισίας· Ρωμαίος Αυτοκράτορας 251–253
Τετ: Ματθαίος 21:44; Λουκάς 20:18.
Μιλάμε πρωτίστως για την εξορία των Ρωμαίων επισκόπων Κορνήλιου και Λουκίου.
Λούσιος Α΄ - Επίσκοπος Ρώμης το 253–254. Μνήμη 5 Μαρτίου.
Δείτε επίσης: Χρον. Olymp. 258.
Στέφανος - Επίσκοπος Ρώμης το 254-257. Η παράδοση τον κάνει μάρτυρα, αποδίδοντας τον θάνατό του στα χέρια στρατιωτών κατά τη διάρκεια μιας υπηρεσίας στις κατακόμβες. Ωστόσο, οι σύγχρονοι του Στεφάνου - ο άγιος Κυπριανός της Καρχηδόνας και βιογράφος του Αγίου Κυπριανού Ποντίου - δεν λένε τίποτα για το μαρτύριό του. Σχετικά βλέπε: Dufourcq A. Études... P. 179. Memory of Stephen on August 2 and September 2.
Επαναβάπτιση δηλαδή.
Δείτε: Surg. Ερ. 64, 71. Η θέση της Αγίας Κυπριανής υποστηρίχθηκε από τρία τοπικά συμβούλια στην Καρχηδόνα το 255–256.
Ο Στέφανος αρνήθηκε να δεχτεί αντιπροσωπεία από την Καρχηδόνα στη Ρώμη και μάλιστα απείλησε τους συμμετέχοντες με αφορισμό. Ωστόσο, οι διώξεις που άρχισαν σύντομα έσπρωξαν το ζήτημα της επαναβάπτισης των αιρετικών σε δεύτερο πλάνο. Βλέπε: Αίθουσα S. G. Stephen I of Rome and the one baptism // Studia Patristica. Τομ. 17. Μέρος 2.1982. Σ. 796–798.
1 Μιλάμε για μια εξαετή (251–257) περίοδο σχετικής ειρήνης που απολάμβανε η Εκκλησία μετά το θάνατο του Δεκίου.
Η Κιλικία είναι μια περιοχή στα παράλια της Μεσογείου στο νοτιοανατολικό τμήμα της Μικράς Ασίας.
Δείτε επίσης: Χρον. Olymp. 259. Ξύστος (Σίξτος Β') - καταγόμενος από την Αθήνα, ο οποίος κατέλαβε τη Ρωμαϊκή Έδρα από τον Σεπτέμβριο του 257 έως τον Αύγουστο του 258. Υπέστη μαρτύριο υπό τον Βαλεριανό - σκοτώθηκε μαζί με έξι διακόνους κατά τη διάρκεια μιας λειτουργίας στις κατακόμβες (Surr. Ep. 80.82· Ad Suce); σύμφωνα με τη μαρτυρία του Προυδέντιου σταυρώθηκε (Prud. De Steph. II. 26, 28). Σχετικά με αυτό βλέπε: Dufourcq A. Études... R. 183–184. Μνήμη 10 Αυγούστου.
Ο Διονύσιος αναφέρεται στην Α' Σύνοδο της Καρχηδόνας, της Σιννάδας και του Ικονίου, που έγινε τη δεκαετία του '20. ΙΙΙ αιώνα, που απαιτούσε την υποχρεωτική αναβάπτιση των αιρετικών που προσχώρησαν στην Εκκλησία. Τα συμβούλια αυτά αναφέρονται παρακάτω: VII. 7.5.
Σαβέλλιος – αιρετικός του τέλους του 2ου – αρχές του 3ου αι. ένας εξέχων εκπρόσωπος του μονταλιστικού μοναρχισμού. με καταγωγή από τη Λιβύη. από το 200 κήρυξε στη Ρώμη· αφορίστηκε από τον Ρωμαίο επίσκοπο Κάλλιστο. Απέδειξε την ενότητα του Θεού Υιού με τον Θεό Πατέρα και επέμενε στην απόλυτη Θεότητα του Χριστού. Σχετικά με τις διδασκαλίες του Sabellius, βλέπε: Karsavin L.P. Decree. όπ. Ρ. 83; Spassky A. A. History... P. 110–117; Gerber S. Calixt von Rom und der monarchianische Streit // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 5.2001. S. 213–239.
Η Πεντάπολη (Πεντάπολη) είναι μια περιοχή της Κυρηναϊκής στην αφρικανική ακτή της Μεσογείου, στο έδαφος της οποίας υπήρχαν πέντε πόλεις - Βερενίκη, Αρσινόη, Πτολεμαΐδα, Απολλωνία και Κυρήνη.
Δηλαδή, ικανό να διακρίνει ένα γνήσιο νόμισμα από ένα πλαστό. Αυτή η φράση δεν απαντάται στις σύγχρονες εκδόσεις της Καινής Διαθήκης. Τετ: Ματθαίος 25:27.
Αυτή είναι η πρώτη αναφορά του τίτλου «πάπας» στη Χριστιανική Εκκλησία. Έτσι ο Ηρακλής είναι ο πρώτος γνωστός επίσκοπος Αλεξανδρείας που το φόρεσε. Στο δεύτερο μισό του 3ου αι. αυτός ο τίτλος άρχισε να εφαρμόζεται στα ανατολικά μέρη της Αυτοκρατορίας σε όλους τους επισκόπους. Το πρώτο Ρωμαίο πρωτεύον που ονομάστηκε έτσι ήταν ο Μαρκελλίνος (296–304). Μέχρι τον 6ο αιώνα στη Δύση, η Ρωμαϊκή Εκκλησία μονοπώλησε αυτόν τον τίτλο.
Το Ικόνιο είναι η κύρια πόλη της Λυκαονίας στους πρόποδες του Ταύρου.
Η Σιννάδα είναι πόλη της Φρυγίας.
Διονύσιος - Επίσκοπος Ρώμης το 259–268. Μνήμη 30 Δεκεμβρίου.
Μάλιστα για τον Novatian.
Λουκιανός - μαθητής και διάδοχος του Αγίου Κυπριανού της Καρχηδόνας. Αποδεκτό μαρτύριο το 258. Κοιν. 24 Φεβρουαρίου.
Μέχρι το τέλος του 251 ο Τρεμπονιανός Γάλλος κυβέρνησε μαζί με τον νεότερο γιο του Δέκιου τον Χοστίλιαν και μετά το θάνατο του Χοστίλιαν - με τον δικό του γιο Γάιο Βίβιο Αθηναίο Γάλλο Βολουσιανό.
