Книга 7

Decius vládl necelé dva roky v roce 1590. Ihned, jakmile byli on a jeho synové v roce 1591 poraženi, byl následován Gallem v roce 1592. Origenes zemřel ve stejné době, aniž by dosáhl věku sedmdesáti let v roce 1593. Dionysius ve svém dopise Gallammonovi říká toto: "Gal, který nechápal Deciovu vinu a předem nepřemýšlel o tom, co ho zničilo, zakopl o tentýž kámen 1594, který ležel před jeho očima. Jeho vláda byla prosperující, všechno šlo podle jeho přání, ale vyhnal svaté muže 1595, zástupce před Bohem pro svůj pokoj a zdraví. Spolu s nimi zahnal i modlitby za sebe." V Římě byl nástupcem Korneliovým, který v roce 1596 téměř dokončil třetí rok svého biskupství, roku 1597 Lucius, který roku 1598 vykonával svou službu necelých osm měsíců; umíraje, dal jej Štěpánovi 1599. Jemu Dionysius napsal svůj první křestní list; Tehdy vyvstala důležitá otázka: měli by se lidé vracející se z jakékoli hereze do církve očistit „vodní lázní“ 1600? Podle silného zvyku z dávných dob se na takové lidi vkládaly ruce pouze při modlitbě. Cyprián, pastýř kartágské diecéze, byl prvním z tehdejších lidí, který rozhodl, že by to mělo být přijato pouze tím, že v roce 1601 nejprve vyčistil „vodní lázeň“ od omylů. Stefan, který věřil, že by nemělo být zavedeno nic nového, co by porušovalo zvyk, který byl posilován od starověku, se v roce 1602 rozhořčil. Dionysius mu v této věci mnohokrát psal a nakonec oznámil, že pronásledování ustoupilo a církve, které se všude odvrátily od Novatusových novinek, nalezly mezi sebou mír v roce 1603. Píše takto: 1. „Věz nyní, bratře, že všechny východní a ještě vzdálenější církve, dříve rozdělené, jsou nyní sjednoceny; jejich vůdci, všichni a všude, se jednomyslně a nevýslovně radují z nečekaného míru, který nastal: Demetrius v Antiochii, Theoctistos v Caesareji, Mazaban v Elia 1604, Marinus, který se stal v Helishop of Tyre (Alexander, Bi1605); Laodicea po smrti Philimidrose Heleny - v Tarsu, všechny kostely v Kilikii 1606, Firmilian a celá Kappadokie, aby dopis nebyl příliš dlouhý a nudný. 2. Jak celá Sýrie 1607, tak Arábie, které jste ve všech případech přišli na pomoc, Mezopotámie, Pontus, Bithýnie – jedním slovem, všichni všude oslavují Boha, radujíce se v jednomyslnosti a bratrské lásce.“ Štěpánovým nástupcem, který sloužil dva roky v roce 1608, byl v roce 1609 Xystus. Dionýsios mu poslal druhý dopis o křtu, v němž uvedl názory a rozhodnutí Štěpána a ostatních biskupů. Tohle říká o Stefanovi. 4. „O Heleně, Firmiliánovi a všech biskupech Kilikie, Kappadokie a jistě i Galacie a všech přilehlých oblastí již dříve napsal, že s nimi nebude ve společenství ze stejného důvodu, protože podle něj znovu křtí heretiky. 5. Podívejte se, jak důležitá je tato záležitost. Na velmi velkých biskupských koncilech v roce 1610, jak vím, bylo skutečně přijato usnesení: všichni bývalí heretici by měli být nejprve odsouzeni a poté omyti a očištěni od špíny starého nečistého kvasu z roku 1611. "Našim milovaným spolupresbyterům, Dionýsiovi a Filemonovi, kteří předtím souhlasili se Stephenem a napsali mi v této věci, jsem odpověděl nejprve krátce a nyní podrobně." To se týká této problematiky. V témže listě píše o kacířích, stoupencích Sabelliových 1612; za jeho doby získali vliv. Říká: „Pokud jde o učení, které se nyní objevilo v Ptolemaidě v Pentapolis 1613, bezbožné, plné rouhání proti Bohu Otci všemohoucímu a našemu Pánu Ježíši Kristu, úplná nevěra v Jednorozeného Syna Božího, narozeného před celým stvořením 1614, Slova vtěleného a nepochopení bratra jako nejlepšího rozhovoru a dvou oficiálních dokumentů o něm, mám o něm informace: Mohl bych s Boží pomocí vyučovat poselství, jehož kopii jsem ti poslal." 1. Ve třetím dopise o křtu, který týž Dionysius napsal Filemonovi, presbyterovi v Římě, oznámil toto: „Seznámil jsem se se spisy kacířů a jejich tradicemi, na nějakou dobu jsem znesvětil svou duši jejich nejodpornějšími myšlenkami, ale dostalo se mi užitku: cítil jsem k nim ještě větší odpor a vyvracel jsem je vlastní myslí. 2. Jeden z bratrů presbyterů mě zadržel: bál se, že válíce se v jejich odporné bažině, poskvrním svou duši. Měl, jak jsem pochopil, pravdu; ale byl jsem posílen viděním poslaným od Boha; 3. slovo adresované mně jasně přikazovalo: „Přečtěte si vše, co vám přijde pod ruku: o všem můžete diskutovat a napravit – to je důvod, proč jste se okamžitě obrátili k víře.“ Přijal jsem tuto vizi jako v souladu s apoštolským slovem určeným silnějším lidem: „Buďte opatrní směnárníci“ 1615. 4. Poté, když mluví o všech herezích obecně, dodává: "Toto pravidlo a tento model jsem dostal od našeho blahoslaveného papeže Héraklesa v roce 1616: vyloučil z Církve bývalé heretiky, kteří se oddělili od Církve, a ještě více ty lidi, kteří se od ní neoddělili, zdálo se, že jsou s ní, ale byli usvědčeni z navštěvování falešných učitelů. Nepřijal je zpět, navzdory jejich žádostem, dokud veřejně neprohlásili vše, co slyšeli od Církve, a pak je přijal. byli pokřtěni podruhé, protože předtím od něho přijali svatou svátost.“ 5. Poté, po dlouhé diskusi na toto téma, uzavírá: „To vím: ne nyní a nejen v Africe byl tento zvyk zaveden, ale již dávno, za biskupů, našich předchůdců, v nejlidnatějších církvích a na koncilech bratří v Ikoniu 1617 a Sinnad 1618 a na jiných místech to bylo tak zavedeno. porušuj mezi svým bližním to, co ustanovili tvoji otcové“ 1619. 6. Čtvrtý z jeho dopisů o křtu byl napsán Dionýsiovi do Říma v roce 1620, který pak získal kněžství a brzy dostal biskupský dohled nad tamními křesťany v roce 1621. Tento dopis svědčí o tom, že Dionýsios Alexandrijský o něm mluvil jako o rozumném a úžasném člověku. Ten si mimochodem pamatuje Novata 1622 a píše mu o něm takto: "Máme důvod nenávidět Novatiana: rozštěpil Církev a přivedl některé bratry k bezbožnosti a rouhání, zavedl to nejbezbožnější učení, pomlouvavě prohlásil našeho nejmilosrdnějšího Pána Ježíše Krista za nemilosrdného. A kromě toho odmítl svatý křest, zavrhl vyznání, které mu předcházelo, vyslovil se s vírou, že by odtamtud rozpoznal jakoukoli naději, a úplně vyhnal Ducha svatého, vrátit se k nim." 1. A pátý dopis napsal on biskupu Římskému Xistovi; Hodně v něm mluví proti kacířům a mluví o takové příhodě, která se mu stala: "Já, bratře, opravdu potřebuji poradit a zeptat se na tvůj názor. Stalo se tu něco, u čeho se obávám, že bych mohl udělat chybu." 2. Ve společnosti bratrů byl muž, který byl považován za starého křesťana; byl mezi bratry před mým zasvěcením a myslím, že i před dosazením blahoslaveného Héraklesa. Nějak se ocitl vedle těch, kteří byli připraveni být pokřtěni, naslouchal jejich otázkám a jejich odpovědím, přišel ke mně, vzlykal a truchlil, padl mi k nohám a přísahal, že křest, který přijal od heretiků, je úplně jiný, že nemá nic společného se skutečným křtem, protože byl plný špatnosti a rouhání. 3. Řekl, že celá jeho duše je prostoupena smutkem, že se neodvažuje pozvednout oči k Bohu, protože začal rouhavými slovy a obřady; proto žádal, aby ho očistil nejčistším očištěním, aby ho přijal a uvedl do milosti. 4. Neodvážil jsem se to udělat, řekl jsem mu, že k tomu stačí mnoho let komunikace s církví: byl přítomen u eucharistie, spolu s každým, kdo řekl „Amen“, přistoupil k oltáři, napřáhl ruce, aby přijal svatý chléb, přijal jej a po dlouhou dobu přijímal Tělo a Krev našeho Pána. Neodvažuji se začít znovu. Řekl jsem mu, aby byl povzbuzen a přistupoval ke Svatému místu s pevnou vírou a dobrou nadějí. 5. Ustavičně plakal, celý se třásl, blížil se k trůnu a přes pozvání měl potíže se bohoslužby zúčastnit.“ 6. Kromě výše zmíněných má prý také křestní list, napsaný jménem diecéze Xistu, kterou řídí, a římské církve. V něm tuto problematiku obšírně rozebírá a poskytuje podrobné důkazy. Říká se, že existuje další dopis o Luciánovi Dionýsovi do Říma. 1623 je dost o těchto dopisech. 1. Gall a jeho doprovod zmizeli v roce 1624 v roce 1625, v roce 1626 nezůstali u moci celé dva roky. Valerián převzal moc v roce 1627 spolu se svým synem Gallienem v roce 1629. 2. Co o tom vypráví Dionysius, lze se dozvědět z jeho dopisu Hermamonovi. Píše takto: „Podobná věc byla zjevena Janovi: „A byla mu dána ústa, mluvil arogantně a rouhavě, a byla mu dána moc na čtyřicet dva měsíců“ 1630. 