Ο Trebonial Gallus και ο Volusianus σκοτώθηκαν από τους ίδιους τους στρατιώτες στο Interamnus στην Ούμπρια κατά τη διάρκεια μιας εκστρατείας κατά του σφετεριστή Aemilius Aemilianus.
Δείτε επίσης: Eutr. IX. 5; Aur. Vict. Caes. XXXI. 3; Epit. XXX.
Μετά το θάνατο του Trebonian Gallus και Volusian, την εξουσία κατέλαβε ένας ντόπιος της Αφρικής, ο Aemilian (206–253), ο οποίος όμως πέθανε, σύμφωνα με μια εκδοχή, τον τρίτο μήνα της βασιλείας του (Eutr. IX. 6; Aur. Vict. Caes. XXXI. 3), και σύμφωνα με μια άλλη, στον τέταρτο (XXXI.Epit). Ο Βαλεριανός έγινε αυτοκράτορας μετά το θάνατο του Αιμιλιανού.
Publius Licinius Valerian (περίπου 193 - μετά το 260) - καταγόταν από ιταλική οικογένεια γερουσιαστών. legate of Noricus και Raetia. ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας από τους στρατιώτες του τον Σεπτέμβριο του 253. Σχετικά με αυτόν, βλ.: SHA. Valer.
Publius Licinius Valerian Egnatius Gallienus (218–268) - συγκυβερνήτης του πατέρα του Βαλεριανού από τον Σεπτέμβριο του 253 έως τον Σεπτέμβριο του 260. Το 260–268. μοναδικός ηγεμόνας της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Σχετικά με αυτόν βλέπε: SHA. Gal.
Κατά τα τρία πρώτα χρόνια της βασιλείας του, ο Βαλεριανός ακολούθησε μια πολιτική ανεκτικότητας απέναντι στη Χριστιανική Εκκλησία.
Αυτό αναφέρεται στον Φίλιππο τον Άραβα.
Μιλάμε για τον Marcus Fulvius Macrianus, αγαπημένο και ταμία του αυτοκράτορα Βαλεριανού. Ο Μακριανός προστάτευε τους μάγους και ήταν ο ίδιος λάτρης των μαγικών τεχνών. Πέθανε το 261 κατά τη διάρκεια του εσωτερικού πολέμου που ακολούθησε τη σύλληψη του Βαλεριανού από τους Πέρσες.
Μακρός (Ελληνικά) – distant.
Ο Μακριάν κούτσαινε στο ένα πόδι.
Titus Fulvius Junius Macrian ο νεότερος και Titus Fulvius Junius Quietus. Σχετικά με αυτούς βλέπε: SHA. Φονεύς. κομψός. XIII–XIV.
Έξοδος 20:5. Ο Μακριανός ο νεότερος πέθανε μαζί με τον πατέρα του το 261. Ο Quiet σκοτώθηκε λίγο αργότερα από τον σφετεριστή Αδενάτο της Παλμύρας. Βλέπε: SHA. Gal. II. 6-ΙΙΙ. 4; Φονεύς. κομψός. XII. 13; XIV. 1.
Ο Αυγουστίνος (Aug. Civ. Dei. XVIII. 52) και ο Sulpicius Severus (Sulp. Sev. II. 32.3) αποκαλούν αυτόν τον διωγμό τον όγδοο στη σειρά. Διήρκεσε από το 257 έως το 260. Η νομική βάση για αυτό ήταν τα διατάγματα του 257 και του 258. Ο διωγμός υπό τον Βαλεριανό ξεπέρασε κάθε προηγούμενο σε κλίμακα και σκληρότητα. Για πρώτη φορά στην ιστορία της Εκκλησίας, η περιουσία των χριστιανικών κοινοτήτων κατασχέθηκε. Γερουσιαστές, αξιωματούχοι και στρατιωτικοί που ομολογούσαν τον Χριστιανισμό υποβλήθηκαν σε αυστηρές ποινές (εξορία, στέρηση περιουσίας, σκληρή εργασία, θανατική ποινή).
Ο επίσκοπος Χέρμαν, διάσημος για τη θαρραλέα ομολογία της πίστης του, επέπληξε τον Διονύσιο για δειλία κατά τη διάρκεια του διωγμού.
Lucius Mussius Aemilianus – έπαρχος Αλεξανδρείας από το 258· το 260 αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας, αλλά συνελήφθη από τον διοικητή Θεόδοτο και στραγγαλίστηκε με εντολή του Γαλλιηνού. Βλέπε: SHA. Gal. IV. 1–2; Φονεύς. κομψός. XXII.
Maxim - μαθητής του Διονυσίου Αλεξανδρείας. πρεσβύτερος της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας· Επίσκοπος Αλεξανδρείας το 264–282. Μνήμη 9 Απριλίου.
Ευσέβιος - μαθητής του Διονυσίου Αλεξανδρείας. διάκονος της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας· μετέπειτα επίσκοπος Λαοδικείας. Υπέστη μαρτύριο περ. 268 Μνήμη 4ης Οκτωβρίου. Περί αυτού βλέπε παρακάτω: VII. 11.24.26; 32.5.
Chaeremon - μαθητής του Διονυσίου Αλεξανδρείας. διάκονος της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας. Μνήμη 4 Οκτωβρίου.
Το όνομά του ήταν Marcellus. Δείτε παρακάτω: VII. 11.6.
Σύμφωνα με το διάταγμα του 257, οι Χριστιανοί απαγορευόταν να τελούν θείες λειτουργίες υπό τον πόνο του θανάτου.
Λόγια του Αποστόλου Πέτρου και άλλων μαθητών του Χριστού από τις Πράξεις 5:29.
Κοιμητήρια δηλαδή, που το διάταγμα του 257 απαγόρευε αυστηρά να επισκέπτονται οι χριστιανοί, αφού συχνά τα χρησιμοποιούσαν για λατρεία.
Στην αρχή του διωγμού, οι επίσκοποι, κατά κανόνα, συγκέντρωναν το ποίμνιό τους και τους καλούσαν να επιμείνουν στην πίστη στις δύσκολες στιγμές. Προφανώς, ο Χέρμαν κατηγόρησε τον Διονύσιο ότι παραμέλησε αυτό το έθιμο.
Το Κολλούφιουμ είναι ένα χωριό της Μαρεωτικής επαρχίας στο δυτικό τμήμα του Δέλτα του Νείλου.
Literal translation (κατὰ μέρος συναγωγαί). Προφανώς, επιτρεπόταν στους χριστιανούς που ζούσαν στα προάστια να τελούν εκκλησιαστικές λειτουργίες στα σπίτια τους ή σε κάποιους ειδικούς χώρους και να μην παρευρίσκονται στην εκκλησία της πόλης εάν βρισκόταν σε μεγάλη απόσταση από αυτούς.
Το Paretonium είναι μια πόλη στην αφρικανική ακτή της Μεσογείου στην περιοχή Marmarika.
Πριν από τον Μεγάλο Διωγμό επί Διοκλητιανού και των διαδόχων του.
Έκφραση από το εδάφιο Γένεση 25:8. 35:29.
Ο Πρίσκος, ο Μάλχος και ο Αλέξανδρος της Καισάρειας είναι Παλαιστίνιοι Χριστιανοί που δέχτηκαν το μαρτύριο το 259. Η μνήμη εορτάζεται στις 28 Μαρτίου.
Τον Σεπτέμβριο του 260, ο Βαλεριανός ηττήθηκε στην Έδεσσα από τον Πέρση βασιλιά Shapur I, αιχμαλωτίστηκε και σύντομα πέθανε. Σύμφωνα με μια εκδοχή, πέθανε στη φυλακή (Χρον. Ολυμπ. 259· Lact. De mort. pers. V. 2–6· Eutr. IX. 7· Epit. XXXII. 5–6), σύμφωνα με τη δεύτερη, εκτελέστηκε βάναυσα (Agath. IV. 23), σύμφωνα με την τρίτη πληγή που έλαβε ο Caur. XXXII. 5).
Μάλιστα, μετά τη σύλληψη του Βαλεριάνου, διάφοροι σφετεριστές κατέλαβαν την εξουσία σε πολλά μέρη της Αυτοκρατορίας. Αυτή η φορά έμεινε στην ιστορία ως «η εποχή των τριάντα τυράννων». Βλέπε: SHA. Φονεύς. κομψός.
Ίσως αυτό αναφέρεται στον επίσκοπο Αντιοχείας Δημήτριο.
Δείτε επίσης: Χρον. Olymp. 261. Ο Υμεναίος ήταν επίσκοπος Ιεροσολύμων από σερ. δεκαετία του '60 έως τα τέλη του 3ου αι.
Το μαρτύριο του Μαρίνου χρονολογείται στο 260/261. Η μνήμη του είναι στις 17 Μαρτίου και στις 7 Αυγούστου.
Asterius Syncliticus - Παλαιστίνιος μάρτυρας. αποδεκτός θάνατος περίπου. 200 Μνήμη 17 Μαρτίου και 7 Αυγούστου.
Καισάρεια Φιλίππων είναι μια πόλη στην ανατολική πηγή του Ιορδάνη στους πρόποδες του όρους Ερμών. Παλαιότερα ονομαζόταν Πάνειον λόγω του ιερού του θεού Πάνα που βρισκόταν εδώ. μετονομάστηκε σε Καισάρεια προς τιμή του αυτοκράτορα Αυγούστου από έναν από τους γιους του Ηρώδη του Μεγάλου, τον Ηρώδη Φίλιππο.
Ματθαίος 9:20–22. Μάρκος 5:25–34. Λουκάς 8:43–48.
Αυτές οι πληροφορίες δεν βρίσκονται στην Καινή Διαθήκη.
Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αντίπατρου του Βόστρια, το άγαλμα αυτό χυτεύτηκε με έξοδα μιας θεραπευμένης γυναίκας (Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων. Τόμος 4. Αγία Πετρούπολη, 1996. σελ. 421–422).
Ο Διονύσιος Αλεξανδρείας είναι ο πρώτος γνωστός μας επίσκοπος που απευθύνθηκε στις Αιγυπτιακές Εκκλησίες με ετήσια μηνύματα στα οποία ανακοίνωνε την ημερομηνία της Σαρακοστής και του Πάσχα. Η παράδοση τέτοιων μηνυμάτων υπήρχε στην Αλεξανδρινή Εκκλησία μέχρι τον 9ο αιώνα. Αποσπάσματα από τις Πασχαλινές Επιστολές του Διονυσίου σώζονται μόνο στην Εκκλησιαστική Ιστορία του Ευσεβίου.
Η Flavia δεν ξέρει τίποτα για αυτό.
Μιλάμε για την εξέγερση του έπαρχου Αιμιλιανού στην αρχή κιόλας της βασιλείας του Γαλλιηνού και την τιμωρητική εκστρατεία κατά των επαναστατών του διοικητή Θεοδότου.
Αυτή ήταν η τιμωρία για τους Ιουδαίους για την έλλειψη πίστης τους κατά την Έξοδο: «τα πτώματά σας θα πέσουν σε αυτή την έρημο· και οι γιοι σας θα περιπλανηθούν στην έρημο για σαράντα χρόνια, και θα τιμωρηθούν για την πορνεία σας, μέχρι να χαθούν όλα τα σώματά σας στην έρημο. για να μάθετε τι σημαίνει να με εγκαταλείπω» (Αριθμ. 14:29-34).
Έξοδος 14:21–30; 15:4–5,8–10,19.
Η Ερυθρά Θάλασσα είναι η θάλασσα μεταξύ της Αιγύπτου και της Αραβικής Χερσονήσου. Στη Γραφή μιλάμε για την Ερυθρά Θάλασσα («Κάλαμος») (ο σύγχρονος Κόλπος της Άκαμπα, ένας βραχίονας της Ερυθράς Θάλασσας ανατολικά της χερσονήσου του Σινά). Βλέπε: Έξοδος 15:14.
Σύμφωνα με το Βιβλίο των Αριθμών, αυτή ήταν η έρημος του Σιν (Καντές), στα βόρεια της χερσονήσου του Σινά, στα νότια σύνορα της Γης της Επαγγελίας (Αριθμ. 20:1).
Βλέπε: Γεν. 7:10–12. 17–24.
Αυτοί είναι, σύμφωνα με το Βιβλίο της Γένεσης, οι ποταμοί Πισών, Τίχων, Χινδέκελ (Τίγρης) και Ευφράτης (Γέν. 2:10–14). Ο Τιχών, σύμφωνα με τη Γραφή, είναι ο δεύτερος από τους τέσσερις ποταμούς στους οποίους χωρίστηκε ο ποταμός που πότιζε τον Κήπο της Εδέμ. μετέφερε τα νερά της γύρω από τη γη του Κους (Γέν. 2:13). Τις περισσότερες φορές, ο Tikhon συνδέθηκε με τον Νείλο, την Amu Darya ή το Araks.