3. Valerianovy dvě zjevy jsou úžasné, zvláště když si pomyslíte, jak všechno probíhalo na začátku v roce 1631, jak byl pokorný a nakloněný Božímu lidu. Žádný z císařů k nám nebyl tak milosrdný a dobrotivý; dokonce i ti, o nichž se říkalo, že se otevřeně stali křesťany 1632, nás nepřijali s takovou zjevnou přátelskostí a láskou jako na počátku své vlády. Celý jeho dům byl plný zbožných lidí; byla to církev Boží. 4. Ale jeho učitel, hlava egyptských mágů z roku 1633, ho postupně přesvědčil, aby se jich zbavil. Poradil mu, aby popravil čisté a zbožné muže a vyhnal jako nepřátele ty, kteří byli překážkou jeho ohavných, nechutných kouzel (koneckonců byli lidé, kteří by jen svou přítomností a pohledem, byť jen povzdechem a zvukem svého hlasu, mohli zničit všechny machinace ničících démonů). Zval ho, aby vykonával nečisté zasvěcování, zločinné čarodějnické rituály, bohoslužby, které se Bohu nelíbily, přesvědčil ho, aby ničil nešťastné děti, obětoval nemluvňata nešťastných rodičů, zkoumal vnitřnosti novorozenců, řezal a trhal boží výtvory, jakoby pro své vlastní štěstí. „Macrian v naději na královskou moc daroval (démonům) štědré dary. Dříve se mu říkalo ten, kdo měl na starosti císařskou pokladnu, ale o generálovi neměl ani znalosti, ani myšlenky. Padl pod prorockou kletbu: „Běda těm, kdo prorokují ze srdce a nevidí obecné dobro“ 1634. 6. Neměl pojem Prozřetelnost, která se stará o každého, a nebál se soudu Toho, který je na prvním místě, ve všem a nade vším. Proto se stal nepřítelem všeobecné církve, odcizený Božímu milosrdenství; svou vlastní spásu zahnal co nejdál od sebe, čímž ospravedlnil své jméno“ 1635. 7. Dále mimochodem říká: „Valerian, kterého k tomu dohnal tento muž, se začal lidem ve své aroganci vysmívat; jak říká Izajáš, „vybrali si pro sebe ohavné cesty, po kterých toužila jejich duše, a já si zvolím pohanu proti nim a odplatím jim jejich hříchy“ 1636. 8. Macrianus velmi toužil po královské moci, ačkoli jí nebyl vůbec hoden; nemohl obléci královský oděv, protože byl mrzákem 1637, a nominoval své dva syny 1638, kteří převzali hříchy svého otce. Jasně se na nich splnilo Boží proroctví: „Sejmu hříchy otců od dětí do třetího a čtvrtého pokolení těch, kteří mě nenávidí“ 1639. 9. Přenesl své vlastní zlé a nenaplněné touhy na hlavy svých synů a vtiskl jim svou zkaženost a nenávist k Bohu.“ Toto napsal Dionysius o Valerianovi. 1. O tom, co snášel spolu s ostatními pro svou víru ve Stvořitele všemohoucího během pronásledování roku 1640, které zuřilo za tohoto císaře, se obrací na Heřmana, jednoho ze současných biskupů, který se ho roku 1641 pokusil zneuctít, těmito slovy: 2. "Opravdu se bojím, že upadnu do úplného šílenství a hlouposti, když budu nucen mluvit o podivuhodném Božím pohledu na nás. Ale protože "je dobré uchovávat carovo tajemství a slavně odhalovat Boží díla" 1642, podvolím se Hermanovu násilí. 3. Nepřišel jsem do Emiliana 1643 sám; Doprovázel mě můj spolupresbyter Maxim 1644 a jáhni Favst, Eusebius 1645, Cherimon 1646; Přišel s námi i jeden z římských bratří, kteří zde byli v roce 1647. 4. Emilian mě neoslovil s předběžným „Don’t hold meeting“ 1648, považoval to za zbytečné a spěchal rovnou ke konečnému, hlavnímu cíli. Nemluvil o nepořádání shromáždění, ale o tom, že sami nejsme křesťané. Nařídil mi, abych jimi přestal být, a věřil, že když si to rozmyslím, ostatní mě budou následovat. 5. Odpověděl jsem stručně a k věci: „Boha bys měl poslouchat víc než lidi“ 1649, - a přímo před ním jsem dosvědčil: „Ctím Jediného existujícího Boha a nikoho jiného, ​​své myšlenky nezměním a nepřestanu být křesťanem.“ Poté nám nařídil, abychom šli do nějaké vesnice poblíž pouště jménem Kefro. 6. Poslouchejte však slova obou, jak byla napsána: „Když byli přivedeni Dionysius, Faustus, Maximus, Marcellus a Herimon, Aemilian, jednající jako guvernér, řekl: „Hovořil jsem s vámi ústně o dobročinnosti našich vládců vůči vám; 7. dávají ti možnost být spaseni: obracej se k tomu, co je v souladu s přírodou, a cti bohy, kteří zachovávají jejich království; zapomeňte na bohy, kteří jsou v rozporu s přírodou. co říkáte na tohle? Očekávám, že na jejich filantropii nebudete reagovat nevděkem: vždyť vás obracejí k něčemu lepšímu.“ 8. Dionysius odpověděl: "Ne všichni bohové jsou všemi respektováni: každý ctí toho, koho uznává jako boha. Ctíme Jediného Boha, Stvořitele všeho, který svěřil království nejmilejšímu Bohu Augustu Valerianovi a Gallienovi, uctíváme Ho a neustále se modlíme, aby jejich království zůstalo klidné." 9. Aemilian, jako vládce, jim řekl: "Kdo vám brání ctít Ho, je-li to Bůh, spolu s přírodními bohy? Je vám přikázáno ctít bohy a přesně ty, které každý zná." Dionysius odpověděl: "Nectíme nikoho jiného." 10. Aemilian, působící jako guvernér, jim řekl: "Vidím, že jste nevděční a necitliví k milosrdenství našeho Augustiho. Proto nezůstanete v tomto městě, ale budete posláni do libyjských oblastí, na místo zvané Kefro: Toto místo jsem vybral na příkaz našeho Augustiho. V žádném případě vám ani ostatním nebude dovoleno pořádat setkání nebo vstupovat na takzvaná "místa odpočinku."15 11. Není-li někdo na místě, které jsem mu určil, nebo je-li přistižen na nějaké schůzi, způsobí si potíže a nebude chybět řádný dozor. Jdi, kam ti řeknou." Udělalo se mi špatně, ale nenechal mě popadnout dech a nenechal mě ani jeden den prodlévat. Jaký volný čas bych mohl mít na svolávání schůzek?" 1651. Mimochodem, říká následující: 12. „Z Boží milosti jsem se také zúčastnil veřejného shromáždění. S velkou horlivostí jsem sjednotil ty ve městě, jako bych byl osobně s nimi: „a když jsem byl nepřítomen tělem, byl jsem přítomen duchem“ 1652. V Kefro se kolem nás shromáždila velká církev: byli zde bratři, kteří nás následovali z města roku 1653, byli tam i tací, kteří přišli z Egypta. 13. A tam „Pán nám otevřel dveře slova“ 1654. Nejprve nás pronásledovali a házeli po nás kameny, ale pak mnoho pohanů opustilo modly a obrátilo se k Bohu. Tehdy tam bylo poprvé zaseto slovo: předtím ho neslyšeli. 14. A jako by nás k nim Pán přivedl jen za tímto účelem: když jsme tuto službu dokončili, Pán nás zase vyvedl. Aemilian nás chtěl zřejmě převézt do tvrdších míst, do těch nejvzdálenějších v Libyi: nařídil nám, abychom přijeli odevšad do Mareotis, každému zde přidělil vesnici a umístil nás podél silnice, aby nás mohl zajmout jako první. Vše přehledně zařídil a připravil tak, že až bude chtít, snadno si všechny vyzvedne. 15. Když jsem dostal rozkaz jít do Kefro, ani jsem nevěděl, kde by toto místo mohlo být, a je nepravděpodobné, že jsem jeho jméno slyšel dříve, ale přesto jsem šel klidně a nebojácně; když mi byl v roce 1655 oznámen rozkaz přesunout se na hranice Collufie, ti, kteří byli se mnou, vědí, v jakém jsem byl stavu (zde budu svým žalobcem). 16. Nejprve jsem byl rozrušený a velmi podrážděný: tato místa se nám stala známá a známá; ve stejné oblasti prý nejsou bratři ani slušní lidé, cestovatelé je obtěžují, útočí lupiči. 17. Bylo však něco, čím se můžeme utěšovat; bratři mi připomněli, že odtud je to blíže k městu z roku 1656. V Kefru jsme měli časté styky s bratry z Egypta, abychom mohli organizovat širší setkání, a odtud je město blízko a já se stále budu radovat, když vidím skutečně milované, blízké a drahé lidi. Přijedou a zůstanou se mnou a budeme mít dílčí schůzky 1657 jako na předměstských místech. A tak se stalo." 18. Mimochodem, píše, co se stalo: „Herman se chlubí opakovanými přiznáními a hodně mluví o svých katastrofách. Může vyjmenovat, kolikrát jsme byli předvoláni k soudu, náš majetek byl odebrán do státní pokladny, byli jsme prohlášeni za psance, náš majetek byl prodán v dražbě, byli jsme zbaveni čestných titulů? Může nám říci o našem pohrdání světskou slávou, o našem pohrdání chválou a obviňováním ze strany vládců a senátorů, o neochvějné trpělivosti, s níž snášíme hrozby, nepřátelské nářky, nebezpečí, pronásledování, putování, smutky, všechny druhy útlaku, jaké mě postihly za Decia a Sabiny a trvají dodnes za Aemiliana? 19. Kde byl tehdy Herman? Co o něm řekli? Kvůli Hermanovi jsem se ocitl ve velmi hloupé pozici, a proto odmítám podrobně mluvit o tom, co se stalo: bratři o tom vědí.“ 20. V dopise Dometiovi a Didymovi znovu připomíná pronásledování, které se stalo: "Našich je mnoho a vám je neznáme - není třeba je jmenovat." Jen vězte, že muži a ženy, mladí muži a staří muži, dívky a stařeny, válečníci a civilní hodnosti - lidé všech tříd a všech věků zvítězili v boji s bičem, ohněm a železem a obdrželi korunu. 21. Některým ani velmi dlouhá doba nestačí, aby se zdáli Pánu milí. Zdá se, že to tak je se mnou dodnes, a proto mi dal oddech až do vhodné hodiny, kterou znal: „Poslouchal jsem tě v příznivou hodinu a v den spásy jsem ti pomohl“ 1658. 22. Protože nás žádáš a chceš, abychom ti řekli, jak žijeme, tak jsi aspoň slyšel, jak nás - mě, Gaia, Fausta, Petra a Pavla - vedl v řetězech setník, důstojníci a vojáci a služebníci, kteří s námi byli, jak se blížili nějací lidé z Mareotis a proti naší vůli (nechtěli jsme jít s nimi) nás násilím odtáhli - 16 kid. 23. A teď jsme sami; Já, Gaius a Petr, daleko od bratrů, jsme uvězněni na opuštěném a ponurém místě v Libyi, tři dny cesty od Paretonia 1660. „Presbyteři se ukryli ve městě a tajně navštěvovali bratry: Maxima, Dioskora, Demetria a Luciuse. Favstin a Aquila, známější ve světě, se potulují po Egyptě. Ti, kteří zemřeli na nemoc v roce 1661, přežili jáhni Favst, Eusebius a Herimon. Pán od samého počátku posílal Eusebiovi sílu a připravoval ho, aby odvážně sloužil zpovědníkům 1662, kteří byli ve vězení, a aby pohřbil – s nebezpečím pro něj samotného – těla dokonalých a blahoslavených mučedníků. 25. Až dosud vládce nepřestává, jak jsem již řekl, odsuzovat ty, kteří mu byli přivedeni, ke kruté smrti: někteří jsou mučeni mučením, jiní mizí v řetězech a vězeních. Nikdo k nim nedostal příkaz a on bedlivě hlídá, jestli se někdo neobjeví. A přesto Pán poskytuje trpícím úlevu prostřednictvím bratrů, kteří jsou vytrvalí a pilní.“ 26. Toto píše Dionysius. Je třeba poznamenat, že Eusebius, kterého nazývá jáhnem, se brzy stal biskupem v syrské Laodiceji; Maximus, o němž říká, že byl tehdy presbyterem, vystřídal Dionýsia ve službě alexandrijských bratří; Favst, který byl pak s ním pro své vyznání oslaven, přežil až do nynějšího pronásledování r. 1663; velmi starý muž, otrávený dny roku 1664, za našich časů ukončil svůj život mučednickou smrtí: byla mu useknuta hlava. To se v těch dnech stalo Dionýsiovi. Během tohoto valeriánského pronásledování se tři lidé v Caesarei Palestina proslavili vyznáním Krista a byli ozdobeni božským mučednictvím - stali se potravou pro zvířata: jeden z nich se jmenoval Priscus, druhý byl Malchus, třetí se jmenoval Alexander 1665. Ti prý žili ve vesnici a zpočátku se sami obviňovali z negližéznosti: planou nebeskou láskou, ale zanedbávají je a neusilují o to, aby obdivovali korunu mučednictví. Když vše takto probrali, odešli do Cesareje, šli společně k soudci a přijali výše zmíněnou smrt. Kromě nich, během stejného pronásledování a ve stejném městě, nějaká žena, jak říkají, vstoupila do stejného boje. Proslýchá se, že patřila k Marcionově herezi. Brzy byl Valerian zotročen barbary v roce 1666; jeho syn, který se stal r. 1667 jediným vládcem, užíval své moci obezřetněji: okamžitě se svými pokyny zastavil pronásledování a nařídil vůdcům víry, aby svobodně vykonávali své obvyklé povinnosti. Jeho reskript se skládá takto: "Samostatek, Caesar Publius Licinius Gallienus, zbožný, šťastný, Auguste - Dionýsiovi, Pinně, Demetriovi 1668 a dalším biskupům. Nařídil jsem, aby se velkorysost mých výhod rozšířila na celý svět: nechť jsou všechny 1669 odstraněny z vašich míst uctívání, abyste mohli jednat podle mého předpisu. Tím vším, aniž byste byli s mým souhlasem obtěžováni kýmkoli Aurelius Cyrenius, nejvyšší prokurátor, přinutí, aby byl respektován." Kéž je zde umístěno pro větší přehlednost, přeloženo z latinského jazyka. Předávají také další příkaz od tohoto císaře, adresovaný jiným biskupům a umožňující navrácení takzvaných „míst odpočinku“. V této době ještě římskou církev vládl Xystus; Antiochie, po Fabiovi, - Dimitrian, v Cesareji Kappadokie vládl Firmilian, v pontských církvích - Řehoř a jeho bratr Athenodorus, žáci Origena. V Caesarea Palestina, po smrti Theoctista, Domnus přijal biskupství; po jeho smrti, která brzy následovala, byl jeho nástupcem Theoteknos, náš současník; byl také ze školy Origena. V Jeruzalémě, po sestavení Mazabana, dostal biskupský stolec roku 1670 Hymenaeus, slavný po mnoho let, náš současník. 1. Za dob těchto biskupů, když všude nastal mír, byl Marinus v Cesareji Palestina sťat za své svědectví o Kristu; patřil k vojenské šlechtě, byl urozený a bohatý a z tohoto důvodu byl popraven. 2. Mezi Římany je vinná réva považována za čestný odznak a ti, kteří jej obdrží, se prý stávají setníky. Jedno místo setníka bylo volné a v pořadí povýšení v hodnostech byl na toto místo jmenován Marin. Už se chystal toto rozlišení přijmout, když k soudu přišel muž a prohlásil, že podle starých zákonů Marinovi tento titul udělit nelze: byl křesťan a nepřinášel oběti císařům. Místo setníka patří jemu, žalobci. 3. Soudce (byl to Achaeus), vzrušený tím, co se stalo, se nejprve zeptal Marina, jaké je víry; když viděl, že je ve svém přiznání pevný, dal mu tři hodiny na rozmyšlenou. 4. Když Marinus odešel ze dvora, přistoupil k němu místní biskup Theoteknos a zapojil ho do rozhovoru; vzal ho za ruku, zavedl ho do kostela a postavil ho vedle sebe k oltáři; Odhodil lem svého pláště, ukázal na meč visící po jeho boku, zároveň mu podal Boží evangelium a vyzval ho, aby si vybral, co se mu líbí. Marin bez váhání natáhl pravou ruku a vzal Písmo Boží. "Vydrž, drž se Boha," zvolal Theoteknos, "dostaň, co jsi zvolil, a posílen Jím 1671 jdi v pokoji." 5. Když Marin odcházel z kostela, herold ho již hlasitě svolával k soudu, neboť určený čas vypršel. Když předstoupil před soudce, projevil ještě větší horlivost pro víru; byl okamžitě veden, v jakémkoliv oblečení, na smrt a v roce 1672 popraven. Uchovává se tam i vzpomínka na Astýrsko 1673: vzpomínají na jeho smělost, Bohu milou. Římský senátor, oblíbenec císařů, známý všem svou vznešeností a bohatstvím, byl jednou přítomen smrti mučedníka. Položil si tělo na záda (a bylo v třpytivých drahých šatech), oblékl je do drahého přikrývky a pohřbil do příslušné hrobky. Hodně o něm vyprávějí lidé, kteří si ho pamatují a žili dodnes; Mimochodem, mluví se o takovém zázraku. Poblíž Cesarea Philippi 1674, kterou Féničané nazývají Paneada, ukazují prameny na úpatí hory Paneion, kde pramení Jordán; O nějakém svátku je do těchto vod hozeno obětní zvíře a démon je svou mocí zneviditelní. Přítomní to prohlašují za úžasný zázrak. Astyrius byl nějak náhodou svědkem všeho, co se dělo; Když viděl, jak je celý dav šokován, slitoval se nad jejich klamem: zvedl oči k nebi a začal skrze Krista prosit Všemohoucího, aby odhalil svádějícího démona a zastavil tento podvod. Říká se, že když se modlil, oběť vyplavala na vrchol; zázrak zmizel a na tomto místě se už nic zvláštního nestalo. 1. Jelikož jsem si toto město pamatoval, považuji za špatné přeskakovat příběh, který by si naši potomci měli pamatovat. Řekli, že krvácející žena, o které víme ze svatého evangelia 1675, že našla uzdravení ze své nemoci od Spasitele, byla odtud 1676; její dům je zobrazen ve městě; Dodnes existuje podivuhodný památník prospěchu, který jí prokázal Spasitel. 2. Na vysokém kameni u dveří jejího domu stojí bronzová socha ženy. Klečící žena natahuje ruce dopředu, jako by prosila; Naproti ní je postava stojícího muže odlitého ze stejného materiálu, krásně zabaleného do pláště a natahujícího ruku k ženě. U jeho nohou, na samotném podstavci, roste jakási neznámá bylina, sahající až k lemu bronzového pláště: to je léčivý lék na všechny nemoci. 3. Tato socha měla zobrazovat Ježíše z roku 1677; přežila dodnes; Když jsem byl v tomto městě, viděl jsem to na vlastní oči. 4. Není divu, že za starých časů to dělali pohané, požehnaní naším Spasitelem. Řekl jsem vám, že se zachovaly obrazy Pavla, Petra a samotného Krista, namalované na deskách. Přirozeně byli staří zvyklí, zvláště bez přemýšlení, podle pohanského zvyku, takto ctít své zachránce. Židovský stolec Jakubův, který jako první přijal biskupství v jeruzalémské církvi od Spasitele a apoštolů a je v Písmu svatém v roce 1678 bez výjimky nazýván bratrem Páně, se dochoval dodnes. Místní bratři ho chrání z generace na generaci a všem na vlastní oči ukazují, jakou úctu chovají naši současníci ke svatým mužům pro jejich lásku k Bohu. Dionysius kromě naznačených dopisů složil i tzv. „velikonoční“ listy z roku 1679, které se nám dochovaly; mluví vznešenými slovy o velikonočních svátcích. Jeden z nich poslal Flaviovi 1680, druhý Dometiusovi a Didymovi, ve kterém zavádí pravidlo na osm let a říká, že Velikonoce by se měly slavit až po jarní rovnodennosti. Kromě toho také napsal dopis svým spolupresbyterům v Alexandrii a také dopisy různým osobám během pronásledování. 1. Když se vrátil do Alexandrie, která byla opět ve válečném zajetí a povstání roku 1681, ještě nenastaly mírové časy; Nemohl ovládat celé své městské hejno, protože bylo rozděleno na dvě strany. A tak právě o velikonočních svátcích, jakoby z ciziny v samotné Alexandrii, komunikuje s Alexandrijci písemně. 2. Potom napsal Hieraxovi, biskupu Egypťanů, další velikonoční dopis, ve kterém mluví o povstání Alexandrijců, které se odehrálo za jeho vlády: „Překvapuje mě, že je pro mě obtížné komunikovat písemně s lidmi žijícími daleko, když je nemožné mluvit sám se sebou a poradit se s vlastní duší? 3. Potřebuji napsat papír pro své vlastní lůno, pro bratry, kteří spolu žijí a jsou se mnou zajedno, pro členy téže Církve. A pravděpodobně není možné tyto dopisy přeposílat. Je nejen snazší překročit hranici, ale je snazší projít celou zemi od východu na západ, než přijet z Alexandrie do Alexandrie. 