Ο Gihon, σύμφωνα με τη Γραφή, είναι ο δεύτερος από τους τέσσερις ποταμούς στους οποίους χωρίστηκε ο ποταμός που πότιζε τον κήπο της Εδέμ. μετέφερε τα νερά της γύρω από τη γη του Κους (Γέν. 2:13). Τις περισσότερες φορές, το Gihon συνδέθηκε με τον Νείλο, την Amu Darya ή το Araks.
Μιλάμε για την επιδημία πανώλης που μαινόταν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βαλεριανού και του Γαλλιηνού. ξεκίνησε το 250 και έπληξε την Αυτοκρατορία περιοδικά για 20 χρόνια. Βλέπε: SHA. Gal. V. 5–6; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 5.
Κατηγορία πληθυσμού ηλικίας 40 έως 70 ετών.
Ως τιμωρία για την άρνηση του Φαραώ να επιτρέψει στους Ισραηλίτες να φύγουν από την Αίγυπτο, ο Θεός χτύπησε τη χώρα του με δέκα πληγές. Η τελευταία και πιο σκληρή εκτέλεση ήταν η καταστροφή των «πρωτότοκων» (πρεσβυτέρων γιων) όλων των Αιγυπτίων - από τον Φαραώ μέχρι τον αιχμάλωτο (Έξ. 12:29).
Αυτό αναφέρεται στον Θουκυδίδη, ο οποίος με αυτά τα λόγια χαρακτηρίζει την αθηναϊκή πανώλη του 430–429. π.Χ. ε. Βλέπε: Θουκ. II. 64.1
Δηλαδή για τον διωγμό των χριστιανών υπό τον Δέκιο και τον Βαλεριανό.
Μακριάν, οργανωτής διωγμών υπό τον Βαλεριανό.
Ο Ευσέβιος θέλει να πει ότι ήταν ο Μακριανός που πρόδωσε τον Βαλεριανό στους Πέρσες.
Ο Γαλλιηνός έγινε Αύγουστος το 253 ως συναυτοκράτορας με τον πατέρα του Βαλεριανό. μετά τη σύλληψή του, αυτοανακηρύχτηκε Αύγουστος για δεύτερη φορά, παίρνοντας ως συγκυβερνήτη τον γιο του Πούβλιο Λικίνιο Κορνήλιο Σαλόνινο Γαλλιένο.
Στη ρωμαϊκή ιστοριογραφία, η βασιλεία του Γαλλιηνού, αντίθετα, θεωρήθηκε ως εποχή εξαιρετικών καταστροφών. Βλέπε: SHA. Gal. IV. 5 ; Σύννεφο. II. 3; Eutr. IX. 7–9; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 3–10, 29.
Νέπος - Επίσκοπος Αρσινόης στα μέσα. III αιώνας; ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους της παλαιοχριστιανικής χιλιστικής παράδοσης.
Μόνο τα αποσπάσματα που παρατίθενται παρακάτω έχουν διασωθεί από αυτό το έργο.
Cp.: Καλλιτέχνης. Eth. Νικ. 1096a17–18.
Η Αρσινόη (Κροκοδιλόπολη) είναι μια πόλη στην όαση Φαγιούμ δυτικά του Νείλου. πήρε το όνομά της από την Αιγύπτια πριγκίπισσα Αρσινόη, κόρη του Πτολεμαίου Α' Σώτερ, σύζυγοι της οποίας ήταν ο Λυσίμαχος ο Θρακιώτης, ο Πτολεμαίος Κεραυνός και ο Πτολεμαίος Β' Φιλάδελφος.
Ιωάννης 13:23. 19:26; 20:2; 21:7. 20
Το Paf είναι ένα λιμάνι στη νότια ακτή της Κύπρου. την ευαγγελική εποχή ήταν το διοικητικό κέντρο του νησιού (μητρόπολη).
Μιλάμε για το πρώτο ιεραποστολικό ταξίδι του Αποστόλου Παύλου.
Η Πέργα είναι η κύρια πόλη της Παμφυλίας. κέντρο της λατρείας της θεάς Άρτεμης. Εδώ δημιουργήθηκε η πρώτη χριστιανική κοινότητα στη Μικρά Ασία.
Η Παμφυλία είναι μια περιοχή στα νότια παράλια της Μικράς Ασίας. στη ρωμαϊκή εποχή ήταν τμήμα της επαρχίας Πισιδίας.
Άμμων - Επίσκοπος Βερενίκης στα μέσα. III αιώνας; υποστηρικτής των διδασκαλιών του Σαβέλλιου.
Η Bernice (Berenice, Eugesperides) είναι μια πόλη της Κυρηναϊκής στην αφρικανική ακτή της Μεσογείου, τη δυτικότερη από τις πόλεις της Πεντάπολης. Σύγχρονη Βεγγάζη.
Ο Αθανάσιος ο Αλεξανδρινός κάνει λόγο για την Επιστολή του Διονυσίου προς τον Ευφράνορα και τον Αμμώνιο κατά του Σαβέλλιου (Athan. De sent. Dion. 9–12, 26).
Δηλαδή σε σχέση με την καταπολέμηση του μονταλισμού.
Για την ομιλία του Διονυσίου Αλεξανδρείας κατά του Σαβελλιανισμού, για την ιδιόμορφη υποτακτική θέση που πήρε (απόρριψη της ιδέας της ομογένειας και ομοουσιότητας του Πατέρα και του Υιού) και για τη συζήτησή του με τον Διονύσιο της Ρώμης, βλέπε: Αθαν. Αποστολή. Διον. 5–27. Δείτε επίσης: Spassky A. A. History... P. 117–121; Opitz H. G. Dionys von Alexandrien und die Libyer // Quantulacumque: Μελέτες που παρουσιάστηκαν στον K. Lake/Επιμ. R. P. Casey, S. and A. K. Lake. Λονδίνο, 1937, σ. 41–53. Τα τέσσερα βιβλία που αναφέρει ο Ευσέβιος είχαν τον γενικό τίτλο «Επίπληξη και Δικαίωση». Συντάχθηκαν ως απάντηση στις αποφάσεις της Συνόδου της Ρώμης (περίπου 260) και στην επιστολή του Διονυσίου της Ρώμης, που καταδίκαζε τόσο τους Σαβέλλιους όσο και τους αντιπάλους τους που είχαν περιπέσει σε υποταγή (δηλαδή τον Διονύσιο Αλεξανδρείας). Δείτε: Αθαν. Αποστολή. Διον. 13–21 (ο Μέγας Αθανάσιος παραθέτει αρκετά αποσπάσματα από αυτό το έργο).