4. Poušť, kterou v roce 1682 putovaly dvě generace Izraele, byla rozlehlá a bez silnic, ale střední ulice města byla nekonečnější a neprůchodnější. Moře se před Izraelci rozestoupilo a vytvořilo hradby, tvořící průchod pro vozy, a Egypťané byli v roce 1683 pohlceni; jeho podobiznou se staly tiché, ničím nerušené přístavy, často připomínající Rudé moře v roce 1684 z vražd, které se tam odehrávaly. 5. Řeka procházející městem se někdy zdá sušší než bezvodá vyprahlá poušť roku 1685, v níž putující Izrael měl takovou žízeň, že Mojžíš volal k Bohu a On, Ten, kdo činí zázraky, jim roku 1687 seslal proudy vody ze strmé skály. 6. Někdy je tato řeka tak hluboká, že zaplavuje všechny okolní oblasti, silnice a pole a hrozí potopou, která se stala za Noema v roce 1688. Teče vždy poskvrněna krví zabitých a smrtí utonulých – tak Mojžíš proměnil vodu pro faraóna v páchnoucí krev. 7. Jaká voda je k čištění vody, kterou se všechno čistí? Podaří se obrovskému oceánu, pro lidi nezměrnému, pokrýt toto hořké moře svým přílivem a následně jej vysušit? Mohla by velká řeka tekoucí z Edenu a se svými čtyřmi rameny 1689 vlévat se do jediného proudu Gionu 1690, smýt tuto špínu? Bude vzduch znečištěný špatnými výpary stoupajícími odevšad čistý? Pára ze země, větry od moře, vzduch z řek, mlha nad přístavy - všechno dýchá smradem, jako by rosa byla vatou mrtvol rozkládajících se na součásti. 9. A stále jsou překvapeni a zmateni, odkud pochází nepřetržitá infekce z roku 1691, odkud pocházejí vážné nemoci, odkud pocházejí nejrozmanitější deformace, odkud pochází tato různorodá a vysoká úmrtnost! Proč mělo obrovské město dříve více takzvaných „zelených starců“, 1692 které živilo, než je nyní veškerého obyvatelstva, od malých dětí až po velmi staré muže? Lidí od čtyřiceti do sedmdesáti let bylo tolik, že se jejich počet nedá srovnat s počtem lidí od čtrnácti do osmnácti let zařazených do zvláštních seznamů a žijících ze státních příspěvků. Zdá se, že mladí už dávno zestárli. 10. Nikdo se netřese, když vidí, jak lidská rasa na zemi ubývá a slábne, jak je její úplné vymizení stále blíž a blíž.“ 1. Válku vystřídal mor, a protože se blížily Velikonoce, Dionýsios opět písemně mluví se svými bratry a mluví o utrpení z této katastrofy: 2. "Jiným lidem se dnešní doba nebude zdát vhodná pro svátek a nebude vhodná ani pro tento náš svátek, ani pro žádný jiný - a to nejen pro lidi v smutku, ale i pro ty, kteří, jak se zdá, jsou naplněni jásotem. Nyní je všude pohřební nářek, všichni truchlí, město je každý den plné nářků za mrtvé a umírající." 3. Jak bylo psáno o prvorozeném z Egypťanů v roce 1693, tak je to i nyní: „a nastal velký křik, neboť není domu, kde by nebyl mrtvý muž“ 1694 - dobrý, ne-li více než jeden. A před touto katastrofou se stalo mnoho hrozných věcí. 4. Nejprve jsme byli vyhnáni, ale my sami, všemi pronásledováni, vždy pod pohrůžkou smrti, a tento svátek pak slavili. Místo, kde někdo trpěl: vesnice, poušť, loď, hotel, vězení, se pro nás stalo místem oslav; nejvíce zářil pro zemřelé mučedníky, účastníky nebeské hostiny. 5. Potom přišla válka a hlad; Trpěli jsme je spolu s pohany, ale také jsme snášeli jejich šikanu a nezůstali lhostejní k jejich vzájemnému chování a jejich utrpení; radovali jsme se z Kristova pokoje, který nám dal jedině on. 6. Po krátkém oddechu na nás padla tato nemoc - pro ně nejstrašnější ze všech hrozných věcí, nejkrutější ze všech potíží a jak říká jejich vlastní spisovatel v roce 1695, výjimečná událost, kterou nikdo nemohl očekávat. U nás to tak nebylo; jako v jiných případech nás Pán zkoušel a temperoval. Nemoc neobešla ani nás, ale postihla více pohanů.“ 7. Potom říká toto: "Velmi mnoho našich bratří z hojnosti milosrdenství a bratrské lásky, aniž by se šetřili, se navzájem podporovali, nebojácně navštěvovali nemocné, beze zbytku jim sloužili, starali se o ně pro Krista, společně s radostí umírali; naplněni utrpením druhých se nakazili od svých bližních a ochotně na sebe vzali jejich utrpení. Zdálo se, že mnozí byli oblíbení, když se starali jen o své nemocné a posilovali je. projev shovívavosti, byl jimi uveden do praxe: byli to skutečně lidé, kteří odešli ze života, jako by byli před ostatními odpadky. 8. Takto odešli nejlepší z bratří: kněží, jáhni, laici; byli zasypáni chválou, neboť taková smrt, možná jen díky velké zbožnosti a silné víře, se rovnala mučednictví. 9. Přijímali těla svatých s nataženýma rukama a tiskli si je k hrudi, otírali si oči a zavírali ústa, nosili je na ramenou a nemohli se od nich odtrhnout, objímali je; Po umytí je zabalili do krásných přikrývek a brzy se jim dostalo stejné péče: přeživší vždy následovali ty, kteří zemřeli před nimi. 10. Pohané se chovali úplně jinak: ti, kteří onemocněli, byli vyhnáni z domu, opouštěli své nejbližší, vyhazovali je polomrtvé na ulici, mrtvoly nechávali bez pohřbu – báli se smrti, které přes všechny triky nebylo snadné se vyhnout.“ 11. Po tomto dopise, když se vše ve městě uklidnilo, napsal také velikonoční dopis svým bratrům do Egypta a psal znovu poté. Říkají, že má písmena „O sabatu“ a „O cvičení“. 12. Písemně komunikuje s Hermamonem a egyptskými bratry, hodně mluví o zlovolnosti Decia a jeho nástupců v roce 1696 a připomíná mír za Galliena. 1. Nejlepší je poslouchat jeho následující slova: "Tento muž v roce 1697, který v roce 1698 zradil jednoho ze svých císařů a v roce 1699 šel do války proti jinému, byl brzy zcela vyhuben i s celou svou rodinou. Gallienus byl všemi přijat a prohlášen císařem, byl starým i novým císařem roku 1700; byl před nimi a zůstal po nich." 2. podle toho, co řekl prorok Izajáš: „Hle, to, co bylo na počátku, přišlo a nyní se zdá nové“ 1701. Tak jako mrak, běžící do slunečních paprsků, zakrývá slunce na krátkou dobu a zaujme jeho místo, pak odejde a rozplyne se a slunce se znovu objeví, když vyšlo ještě dříve, tak Galus, který se nepohnul vpřed a nevztáhl svou imperiální ruku k ničemu; Gallienus je tím, čím byl. 3. Království, jako by se setřáslo stáří a očistilo se od dřívějšího zla, kvete v plné síle, je viditelné a slyšitelné zdaleka, proniká všude“ 1702. 4. Potom určí čas, kdy toto napsal: "Znovu mě napadlo zopakovat si dny panování. Vidím, že ti nejzlejší císaři, bez ohledu na to, jak byli slavní, se brzy stali neslavnými; tentýž zbožný, Boha milující císař přežil své sedmé narozeniny; Nyní končí devátý rok, 1703, ve kterém oslavíme svátek 04."17 1. K tomu všemu sestavil Dionysius dvě knihy „O slibech“, namířené proti Neposovi 1705, egyptskému biskupovi, který učil, že zaslíbení svatým v Písmu svatém je třeba vykládat spíše židovským způsobem, a tvrdil, že pro lidi na zemi přijde určité tisíciletí tělesných potěšení. 2. Ve snaze podložit své vlastní myšlenky Zjevením Jana napsal knihu „Vyvrácení milovníků alegorií“. 3. Dionýsios se proti ní bouří ve svých knihách „O slibech“ 1706. V 1. knize vyjadřuje svůj názor na toto učení a ve 2. pojednává o Janově Zjevení. Poté, co se poprvé zmínil o Neposovi, píše o něm takto: 4. „[Neposovi učedníci] odkazují na Neposova díla a velmi trvají na jeho zdánlivě nezvratných důkazech, že na zemi bude Kristovo království, ale v mnoha jiných ohledech Nepose přijímám a miluji ho pro jeho víru, tvrdou práci, pilné studium Písma a složení mnoha duchovních písní, které však bratřím stále přinášejí největší radost a úctu. respektována je pravda z roku 1707. Nepos by měl být chválen a plně s ním souhlasit, když má pravdu, ale také nezdravé myšlenky v jeho spisech by měly být zkoumány a opraveny. 5. Kdyby slovně vyjádřil své učení svému partnerovi, stačila by tato verbální komunikace: otázky a odpovědi by přesvědčily nepřítele a donutily ho souhlasit. Písemné dílo podle některých působí silněji a přesvědčivěji, a protože jsou učitelé, kteří si neváží Zákona a Proroků, nemyslí na to, že by se řídili evangeliem, znehodnocovali apoštolské listy a prohlašovali, že učení uvedené v knize Nepos je velkou a skrytou svátostí a zakazují našim bratrům, kteří jsou jednodušší, než uvažovat o velkém, skutečně vystoupit. zjevení našeho Pána, ani o našem vzkříšení z mrtvých, ani o spojení a naší podobnosti s Ním - a přesvědčují je, aby počítali s malými, pomíjivými věcmi v Božím království, pak bychom měli mluvit s bratrem Neposem, jako by byl zde, před námi." 6. Mimochodem dodává: "Byl jsem v okrese Arsinoe v roce 1708. Tam, jak víte, toto učení již dávno nabylo na síle: celé církve se odtrhly a odpadly. Svolal jsem kněze, místní učitele vesnických bratří, a v přítomnosti bratrů, kteří si přáli přijít, jsem navrhl toto dílo veřejně rozebrat. 