Από το έργο αυτό σώζεται απόσπασμα, το οποίο παραθέτει ο Ευσέβιος στην «Προετοιμασία του Ευαγγελίου» (Ευσ. Pgaer. Εν. XIV. 23–27).
Αυτό το έργο είναι γνωστό μόνο από την «Εκκλησιαστική Ιστορία» του Ευσέβιου.
Η επιστολή αυτή σώζεται στη συλλογή των «Κανονικών Επιστολών της Ελληνικής Εκκλησίας».
Στην πραγματικότητα, ο Ξίστος κυβέρνησε τη Ρωμαϊκή Εκκλησία όχι για 11 χρόνια, αλλά για 11 μήνες. Τετ: Χρον. Olymp. 259.
Δείτε επίσης: Χρον. Olymp. 261.
We are talking about the Council of Antioch in 264, chaired by Firmilian of Caesarea.
The twelfth year of the reign of Gallienus - from September 264 to September 265.
Σμ. также: SHA. Gal. XXI. 5 ; Epit. XXXIII. 4. Ср.: Eutr. IX. 11.1; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 35. Gallienus was killed as a result of a conspiracy by his confidants in March 268 near Mediolan during the war with the usurper Avreol.
Marcus Aurelius Claudius II Gothic (219–270) – Illyrian by origin; made a military career under Valerian, rising to the rank of commander of the Danube legions; Ρωμαίος Αυτοκράτορας 268–270 Σχετικά με αυτόν βλέπε: SHA. Σύννεφο.
Δείτε επίσης: Eutr. IX. 11.2; Epit. XXXIV. 1. Ο Κλαύδιος Β' πέθανε από πανώλη στις αρχές του 270.
Claudius II was succeeded by his brother Quintillus, not Aurelian. Ο Κουίντιλος κυβέρνησε, σύμφωνα με το Χρονικό του Ευσέβιου-Ιερώνυμου (Χρον. Ολυμπ. 262), του Τρεμπέλιου Πόλλιου (SHA. Claud. XII. 5) και του Ευτρόπιου (Ευτρ. ΙΧ. 12), μόνο για 17 ημέρες και σκοτώθηκε από στρατιώτες. Σρ.: Epit. XXXIV. 5.
Lucius Domitius Aurelian (214–275) – a native of Upper Moesia; Η οικογένειά του δεν διακρίθηκε από αρχοντιά. υπό τον Κλαύδιο έγινε αρχηγός του ιππικού. proclaimed Roman Emperor by the Danube legions in Sirmium in the spring of 270. About him, see: SHA. Aur.
We are talking about the Council of Antioch in 269.
Μαλχίων – διαλεκτικός και ρήτορας· ο επικεφαλής μιας από τις σχολές ρητορικής στην Αντιόχεια. μετέπειτα πρεσβύτερος της Εκκλησίας της Αντιόχειας. Σχετικά με αυτόν βλέπε: Hier. Vir. άρρωστος. LXXI.
Μιλάμε για τη Σύνοδο της Αντιόχειας το 264.
Ο Παύλος της Σαμοσάτας, προφανώς, έκανε κατάχρηση του κανόνα που καθιερώθηκε στην Εκκλησία, σύμφωνα με τον οποίο ο επίσκοπος επιλύει και επιλύει τις συγκρούσεις μεταξύ των ενοριών του. Βλέπε: Lebedev A.P. Clergy... P. 272–274.
Ο Παύλος της Σαμοσάτας, όντας επίσκοπος Αντιοχείας, εκτελούσε ταυτόχρονα την καθαρά κοσμική θέση του procurator ducenarius (procurator ducenarius (procurator δεύτερης τάξης με ετήσιο μισθό 200 sesterces). Σχετικά με αυτή τη θέση, βλέπε: Lebedev A.P. Clergy... P. 129.
Αυτό το μήνυμα δείχνει ξεκάθαρα σημάδια της επιρροής του αρχαίου μοντέλου του λεγόμενου. «κακός ρήτορας» - ιδιοτελής, ματαιόδοξος, που εκφωνεί τις ομιλίες του σαν ηθοποιός χαμηλού βαθμού. Σχετικά βλέπε: Barms V. Ρητορικά στερεότυπα στο πορτρέτο του Παύλου των Σαμοσάτων // Vigiliae Christianae. Τομ. 43. 1989. Σ. 215–229.
Μιλάμε για τους λεγόμενους χορεπισκόπους (επίσκοποι της υπαίθρου), οι οποίοι μέχρι τότε είχαν εξαρτηθεί πλήρως από τους ανώτερους επισκόπους τους (μητροπολίτες). Βλέπε: Lebedev A.P. Clergy... P. 154–155; Amadou R. Chorévêques et Përiodeutes // L’Orient Syrien. Τομ. 4.1959. Σ. 233–241; Gillmann F. Das Institut der Chorbischöfe im Orient. Μόναχο, 1903.
Ή τις λεγόμενες «πνευματικές συζύγους» Μιλάμε για το έθιμο των επισκόπων εκείνης της εποχής να συγκατοικούν με κάποια γυναίκα, χωρίς να συνάπτουν σχέση μαζί της, για να αποδείξουν την αθωότητά τους για το σαρκικό αμάρτημα. Αυτές οι γυναίκες (στα ελληνικά «υπο-εισαγωγικά») διατηρούσαν συχνά τα νοικοκυριά τους. Βλέπε: Lebedev A.P. Clergy... P. 274–286. Αυτή η πρακτική καταδικάστηκε έντονα, ειδικότερα, από τον Άγιο Κύπριο Καρχηδόνας (Cypr. Ad Pomp.· Ad Rogat.).
Δείτε επίσης: Χρον. Olymp. 261. Domnus - Επίσκοπος Αντιοχείας το 268–273. Μνήμη 2 Ιανουαρίου.
Σε κοινές επιστολές (από την ελληνική κοινωνία - επικοινωνία) ο επίσκοπος που ανέβηκε στο θρόνο ειδοποίησε τους προκαθήμενους των άλλων Εκκλησιών για την εκλογή του και τους ζήτησε να έλθουν σε λειτουργική κοινωνία μαζί του. Ο Παύλος της Σαμοσάτας απολάμβανε την υποστήριξη της βασίλισσας της Παλμύρας Ζηνοβία, η οποία ήταν de facto ηγεμόνας της Ανατολής το 267–272.
Ο Παύλος της Σαμοσάτας απολάμβανε την υποστήριξη της βασίλισσας της Παλμύρας Ζηνοβία, η οποία ήταν de facto ηγεμόνας της Ανατολής το 267–272.
Αυτή η μετατροπή έγινε μετά τη νίκη του Αυρηλιανού επί της Ζηνοβίας το 272.
Ο Αυρηλιανός προήλθε από την πεποίθηση ότι ο επίσκοπος της Ρώμης, ως επίσκοπος της πρωτεύουσας της Αυτοκρατορίας, ήταν η κεφαλή όλων των Χριστιανών.
Παρόμοια ερμηνεία προσφέρει και ο Λακτάντιος (Lact. De mort. pers. VI).
Σύμφωνα με τον Φλάβιο Βόπισκο τον Συρακούσιο, ο Αυρηλιανός βασίλεψε για 5 χρόνια και 6 μήνες (SHA. Aur. XXXVII. 4). Ο αυτοκράτορας πέθανε ως αποτέλεσμα μιας συνωμοσίας που οργάνωσε ο γραμματέας του, ο ελεύθερος Μνησθέας, στα τέλη Σεπτεμβρίου - αρχές Οκτωβρίου 275.
Μάλιστα, μετά το θάνατο του Αυρηλιανού, η Σύγκλητος ανακήρυξε αυτοκράτορα τον Μάρκο Κλαύδιο Τάκιτο (275–276) και μετά τον θάνατο του Τάκιτου τον Ιούνιο του 276, την εξουσία κατέλαβε ο αδελφός του Φλοριανός, ο οποίος κυβέρνησε μόνο 2 μήνες και σκοτώθηκε από λεγεωνάριους στην Ταρσό, όταν έφτασε η είδηση για την εκλογή του Πρόβου.
Marcus Aurelius Probus (232–282) – καταγόμενος από την Παννονία. γιος μιας κερκίδας? σύμφωνα με ορισμένες πηγές, συγγενής του Κλαύδιου Β'. κερκίδα υπό τον Βαλεριανό, τον Γαλλιηνό, τον Κλαύδιο Β' και τον Αυρηλιανό. στρατιωτικός δάσκαλος της Ανατολής το 275–276. Ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας από τις ανατολικές λεγεώνες τον Αύγουστο του 276. Για αυτόν, βλέπε SHA. Πιθαν.
Δείτε επίσης: Επιτ. XXXVII. 1. Ο Φλάβιος Βόπισκος ο Συρακούσιος κάνει λάθος όταν μιλά για την 5ετή βασιλεία του Πρόβου (SHA. Prob. XXII. 2). Ο Probus σκοτώθηκε κατά τη διάρκεια μιας ανταρσίας στρατιωτών στο Sirmium στα τέλη Σεπτεμβρίου - αρχές Οκτωβρίου 282.
Marcus Aurelius Carus († 283) – καταγόμενος από τη Narbonne Gaul (σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, από την Ιλλυρία). υπό τον Πρόμπους, έπαρχο του πραιτορίου· ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας από τις λεγεώνες του Ραετιανού και του Νορικανού στις αρχές Οκτωβρίου 282. Έχοντας γίνει Αύγουστος, διόρισε τους γιους του Καρίνο και Νουμεριανό ως Καίσαρες. Σχετικά με αυτόν βλέπε: SHA. Αυτοκίνητο. III. 8-IX. 4.
Marcus Aurelius Carinus († 285) – πρωτότοκος γιος του Cara. Καίσαρας το 282–283. Αύγουστος το 283–285 Σχετικά με αυτόν βλέπε: SHA. Αυτοκίνητο. XVI. 1 – XVIII. 2.
Marcus Aurelius Numerius Numerian († 284) – νεότερος γιος του Cara. Καίσαρας το 282–283. Αύγουστος το 283–284 Σχετικά με αυτόν βλέπε: SHA. Αυτοκίνητο. X. 1 – XII. 2.
Ο Κάρος πέθανε από κεραυνό κοντά στην Κτησιφώντα κατά τη διάρκεια του πολέμου με τους Πέρσες στα τέλη του 283 (ο συγγραφέας των «Αποσπάσματα από τον Αυρήλιο Βίκτωρα» υπολογίζει λανθασμένα τη διάρκεια της βασιλείας του σε δύο χρόνια· βλ.: Επιτ. XXXVIII. 2). Ο Νουμεριανός σκοτώθηκε από τον πραιτοριανό έπαρχο Άπρους τον Οκτώβριο του 284 και ο Κάρινος έπεσε σε μάχη με τον Διοκλητιανό το καλοκαίρι του 285.
Guy Aurelius Valerius Diocletian (245–316) – καταγόμενος από τη Δαλματία. γιος ενός απελευθερωμένου? αρχηγός οικιακών υπό τον Κάρα· Ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας από τον ρωμαϊκό στρατό στη Χαλκηδόνα στις 17 Νοεμβρίου 284.
Την 1η Απριλίου 286, ο Διοκλητιανός έκανε συγκυβερνήτη τον Μαξιμιανό Ηρακλή, δίνοντάς του τον τίτλο του Αυγούστου και την 1η Μαρτίου 293 μοιράστηκε επίσης την εξουσία με τον Κωνστάντιο Α' Χλωρό και τον Γαλέριο, τους οποίους ανύψωσε στην αξιοπρέπεια των Καίσαρων. Έτσι προέκυψε η τετραρχία («εξουσία των τεσσάρων»). Ο Διοκλητιανός κυβέρνησε το ανατολικό και ο Μαξιμιανός Ηράκλιος το δυτικό τμήμα της αυτοκρατορίας. Η Γαλατία και η Βρετανία ήταν υπό την κυριαρχία του Κωνστάντιου Χλωρού και οι βαλκανικές επαρχίες ήταν υπό την κυριαρχία του Γαλέριου.
Σύμφωνα με το Χρονικό του Ευσεβίου-Ιερώνυμου, ο Διονύσιος κατέλαβε τη Ρωμαϊκή Έδρα για 12 χρόνια (Χρον. Ολυμπ. 261).