7. Kniha mi byla doručena v domnění, že je to zbraň a nepřemožitelná zeď; Seděl jsem s nimi tři dny v řadě od východu do západu slunce a snažil jsem se udělat úsudek o tomto písmu. 8. Nemohl jsem se nabažit toho, že jsem v bratrech viděl smysl pro proporce, lásku k pravdě, porozumění a racionalitu. Klidně jsem kladl otázky podle pořadí, byl jsem zmatený nebo souhlasil, aniž bych cokoli zdůrazňoval, všemi možnými způsoby jsem se zdržel nevrlé kritiky toho, co bylo kdysi přijato, i když se to zdálo nesprávné; Nevyhýbal jsem se námitkám, ale snažil jsem se, jak jen to bylo možné, zvládnout navrhovaný materiál a stát se zde mistrem; Nestyděl jsem se na žádost rozumu změnit své myšlenky a souhlasit, ale v dobré víře, bez předstírání, v prostotě svého srdce nasměrovaného k Bohu jsem přijal pokyny a argumenty Písma svatého. 9. Nakonec se mnou hlava a vykladač tohoto učení, jménem Korakion, před všemi bratry veřejně souhlasil a dosvědčil mi, že od nynějška nebude toto učení dodržovat, nebude se o něm hádat a pamatovat si ho, ani je nebude učit, protože byl zcela poražen argumenty druhé strany. Pokud jde o zbytek bratrů, ti se radovali z tohoto rozhovoru a ze všeobecného klidu a harmonie.“ 1. Dále, hned poté, Dionysius říká o Janově Zjevení následující: „Byli před námi lidé, kteří tuto knihu zcela odmítli; revizemi kapitolu za kapitolou, upozorňující na její nesrozumitelnost a nesoudržnost, ji prohlásili za podvodnou. 2. Říkají, že to nepatří Janovi, že pod silnou vrstvou nevědomosti zde není žádné zjevení, že autor této knihy nejenže nebyl apoštolem, ale vůbec nepatřil ke svatým ani členům Církve, a že v ní Korint, zakladatel po něm pojmenované hereze, chtěl své vynálezy zušlechtit jménem hodným důvěry. 3. Zde je učení, které hlásal: Království Kristovo bude na zemi a bude tam všechno, o co on sám, velmi smyslný, velmi tělesný člověk, usiloval a o čem snil: břišní a zvířecí pudy budou zcela spokojeny s jídlem, pitím, sňatky, stejně jako s tím, čím to chtěl zušlechtit - svátky a oběti. 4. Neodvážil bych se odmítnout tuto knihu: mnoho bratří je z ní uneseno; Věřím, že přesahuje mé chápání, a předpokládám, že každý z jeho předmětů obsahuje tajemný a podivuhodný význam. Nerozumím tomu, ale myslím, že tato slova mají hlubší význam. 5. Neměřím to podle vlastního chápání a nesoudím, ale spoléhajíc se spíše na víru, myslím, že jsou zde myšlenky, které jsou mi ve své výšce nedostupné; Neodmítám to, co nedokážu pochopit svou myslí, ale o to víc jsem překvapen, že jsem to neviděl.“ 6. Poté Dionysius prozkoumal celé Zjevení a poukázal na to, že je nemožné mu porozumět v doslovném smyslu: Když prorok dokončil své, abych tak řekl, proroctví, prohlašuje za blahoslavené ty, kdo zachovávají toto proroctví a pamatují na sebe: „Blaze tomu, kdo zachovává prorocká slova této knihy; Já, John, jsem to viděl a slyšel“ 1709. 7. Že se jmenuje Jan a že tuto knihu napsal Jan, nepopírám, stejně jako netvrdím, že je svatý muž a inspirovaný Bohem, ale těžko mohu souhlasit s tím, že je apoštol, syn Zebedeův a bratr Jakubův, který napsal Janovo evangelium a Katolickou epištolu. 8. K tomuto závěru mě vede celá povaha prezentace obou autorů, výběr slov a konstrukce této knihy. Evangelista nikde nepíše své jméno, ani v evangeliu, ani v epištole, a nic o sobě neprohlašuje.“ 9. O kousek níže říká: "Jan o sobě nikde nemluví ani v první, ani ve třetí osobě. Autor Apokalypsy se hned na začátku staví dopředu: "Zjevení Ježíše Krista, které dal brzy ukázat svým služebníkům." A ukázal tím, že poslal prostřednictvím svého anděla svému služebníku Janovi, který svědčil o Božím slově a jeho svědectví a o tom, co viděl“ 1710. 10. Potom píše dopis: „Jan sedmi církvím v Asii: milost a pokoj s vámi“ 1711. Evangelista neuvedl své jméno do čela koncilové epištoly, ale začal, vyhýbaje se všem zbytečným věcem, přímo z Božího zjevení tajemství: „O tom, co se stalo od počátku, co jsme slyšeli a viděli na vlastní oči, Petr prohlásil, že takové zjevení není. „Požehnaný jsi, Šimone, synu Jonášův, neboť to ti nezjevilo tělo a krev, ale můj nebeský Otče“ 1713. 11. Ani ve druhém, ani ve třetím listě, které jsou považovány za Janovy, i když jsou krátké, se Jan nejmenuje jménem, ale píše jako bezejmenná osoba: „starší“ 1714. Tento považoval za nedostatečné, když se jednou identifikoval, aby začal příběh, ale začal znovu: „Já, Jan, tvůj bratr, účastník království na soužení a soužení, byl Ježíš pro trpělivost a trpělivost. slovo Boží a pro svědectví Ježíšovo“ 1715 a na závěr dodává: „Blaze tomu, kdo zachovává slova proroctví této knihy, a já, Jan, který jsem to viděl a slyšel“ 1716. 12. Měli byste věřit Janovým slovům, že to byl on, kdo to napsal. Kdo to je, ale není jasné. Neřekl, že je to ten, který, jak se opakovaně uvádí v evangeliu, byl milovaným učedníkem Páně 1717 a spočíval na Jeho hrudi 1718, že byl bratrem Jákobovým 1719, že sám viděl a slyšel Pána 1720. 13. Pokud by chtěl určit, kdo je, odkázal by na některé z výše uvedených. Není tam nic takového: nazývá se naším bratrem a partnerem, svědkem Ježíše 1721 a blahoslaveným, protože viděl a slyšel zjevení. 14. Myslím, že apoštol Jan má mnoho jmenovců. Láska k němu, obdiv k němu, touha být stejně milován Pánem – to vše mu udělalo jméno: tak často rodiny věřících nazývají chlapce po Petrovi nebo Pavlovi. 15. Ve Skutcích je další Jan, zvaný Marek, kterého Pavel a Barnabáš vzali s sebou v roce 1722 a o kterém se říká: „I Jan byl jejich služebníkem“ 1723. Napsal toto Zjevení? - Sotva. A není psáno, že s nimi šel do Asie, ale pouze se říká: „Plavbou z Paphosu 1724 dorazil Pavel a jeho společníci roku 1725 do Pergy 1726 Pamphylia 1727; Jan se od nich oddělil a vrátil se do Jeruzaléma“ 1728. 16. Myslím, že autorem byl někdo jiný, zvláště když v Efezu říkají, že jsou tam dvě hrobky a každá se jmenuje Janova. 17. Soudě podle myšlenek, výběru slov a konstrukce vět se domníváte, že autor Zjevení a evangelista Jan jsou různé osoby. 18. Evangelium a poselství spolu souhlasí a dokonce začínají stejně; v jednom: „Na počátku bylo Slovo“ 1729, v druhém: „Ten, který byl na počátku“ 1730; v jednom: „A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi a viděli jsme Jeho slávu, slávu, jakou má od Otce jednorozený“ 1731, v druhém – totéž s drobnými změnami: „Co jsme slyšeli, co jsme svýma očima viděli, na co jsme hleděli a čeho se naše ruce dotýkaly, o Slovu života – neboť život byl zjeven“ 1732. 19. Začne tedy a rozhodne se vyvrátit, jak se hned ukázalo, ty, kteří tvrdí, že Pán nepřišel v těle. Proto opatrně dodává: "Co jsme viděli, to vám svědčíme a zvěstujeme o tomto věčném životě, který byl u Otce a byl nám zjeven. Co jsme viděli, slyšeli a vám zvěstujeme" 1733. 20. Je důsledný a neodchyluje se od svého cíle, rozvíjí svou myšlenku, trvá na stejných základních myšlenkách, používá stejná slova; Krátce se zmíníme o některých z nich. 21. Pozorný čtenář zjistí, že obě díla opakovaně zmiňují: život, světlo, které zahání temnotu, a neustále: pravdu, milost, radost, Tělo a Krev Páně, soud, odpuštění hříchů; Boží láska k nám; přikázání vzájemné lásky; že všechna přikázání musí být dodržována; odhalování světa, ďábla, Antikrista; zaslíbení Ducha svatého, synovství s Bohem; neměnný požadavek víry, všude - Otec a Syn. Když si všímáte charakteristických rysů všude, vidíte, že evangelium a epištola mají stejný způsob řeči. 22. Apokalypsa a tyto knihy jsou neslučitelné: neexistuje mezi nimi žádné spojení, žádná blízkost, neexistuje, jak se říká, žádný společný dopis. 23. Poselství neví nic o Apokalypse (evangelium nechme stranou). Apokalypsa nezmiňuje list a nemá o něm žádné myšlenky, ačkoli Pavel v listech odhalil některá zjevení, která mu byla dána v roce 1734, o kterých nijak zvlášť nepsal. 24. Můžeme si také všimnout rozdílu mezi stylem evangelia a listu a stylem Apokalypsy. 25. Za prvé, řečtina je bezvadná, je výmluvná, přesvědčivá v uvažování, dobře postavená; v nich nenajdete žádné cizí slovo, žádné chyby v jazyce, žádná nová vymyšlená slova; je jasné, že Pán obdařil jejich autora dvojím darem: darem vědění a darem řeči. 26. Že autor Zjevení dostal vědění, vědění a dar proroctví, nehádám, ale vidím, že píše řecky nesprávně, používá cizí slova a dělá chyby v jazyce. Není třeba vytvářet jejich seznam. 27. To vše neříkám jako výsměch (to si nikdo myslet nebude), ale proto, abych jasně ukázal rozdíl mezi těmito díly.“ 1. Mnoho dalších dopisů je připisováno Dionýsiovi, například Ammonovi 1735, biskupovi církve v Bernice 1736, proti Sabelliovi, Telesphorovi, Euphranorovi a znovu Ammonovi a Euporusovi 1737. Ke stejnému problému složil v roce 1738 další čtyři díla, adresovaná jeho jménům Dionysake. 2. Kromě toho máme mnoho dalších jeho dopisů a také dlouhé diskuse ve formě dopisů: „O přírodě“ 1740, věnované Timoteovi, zvanému syn, a „O pokušeních“ 1741 – Euphranor 3. Napsal také Basilidesovi, biskupovi z Pentapolis v roce 1742, a oznámil, že napsal výklad počátku Kazatele; zanechal nám další dopisy. To je to, co napsal Dionysius. Po vyprávění o těchto lidech a událostech povíme našim potomkům, jaká byla naše generace. 1. Nástupcem Xysta, který v roce 1743 jedenáct let vládl římské církvi, byl Dionysius 1744, jmenovec alexandrijského biskupa. V téže době odstoupil antiochijský biskup Demetrius a biskupství obdržel Pavel ze Samosaty. 2. Jeho myšlenky o Kristu se plazily po zemi a nemohly se nad ni povznést; v rozporu s učením církve Ho považoval za obyčejného člověka. Dionysius Alexandrijský, pozvaný na koncil, odmítl přijet s odkazem na svou stařeckou slabost, ale svůj názor na tuto otázku předložil v dopise. Zbytek církevních pastýřů se shromáždil odevšad, aby bojovali s cepem, který udeřil na Kristovo stádo. Všichni spěchali do Antiochie. 1. Mezi nimi nejznámější byli: Firmilian, biskup z Cesareje v Kappadokii, bratři Řehoř a Athenodor, pastýři církví na Pontu, dále Helena z Tarsu, Nikomas z Ikonia; Hymenaeus, biskup jeruzalémský; biskup sousední Cesareje Theoteknos; kromě nich Maxim, který skvěle vedl bratry v Bostře, a mnoho dalších, nebylo by těžké je spočítat - sešli se spolu se svými kněžími a jáhny ve zmíněném městě roku 1745. Nejznámější byli jmenovaní. 2. Všichni v různých časech, ale často se scházeli ke stejné věci; každé setkání znepokojovaly stejné otázky a myšlenky. Samosatzovi příznivci se snažili skrýt a zatajit jeho nedůvěru; odpůrci pilně odhalovali a na vlastní oči ukazovali jeho herezi a rouhání se Kristu. 3. V této době, ve dvanáctém roce vlády Galliena 1746, Dionýsius zemřel; Vládl alexandrijské církvi sedmnáct let 1747; byl následován Maximem 1748. 4. Gallienus byl u moci plných patnáct let 1749; jeho nástupcem se stal Claudius v roce 1750. O dva roky později, 1751, přenechal moc v roce 1752 Aurelianovi v roce 1753. 1. V této době se na posledním koncilu roku 1754 sešel největší počet biskupů; hlava antiochijské hereze byla zcela objevena, odhalena jako nevěřící a exkomunikována z univerzální nebeské církve. 2. Malchio 1755, obecně výmluvný muž, byl hlavou antiochijských helénských škol, kde se vyučovala rétorika. Za čistotu své bezmezné víry v Krista mu bylo uděleno kněžství v místní diecézi. Vstoupil do sporu s Paulem, který byl zaznamenán pisateli kurzívy, a jak víme, tato nahrávka se dostala i k nám. Jediný Malchio dokázal chytit tohoto muže, lživého uchazeče. 1. Pastoři, kteří se shromáždili, poté, co se společným souhlasem napsali list římským biskupům Dionýsovi a Maximovi, biskupovi Alexandrii, rozeslali jeho kopie do všech diecézí: přede všemi dali najevo svou žárlivost a zvrácenou Pavlovu víru, znovu položili otázky, odsuzovali ho, vyprávěli o celém jeho životě a jeho charakteru. Zde je vhodné pro lepší zapamatování citovat jejich vlastní slova: 2. „Dionysiovi, Maximovi, všem našim spoluslužebníkům na této zemi, biskupům, kněžím, jáhnům a celé univerzální církvi existující na zemi – nám, Heleně, Hymeneovi, Theofilovi, Theoteknosovi, Maximovi, Proklovi, Nikomasovi, Elnanovi, Pavlovi, Volanovi, Protegenovi, Hieraxovi a všem ostatním, Eutychovi, knězi a jáhnové žijící v sousedních městech a sousedních kmenech a Boží církvi, posíláme vám, milovaní bratři, pozdravy v Pánu.“ 3. Níže přidávají: "Současně jsme psali mnoha a dokonce i vzdáleným biskupům, například blahoslavenému Dionýsiovi z Alexandrie a Firmilianovi z Kappadokie, a přesvědčovali jsme je, aby vyléčili toto smrtelné učení. Jeden z nich napsal Antiochii, aniž by dokonce pozdravil hlavu omylu a neoslovil ho osobně, ale celou křesťanskou komunitu. Připojili jsme kopii tohoto poselství. 4. Firmilian, který přišel dvakrát, odsoudil Pavlovy inovace, jak my, kteří jsme byli přítomni, víme a svědčíme o tom; O tom ví i mnoho dalších. Když Pavel prohlásil, že změnil svůj způsob myšlení, Firmilian, věříc mu a doufaje, že vše řádně urovná, bez jakékoli újmy na víře, rozsudek odložil na 1756; Byl oklamán tím, kdo se roku 1757 zřekl svého Boha a Mistra a nezachoval si dřívější víru. 5. Firmilian, který obdržel důkaz o tomto zlém odpadnutí, se shromáždil do Antiochie a dosáhl Tarsu, ale když jsme se v roce 1758 sešli, pozvali ho a očekávali, zemřel dříve, než se k nám dostal.“ 6. Dále mimochodem popisují Pavlův životní styl takto: „Jelikož se odchýlil od pravidel víry a přijal falešná a nezákonná učení, nemá smysl posuzovat skutky člověka, který je mimo Církev, 7. například, že byl chudák, žebrák, nedostával od rodičů žádné prostředky na živobytí, nebyl vyučován žádnému řemeslu ani ničemu užitečnému a nyní nesmírně zbohatl nezákonností a svatokrádeží, žebral od svých bratrů a zastrašoval je. Oklame ty, kteří utrpěli bezpráví, slibuje pomoc za peníze a když je obejde, snadno vydělá na připravenosti lidí zmatených ve věcech něco dát, aby se zbavili těch, kteří pokoj nedají 1759. Víru považuje za prostředek k zisku 1760. 8. Je arogantní 1761 a pyšný, dostává světské tituly a nejraději se nazývá ne biskupem, ale vévodstvím 1762, předvádí se na náměstích, čte dopisy za pochodu a hned na ně přede všemi odpovídá; je obklopen mnoha bodyguardy – jedni vpředu, druzí vzadu, takže tato okázalost a pohrdání ostatními činí víru nenávistnou. 9. Proměnil církevní shromáždění v bizarní představení; honil se za slávou, ohromil představivost a šokoval čisté duše takovými vynálezy. Připravil si vysoký trůn a kazatelnu a nestal se Kristovým učedníkem. On, stejně jako světští vůdci, má samostatnou místnost, která se nazývá „soukromá“. Plácá rukou do stehna, dupe nohama na kazatelnu; ti, kteří ho nechválí, nemávají kapesníky jako v divadlech, nekřičí, nevyskakují a neposlouchají náhodně, jako přisluhovači kolem něj - muži a ženy, ale poslouchají, jak to má být v chrámu Božím, nádherně a s grácií, trestá a uráží. Sprostě a sprostě mluvil o vykladačích slova Božího, kteří odešli z tohoto života, a zároveň se vychvaloval – choval se ne jako biskup, ale jako sofista a šarlatán 1763. 10. Zakázal používat zpěvy ke cti našeho Pána Ježíše Krista pod záminkou, že jde o novinku a že to napsali moderní lidé; připravil ženský pěvecký sbor, který na velký svátek velikonoční zpíval uprostřed kostela hymny na jeho počest; lidé se z toho zpěvu třásli. 1764 Biskupové a kněží sousedních vesnic a měst, pokud mu lichotí ve svých kázáních, dovoluje mu oslovit lid. 11. Nechce s námi vyznat, že Syn Boží sestoupil z nebe (předmluvme, co následuje tímto poselstvím; toto nezůstane neopodstatněným tvrzením, ale všemožně bude dokázáno listinami, které vám posíláme, zvláště těmi, kde mluví o pozemském původu Ježíše Krista); ti, kdo zpívají hymny na jeho počest a chválí ho mezi lidmi, říkají, že tento zlý učitel je anděl, který sestoupil z nebe, a on, když je takovým rozhovorům přítomen, ze své pýchy je nezakazuje. 12. Pokud jde o ženy, jeho „duchovní dcery“ 1765, jak se jim v Antiochii říká, „dcery“ kněží a jáhnů, kteří ho obklopují, skrývá s nimi tento a další smrtelné hříchy, ačkoli si je dobře uvědomuje. Potřebuje mít lidi v naprosté závislosti, kteří by se ze strachu o sebe neodvážili postavit za ty, které slovem i skutkem urazil; dokonce je obohatil a lidé, kteří se hnali za takovým bohatstvím, ho milovali a obdivovali. Proč o tom píšeme? 13. Víme, milovaní, že biskup a všichni duchovní musí jít lidem příkladem v dobrých skutcích, a také dobře víme, kolik duchovních padlo, protože přivedli ženy do svých domovů. Jiní zůstali v podezření; I když tam není nic špinavého, měli bychom si dávat pozor, abychom nevzbudili pochybnosti, které se zde mohou objevit: neuveďme nikoho do pokušení a nikoho od napodobování neodvracejme. 14. Může muž ve strachu z pádu někoho nadávat nebo ho přesvědčit, aby už se ženou nežil? Podle Písma 1766 muž, který sice pustil jednu ženu, ale chová doma dvě rozkvetlé krásky, bere je s sebou, kamkoli jde, a luxusu do sytosti. 15. Proto každý sám sténá a truchlí, ale jeho moci a tyranie se tak bojí, že se ho neodvažují obvinit. 16. Bylo by možné opravit, jak jsme řekli, pravoslavně smýšlejícího člověka, který je mezi námi počítán, ale od Artemona, který se vysmíval Svátosti, od Artemona, který se chlubil odporným kacířstvím (proč nejmenovat svého otce), myslíme si, že nemá smysl a není třeba vyžadovat účty za jeho činy.