Φήλιξ - Επίσκοπος Ρώμης το 269–274. ενεργός μαχητής ενάντια στην αίρεση του Παύλου του Σαμοσάτα. Κατά τον διωγμό υπό τον Αυρηλιανό υπέστη μαρτύριο στη φυλακή. Το «Χρονικό» του Ευσεβίου-Ιερώνυμου χρονολογεί λανθασμένα τον ποντίφικα του Φήλιξ στη βασιλεία του Πρόβου (Χρον. Ολυμπ. 264). Μνήμη 2 Νοεμβρίου.
Manes (Μάνη) (214–276) – Περσικός; ιδρυτής της αιρετικής αίρεσης των Μανιχαίων. Το 242 έδρασε ως δημιουργός μιας νέας θρησκείας. Αγωνίστηκε για μια σύνθεση του χριστιανισμού και των αρχαίων περσικών πεποιθήσεων και σε αυτή τη βάση ανέπτυξε ένα είδος περσικού γνωστικισμού. Η διδασκαλία του Μάνη χαρακτηρίζεται από έναν ξεκάθαρα εκφρασμένο δυισμό: υπέθεσε την αρχέγονη ύπαρξη δύο εντελώς αντίθετων στοιχείων - του φωτός και του σκότους, που κατοικούν αιώνια στον παγκόσμιο χώρο. στον αγώνα αυτών των αρχών, μέρος του αρχικού φωτός απορροφήθηκε από την ύλη, λόγω της οποίας σχηματίστηκε η «ψυχή του κόσμου», που αγωνίζεται για την απελευθέρωση από το σκοτάδι. Αυτή η απελευθέρωση πραγματοποιείται από τα πνεύματα του φωτός μέσω των προφητών και του Ιησού, που ήρθαν στον κόσμο σε ένα σώμα φάντασμα για να παρηγορήσουν και να διαφωτίσουν το ανθρώπινο γένος. Η απελευθέρωση από το σκοτάδι πρέπει να έρθει μέσω της αποδοχής της αληθινής διδασκαλίας, που ξεκίνησε από τον Χριστό και ολοκληρώθηκε από τη Μάνη. η ιστορία θα τελειώσει με μια παγκόσμια καταστροφή, τον θάνατο της ύλης και την απελευθέρωση του πνεύματος. Η Μάνη αρνήθηκε την Παλαιά Διαθήκη και αναγνώρισε μόνο ξεχωριστά κομμάτια από την Καινή.
Καταδιωκόμενος από μάγους, περιπλανήθηκε για πολύ καιρό και τελικά εκτελέστηκε με εντολή του Πέρση Σάχη Μπαχράμ Α'. Σχετικά με αυτόν, βλέπε: Widengren G. Mani and Manichaeism. Αγία Πετρούπολη, 2001; Hütter M. Mani und die Sasaniden. Der iranisch-gnostische Synkretismus einer Weltreligion. Innsbruck, 1988; Ort L. J. K. Mani. Θρησκευτική-ιστορική περιγραφή της προσωπικότητάς του. Leiden, 1967; Tubach J. Manis Jugend // Ancient Society. Τομ. 24.1993. Σ. 119–138.
Ο μανιχαϊσμός εξαπλώθηκε μεταξύ των χριστιανικών κοινοτήτων σε μια τεράστια περιοχή από την Ινδία μέχρι τη Βόρεια Αφρική και την Ισπανία. Το 372, οι Μανιχαίοι υπέστησαν σκληρούς διωγμούς από τη Χριστιανική Εκκλησία και τελικά ηττήθηκαν. Ωστόσο, ο μανιχαϊσμός είχε μεγάλη επιρροή σε διάφορες μεσαιωνικές αιρέσεις (Παυλικιανοί, Βογομίλοι, Βαλδένσιοι). Βλέπε: Smagina E. B. Manichaeism: Σύμφωνα με πρώιμες πηγές. Μ., 2011; Khosroev A. L. Ιστορία του Μανιχαϊσμού (Προλεγόμενα). Αγία Πετρούπολη, 2007; Coyle J.K. Ο μανιχαϊσμός και η κληρονομιά του. Leiden, 2009; Emerging from Darkness: Studies in the Recovery of Manichaean Sources/Eds. P. A. Mirecki και J. D. BeDuhn. Leiden, 1997; New Light on Manichaeism: Papers from the Sixth International Congress on Manichaeism/Ed. J. D. BeDuhn. Leiden, 2009.
Δείτε επίσης: Χρον. Olymp. 264.
Ευτυχιανός - Επίσκοπος Ρώμης το 275–283.
Δείτε επίσης: Χρον. Olymp. 265. Μάλιστα ο Ευτυχιανός κυβέρνησε όχι περισσότερο από 9 μήνες, αλλά για 8 χρόνια.
Guy - Επίσκοπος Ρώμης το 283–296. συγγενής του αυτοκράτορα Διοκλητιανού. Υπέστη μαρτύριο. Μνήμη 22 Απριλίου.
Δείτε επίσης: Χρον. Olymp. 265. Μάλιστα, ο Γκάι βασίλεψε για 13 χρόνια.
Μαρκελλίνος - Επίσκοπος Ρώμης το 296-304. Υπέστη μαρτύριο κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Διωγμού. Μνήμη 7 Ιουνίου.
Δείτε επίσης: Χρον. Olymp. 262. Τίμαιος - Επίσκοπος Αντιοχείας το 273–282.
Δείτε επίσης: Ό.π. 265. Κύριλλος - Επίσκοπος Αντιοχείας το 282–298. Μνήμη 22 Ιουλίου.
Δείτε επίσης: Ό.π. 270. Τύραννος - Επίσκοπος Αντιοχείας το 298-311. Μνήμη 6 Μαρτίου.
Ανατόλιος (περ. 230–282) – Επίσκοπος Λαοδικείας το 268–282. Μνήμη 3 Ιουλίου.
Brukhium (Basily) - μια οχυρή συνοικία της Αλεξάνδρειας, που κλείνει το Μεγάλο Λιμάνι από το νότο. περιείχε ολόκληρο το συγκρότημα των βασιλικών ανακτόρων και τα περισσότερα δημόσια κτίρια και μνημεία της πόλης (Μουσείο, Καισάριο, Γυμνάσιο κ.λπ.). Αυτό το απόσπασμα πραγματεύεται την πολιορκία της Αλεξάνδρειας από τον Θεόδοτο, τον στρατηγό του αυτοκράτορα Γαλλιηνού, κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Αιμιλιανού στις αρχές της δεκαετίας του '60. ΙΙΙ αιώνας Σύμφωνα με το Χρονικό του Ευσεβίου-Ιερώνυμου, η Μπρούχια καταλήφθηκε και καταστράφηκε τον πρώτο χρόνο της βασιλείας του Κλαυδίου Β', δηλαδή το 268/269 (Χρον. Ολυμπ. 262).