“ 17. Uzavřou zprávu takto: "Byli jsme nuceni exkomunikovat tohoto boha bojovníka, ačkoli se bránil, a dosadit na jeho místo jiného biskupa - věříme, že Boží Prozřetelností - Domna 1767, syn blahoslaveného Demetria, který před ním slavně vládl téže diecézi. Vysoká pec je vyzdobena všemi vlastnostmi, které se na biskupa sluší, napište mu a vyměňte si zprávy. Artemonovi stejně smýšlející lidé s ním komunikují." 18. Pavel ztratil své biskupství a odpadl od správné víry: Domnus, jak se říká, převzal vedení antiochijské církve. 19. Pavel vůbec nechtěl opustit církevní dům 1769: Císař Aurelianus, na kterého se v roce 1770 obrátili o pomoc, učinil to nejsprávnější rozhodnutí: nařídil poskytnout dům těm, s nimiž italští a římští biskupové korespondovali o věcech víry 1771. Tak byl zmíněný manžel světskými úřady s velkou hanbou vyloučen z církve. 20. Tak se k nám tehdy Aurelianus choval, ale během své následující vlády změnil názor: na něčí radu nás plánoval pronásledovat: všichni o tom hodně mluvili. 21. Chystal se to začít a ještě nepodepsal dekrety proti nám, když ho v roce 1772 zasáhl Boží soud: bylo to, jako by ho chytili za ruku a zastavili ve svém úmyslu. A všem bylo jasně a jasně dáno vidět, že útok na Kristovu církev nebude pro pozemské vládce nikdy snadnou záležitostí, kromě případů, kdy ruka Boží, která nás chrání, a nebeský soud tento útok vyřeší v roce 1773 v hodinu, kdy Pán považuje za nutné nás napravit a poučit. 22. Po šestileté vládě Aureliana v roce 1774, 1775 nastoupil na trůn v roce 1776 Probus, který přibližně stejný počet let vládl v roce 1777; po něm nastoupil Kar 1778 se svými syny 1779 Karin a Numerian 1780; zůstali u moci necelé tři roky 1781; přešla na Diokleciána v roce 1782 a jeho spoluvládce v roce 1783. Za nich došlo k soudobé perzekuci z roku 1784, kdy byly zničeny i kostely. 23. Krátce před tím byl římský biskup Dionysius po devíti letech vlády v církvi v roce 1785 následován Felixem v roce 1786. 1. V této době se šílenec Mánes 1787, který dal své jméno démonické herezi, chystal zvítězit nad rozumem. Démon, sám Satan, který se vzbouřil proti Bohu, přivedl tohoto muže ke zničení mnoha lidí. Barbar v jazyce a povaze měl v povaze něco démonického a šíleného. Jeho jednání těmto vlastnostem odpovídalo; snažil se představit se jako Kristus; zaslepen pýchou se prohlásil buď za utěšitele a samotného Ducha svatého, nebo za Krista; našel dvanáct studentů, následovníků jeho nového učení. 2. Své falešné a rouhačské učení sestavil z mnoha rouhačských, dávno zaniklých herezí, přivezl je z Persie a tento smrtící jed rozlil po naší zemi v roce 1788. Od něj dodnes mnohým zůstalo zlé jméno Manichejců. To je podstata tohoto falešného poznání, které se objevilo v době, o které mluvíme. 1. Felixe, který v roce 1789 pět let vládl římské církvi, vystřídal v roce 1790 Eutychianus. Roku 1791 se nedožil ani celých deseti měsíců a přenechal své místo Guyovi 1792, našemu současníkovi. Vládl církvi asi patnáct let roku 1793: jeho nástupcem se stal roku 1794 Marcellinus - ten samý, kterého dostihlo pronásledování. 2. V této době obdržel Timaeus 1795 biskupství v Antiochii po Domnovi; jeho nástupcem byl náš současník Kirill 1796. V téže době žil Dorotheus (znali jsme ho), který byl vyznamenán kněžstvím v Antiochii, výmluvný muž, který miloval krásu teologie; začal studovat hebrejský jazyk, aby mohl kompetentně číst Písmo svaté v hebrejštině. 3. Nebylo mu cizí helénská vzdělanost a její „svobodná umění“; byl od svého narození eunuch, díky této úžasné vlastnosti si získal důvěru císaře a byl jmenován dozorcem nad purpurovými barvírnami v Thyrsu. 4. Slyšel jsem, jak obratně vysvětloval Písma v Církvi. Po Cyrilovi převzal roku 1797 kontrolu nad antiochijskou diecézí Tyrannus a za jeho vlády zvláště zesílilo ničení kostelů. 5. Laodicejskou diecézi řídil po Sokratovi Eusebius, rodák z Alexandrie. Důvodem jeho přesídlení byl Pavlův případ v roce 1798, pro který Eusebius odešel do Sýrie; místní horlivci zbožnosti mu zabránili v návratu domů. Pro mé současníky byl drahý jako příklad zbožného člověka; to je snadné vidět ve výše uvedených slovech Dionýsia. 6. Jeho nástupcem se stal Anatoly 1799 - „dobrý k dobrému“, podle přísloví. Byl také původem Alexandrijec, pro svou výřečnost a znalost řecké filozofie byl znám jako první mezi našimi nejslavnějšími současníky, neboť dokonale studoval aritmetiku, geometrii, astronomii, ale i další vědy: dialektiku, fyziku, rétoriku. Proto si prý Alexandrijci mysleli, že by mohl v Alexandrii otevřít školu aristotelských stoupenců. 7. Vzpomínají na jeho četné činy v Alexandrii během obléhání Bruchie v roce 1800, kdy mezi smírčími soudci byl všemi poctěn, aby předsedal. Pro příklad si vzpomenu pouze na jeden jeho případ. 8. Obležení neměli dost pšenice; hladomor byl horší než nepřítel, který byl za hradbami, a dotyčný muž vše zařídil takto: část měšťanů bojovala spolu s římskou armádou, a proto nebyla obléhána. Eusebius (byl tam ještě před přesídlením do Sýrie) byl mezi nimi a byl známý a požíval dobré slávy v celém táboře, až po římského velitele; Anatolij mu poslal zprávy o obležených a trpících hladem. 9. Eusebius, když se o tom dozvěděl, prosí římského velitele jako největší slitování o slib, že nechá přeběhlíky naživu, a informuje o tom Anatolije. Anatolie po obdržení této informace svolává v roce 1801 alexandrijský koncil a v první řadě nabízí Římanům přátelskou ruku; Když viděl, že je jeho slova přivedla do šílenství, říká: "Myslím, že mi nebudete odporovat, když vám poradím, abyste dovolili všem nadbytečným a zcela nepotřebným lidem odejít z města: staré ženy, děti, staré lidi - nechte je jít, kam chtějí. Proč zbytečně držet tyto téměř mrtvé lidi u sebe? Proč hladujeme nemocné a zmrzačené město, když potřebujeme chránit pšenici a nakrmit jen ty, kteří jsou nezbytní? 10. S takovým zdůvodněním přesvědčil Radu a vstal jako první s návrhem: propustit z města všechny, ať už muže nebo ženy, které armáda nepotřebuje, protože pokud zůstanou a budou žít ve městě, nepřinesouce mu žádný užitek, pak pro ně není naděje na spásu: zemřou hlady. 11. Všichni ostatní členové Rady hlasovali pro stejný návrh a Anatolij zachránil téměř všechny obležené: staral se především o všechny, kteří patřili k Církvi, a poté o lidi všech věkových kategorií, kteří byli ve městě, a nejen o ty, kteří byli jmenováni dekretem. Pod jejich rouškou mnoho lidí, oděných, díky jeho péči, do ženských šatů, opustilo město a spěchalo k římské armádě, kde Eusebius všechny přijal a jako otec a lékař léčbou a péčí obnovoval sílu těch, kteří byli vyčerpaní dlouhým obléháním. 12. Církev v Laodiceji byla poctěna těmito dvěma pastýři, kteří šli přímo za sebou. Po právě zmíněné válce se tam Boží prozřetelností přestěhovali z Alexandrie. 13. Anatolij hodně psal; Dost k nám sestoupilo, abychom mohli posoudit jeho výmluvnost a rozsáhlé znalosti. Zvláště důležité jsou jeho názory na slavení Velikonoc; Možná je nutné je okamžitě připomenout: Z Anatolievových pravidel o Velikonocích. 14. „V prvním roce připadá novoluní prvního měsíce, což je začátek devatenáctiletého období 1802, pro Egypťany na 26. den měsíce Famenot 1803, pro Makedonce - na 22. den měsíce Distra 1804, nebo, jak by řekli Římané, 18. dubna 5 před 1. dubnem. 15. 26. zmiňovaného měsíce Famenot slunce nejenže vstupuje 1806 do prvního souhvězdí 1807, ale je již čtvrtý den. Toto souhvězdí (Beran) se obvykle nazývá první z dvanácti, rovnodennost, začátek roku, výchozí bod pohybu planet; ten předcházející, 1808, je posledním měsícem, dvanáctým souhvězdím, poslední, dvanáctou částí, koncem roku. Proto tvrdíme, že ti, kdo mu připisují první měsíc a přidělují jeho 14. den svátku Velikonoc 1809, se velmi mýlí. 16. Tento výpočet nám nepřísluší: Židé ho znali již dávno, ještě před Kristem, a počítali s ním. Je to patrné ze slov Filóna, Josepha, Musaea a nejen jich, ale i starších spisovatelů: dvou Agathovulů, přezdívaných učitelé, slavného Aristobula, který patřil k těm, kteří překládali posvátné knihy Židů pro Ptolemaia Filadelfa a jeho otce a věnoval těmto králům své knihy výkladu mojžíšského zákona. 17. Tito pisatelé, řešící otázky týkající se Exodu, říkají v roce 1810, že stejným způsobem by měl každý přinášet velikonoční oběti po jarní rovnodennosti, uprostřed prvního měsíce, to znamená, když slunce projde první částí ekliptiky v roce 1811, nebo, jak to někteří nazývají, zvěrokruhu. Aristobulos dodává, že pro svátek velikonočních obětí je nutné, aby nejen slunce, ale i měsíc procházelo znamením rovnodennosti. 18. A protože jsou proti sobě dvě rovnodennostní znamení - jaro a podzim 1812 a velikonoční oběti jsou přinášeny večer 14., bude měsíc diametrálně opačný než slunce, jak je vidět ve dnech úplňku; slunce bude ve znamení jarní rovnodennosti a měsíc přirozeně ve znamení podzimní rovnodennosti. 19. Vím, že toho řekli mnohem víc; některé jsou pouze pravděpodobné, jiné potvrzují pádné důkazy, s jejichž pomocí se snaží přesvědčit, že svátek Pesach a nekvašených chlebů by se měl slavit obecně po rovnodennosti. Nechávám stranou téma těchto důkazů a žádám ty, pro které byla závoj sejmuta z Mojžíšova zákona, aby se vždy otevřeně dívali na Kristovu tvář, na Jeho učení a utrpení v roce 1813. Že první měsíc pro Židy nastává kolem rovnodennosti, je to také uvedeno v knize Enoch 1814.“ 20. Anatolij zanechal až deset knih „Úvod do aritmetiky“ a další díla, které svědčí o jeho studiu Písma svatého a jeho velkém povědomí o něm. 21. Byl vysvěcen Theoteknosem, prvním biskupem z Caesareje v Palestině, a určil jej jako nástupce své diecéze; na krátkou dobu oba vládli této církvi, ale když koncil pozval Anatolije do Antiochie kvůli Pavlově záležitosti a on procházel Laodikejí, tamní bratři si ho nechali u sebe; Eusebius už nežil. 22. Po smrti Anatolije byl posledním biskupem místní diecéze před pronásledováním Štěpán, který mnohé potěšil svými znalostmi filozofie a dalších helénských věd. Otázky víry ho zajímaly méně. Rostoucí pronásledování v něm odhalilo spíše pokrytce a zbabělce než skutečného, ​​odvážného filozofa. 23. Církev tím nezahynula; její postavení bylo opraveno vůlí Pána, Spasitele všech, jakmile byl Theodotos jmenován biskupem této diecéze, který fakticky odůvodnil své jméno v roce 1815 a své biskupství. Byl považován za prvního v umění léčit tělo, ale nikdo se s ním nemohl srovnávat v péči o duši; miloval lidi, upřímně s nimi soucítil, horlivě poskytoval pomoc potřebným; Byl také velmi dobře obeznámen s teologickými vědami. 24. To byl Theodotos. V Caesareji Palestina byl nástupcem Theoteknos, který horlivě plnil své biskupské povinnosti, Agapius. Víme, jak pracoval, upřímně se staral o vládu lidu a štědře pomáhal všem, zvláště chudým. 25. Zároveň jsem potkal Pamphila, velmi váženého muže, skutečného filozofa ve svém životě; ve zdejší diecézi mu bylo uděleno kněžství. kdo to byl? Odkud jste? Je těžké odpovědět, ale o jeho životě ve všech podrobnostech, o škole, kterou založil, o boji, který snášel při zpovědích během pronásledování, ao jeho mučednické koruně, jsem mluvil ve zvláštní eseji napsané o něm. 26. Byl jedním z nejpozoruhodnějších lidí v našem městě; Vím, že mezi mými současníky byli vzácní lidé, například Pieria 1816, jeden z alexandrijských kněží, Meletius, biskup pontských církví. 27. První se proslavil svou nechtěností a svými filozofickými znalostmi, úvahami o dílech Božích, jejich výkladem a vynikajícími kázáními v církvi na toto téma. O Meletiovi (vzdělanci mu říkají „Attic honey“ 1817) by se dalo napsat, že ve svých projevech dosáhl dokonalosti. Není možné ocenit sílu jeho rétoriky. Někdo řekne: to mu bylo dáno od přírody, ale kdo ho předčil v bohatých zkušenostech a šíři znalostí? Ve všem, co vyžaduje uvažování a výmluvnost, byl nejšikovnější a nejnadanější: jen ho zkuste, a řeknete si: ušlechtilost jeho života odpovídala zbytku. Vím, že během pronásledování se celých sedm let potuloval po Palestině. 29. Správu jeruzalémského kostela po nedávno zmíněném biskupu Hymenaeovi převzal náměstek ministra vnitra v roce 1818. Brzy zemřel; Hermon 1819, poslední před naším soudobým pronásledováním, přijal apoštolský stolec, který je zachován dodnes. 30. V Alexandrii byl nástupcem Maxima, který vládl církvi osmnáct let po Dionýsiovi, Theona 1821. Za něj byl v Alexandrii znám Achilles 1822, vyznamenaný kněžstvím současně s Pieriem. Řídil školu svaté víry, dokončil dílo, které bylo vzácné a ve filozofickém významu nebylo horší než ostatní, a ukázal způsob života, který je skutečně v souladu s evangeliem. 31. Po Feoně, která sloužila v roce 1823 devatenáct let, přijal roku 1824 biskupství Petr, který tuto službu vykonával se slávou dvanáct let; Před pronásledováním vedl Církev necelé tři roky; zbytek života strávil v těžkých skutcích, otevřeně se staral o obecné dobro církve. V devátém roce pronásledování, 1825, byl sťat a ozdoben mučednickou korunou. 32. V předchozích knihách jsme stanovili pořadí následnictví od narození našeho Spasitele do zničení domů uctívání, to je 305 let. Zanechme našim potomkům dílo, ze kterého se dozvědí o odvážných bojovnících za víru naší doby, kdo to byli a kolik jich bylo. Srovnej: Eutr. IX. 4; Aur. Vict. Caes. XXIX. 4. Podle autora „Výňatků z Aurelia Victora“ vládl Decius 30 měsíců (Epit. XXIX. 1). Zemřel v bitvě s Góty a kapry u Abrittus v Moesii v roce 251. Podle svědectví Eutropia (Eutr. IX.4) a Aurelia Victora (Aur. Vict. Caes. XXIX.5) padl Decius z rukou barbarů. Podle autora „Výňatky z Aurelia Victora“ (Epit. XXIX. 3) se utopil v bažině během neuspořádaného ústupu své armády. Jeho nejstarší syn Quintus Herennii Etruscus Messiah Decius II také zemřel v bitvě u Abrittus. Jeho nejmladší syn Gaius Valens Hostilian, který byl po smrti svého otce a bratra prohlášen císařem, zemřel koncem roku 251 na mor. Gaius Vibius Trebonianus Gall (206–253) – římský senátor; původem z Perusie; za Decia, legáta z Moesie; Římský císař 251–253 St: Matouš 21:44; Lukáš 20:18. Hovoříme především o exilu římských biskupů Kornélia a Luciuse. Lucius I - biskup římský v letech 253-254. Vzpomínka 5. března. Viz také: Chron. Olymp. 258. Štěpán - římský biskup v letech 254-257. Tradice z něj dělá mučedníka a připisuje jeho smrt z rukou vojáků během služby v katakombách. Štěpánovi současníci – svatý Cyprián z Kartága a životopisec svatého Cypriána Pontského – však o jeho mučednické smrti nic neříkají. O tom viz: Dufourcq A. Études... S. 179. Vzpomínka na Štěpána 2. srpna a 2. září. Tedy znovu křest. Viz: Surg. Er. 64, 71. Postavení sv. Cypriany bylo podporováno třemi místními koncily v Kartágu v letech 255–256. Štěpán odmítl přijmout delegaci z Kartága v Římě a dokonce vyhrožoval jejím účastníkům exkomunikací. Brzy započatá perzekuce však otázku opětovného křtu kacířů zatlačila do pozadí. Viz: Hala S. G. Štěpána I. Římského a jediný křest // Studia Patristica. sv. 17. Část 2.1982. S. 796–798. 1 Hovoříme o šestiletém (251–257) období relativního míru, kterého se církev těšila po smrti Decia. Kilikie je oblast na pobřeží Středozemního moře v jihovýchodní části Malé Asie. Viz také: Chron. Olymp. 259. Xystus (Sixtus II.) - rodák z Athén, který okupoval římský stolec od září 257 do srpna 258. Utrpěl mučednickou smrt za Valeriana - byl zabit spolu se šesti jáhnemi během bohoslužby v katakombách (Surr. Ep. 80,82; Ad Suce); podle svědectví Prudentia byl ukřižován (Prud. De Steph. II. 26, 28). O tom viz: Dufourcq A. Études... R. 183–184. Vzpomínka 10. srpna. Dionysius má na mysli první koncil v Kartágu, Sinnad a Iconium, který se konal ve 20. letech. století, které požadovalo povinné překřtění heretiků, kteří se připojili k církvi. Tyto rady jsou uvedeny níže: VII. 7.5. Sabellius – hereziarcha konce 2. – počátku 3. století; významný představitel modalistického monarchianismu; rodák z Libye; od roku 200 kázal v Římě; byl exkomunikován římským biskupem Callistem. Dokázal jednotu Boha Syna s Bohem Otcem a trval na absolutním Božství Kristově. O Sabelliově učení viz: Dekret Karsavin L.P. op. str. 83; Spassky A. A. Historie... S. 110–117; Gerber S. Calixt von Rom und der monarchianische Streit // Zeitschrift für Antikes Christentum. Bd. 5.2001. S. 213–239. Pentapolis (Pentapolis) je region v Kyrenaice na africkém pobřeží Středozemního moře, na jehož území se nacházelo pět měst – Berenice, Arsinoe, Ptolemais, Apollonia a Kyréna. To znamená, že je schopen rozlišit pravou minci od padělané. Tato fráze se v moderních verzích Nového zákona nenachází. St: Matouš 25:27. Toto je první zmínka o titulu „papež“ v křesťanské církvi; tak Herakles je první známý biskup alexandrie nosit to. V druhé polovině 3. stol. tento titul se začal ve východních částech Říše vztahovat na všechny biskupy. První římský primát takto pojmenovaný byl Marcellinus (296–304). V 6. století na Západě si tento titul monopolizovala římská církev. Iconium je hlavní město Lycaonie na úpatí pohoří Taurus. Sinnada je město ve Frýgii. Dionysius - biskup římský v letech 259–268. Vzpomínka 30. prosince. Vlastně o Novajanu. Lucián - žák a nástupce svatého Cypriána z Kartága. Přijato mučednictví v roce 258. Comm. 24. února. Do konce roku 251 vládl Trebonianus Gallus spolu s Deciovým nejmladším synem Hostilianem a po Hostiliánově smrti - s vlastním synem Gaius Vibius Athenius Gallus Volusianus. Trebonial Gallus a