Συμβούλιο (bule) - ένα όργανο της κυβέρνησης της πόλης στην Αλεξάνδρεια, που αποτελείται από κληρονομικούς δικαστές και εκτελεί κυρίως δικαστικές λειτουργίες. Δημιουργήθηκε με διάταγμα του Σεπτίμιου Σεβήρου το 202. Βλέπε: SHA. Σεβ. XVII. 2.
Κάθε περίοδος 19 ετών, όλες οι φάσεις της Σελήνης πέφτουν στον ίδιο αριθμό μηνών. Οι αστρονόμοι ονόμασαν αυτό το φαινόμενο «σεληνιακός κύκλος» ή «κύκλος της σελήνης».
Ο Φαμενώθ είναι ο έβδομος μήνας του αρχαίου αιγυπτιακού ημερολογίου.
Η Δίστρος είναι ο δεύτερος μήνας του συρομακεδονικού ημερολογίου, που αντιστοιχεί στον Μάρτιο.
Μιλάμε για την ετήσια κίνηση του Ήλιου κατά μήκος της εκλειπτικής μέσω δώδεκα αστερισμών.
Έτσι, ο Ανατόλυ αποδέχεται τη ρωμαϊκή άποψη για την ημερομηνία του Πάσχα.
Phil. De opif. mun. 116; Jos. Ant. ΓΕΙΑ. 10.5.
Η εκλειπτική είναι ο μεγάλος κύκλος της ουράνιας σφαίρας κατά μήκος του οποίου ο Ήλιος κάνει τη φαινομενική ετήσια πορεία του.
Η εκλειπτική διασχίζει τον ουράνιο ισημερινό σε δύο αντίθετα σημεία, τα οποία ονομάζονται εαρινή και φθινοπωρινή ισημερία. Στην εποχή του Ευσεβίου, το σημείο της εαρινής ισημερίας ήταν στον αστερισμό του Κριού, το σημείο της φθινοπωρινής ισημερίας ήταν στον αστερισμό του Ζυγού.
Θεόδοτος (Greek) – Θεόδωρος.
Πιέριος - Αλεξανδρινός πρεσβύτερος κατά τη βασιλεία του Κάρα και του Διοκλητιανού. διάδοχος του Θεογνώστου ως επικεφαλής της Αλεξανδρινής κατηχητικής σχολής. Για την ευγλωττία και τα πολυάριθμα γραπτά του, του απονεμήθηκε το προσωνύμιο «Ωριγένης ο νεότερος». Σύμφωνα με μια εκδοχή, υπέστη μαρτύριο κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Διωγμού. σύμφωνα με μια άλλη, πέθανε με φυσικό θάνατο στη Ρώμη. Συγγραφέας εξηγητικών και θεολογικών πραγματειών «Περί του Προφήτη Ωσηέ» (ή «Περί του Πάσχα και του Προφήτη Ωσηέ»), «Περί του Ευαγγελίου του Λουκά», «Περί της Θεοτόκου», καθώς και «Η ζωή της Αγίας Παμφύλας». Βλέπε: Pierius catechista Alexandrinus. Fragmenta // PG. Τ. 10. Κολ. 241–246.0 Γερμανικά βλ.: Hier. Vir. άρρωστος. LXXVI; Φωτ. Γάδος. 119. Βλέπε επίσης: Quasten J. Patrology. Τομ. 2. Σ. 111–113.
Δείτε επίσης: Χρον. Olymp. 269. Zamvda (Zamuda, Zavda) - επίσκοπος Ιεροσολύμων στα τέλη του 3ου αι. Μνήμη 19 Φεβρουαρίου.
Δείτε επίσης: Ό.π. 270. Ερμών – Επίσκοπος Ιεροσολύμων κατά τον Μεγάλο Διωγμό
Δείτε επίσης: Ό.π. 265. Θεωνά – Επίσκοπος Αλεξανδρείας το 282–300. Από τα κείμενά του, το Μήνυμα προς τον Αρχηγό Αυτοκρατορικό Κρεονιέρη έφτασε σε εμάς. Μνήμη 28 Δεκεμβρίου.
Αχιλλέας - Αλεξανδρινός πρεσβύτερος; προϊστάμενος του Κατηχητικού Σχολείου Αλεξάνδρειας· Επίσκοπος Αλεξανδρείας το 311–312 Εορτάζεται στις 3 Ιουνίου.
Ο Peter είναι μαθητής του Feona. προϊστάμενος του Κατηχητικού Σχολείου Αλεξάνδρειας· ένθερμος αντίπαλος του Ωριγένη. Επίσκοπος Αλεξανδρείας το 300–311 υπέστη μαρτύριο (αποκεφαλίστηκε με εντολή του Μαξιμίν Ντάζα). Η αφήγηση του μαρτυρίου του Πέτρου σώζεται σε ελληνική, λατινική, συριακή και κοπτική εκδοχή. Μνήμη 25 Νοεμβρίου. Ο συγγραφέας της πραγματείας «Περί μετάνοιας» (περιλαμβάνεται στους Κανονικούς Κανόνες της Χριστιανικής Εκκλησίας), καθώς και των έργων «Περί Θεότητας», «Περί ψυχής και σώματος», «Περί της αναστάσεως», «Περί ερχομού του Σωτήρος μας» και της Επιστολής προς τους Αλεξανδρείς που σώζονται μόνο σε θραύσματα. Βλέπε: Sancti Petri episcopi Alexandrini et martiris Epistola canonica; Fragmenta // PG. Τ. 18. Κολ. 467–522. Σχετικά με τον Πέτρο Αλεξανδρείας, βλέπε παρακάτω: VIII. 13.7; IX. 6.2. Δείτε επίσης: Χρον. Olymp. 270; Αθαν. Απόλλ. κόντρα Αρ. 59. Από την επιστημονική βιβλιογραφία, βλέπε: Quasten J. Patrology. Τομ. 2. Σ. 113–118.
Το ένατο έτος του Μεγάλου Διωγμού - από τις 23 Φεβρουαρίου 311 έως τις 22 Φεβρουαρίου 312.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: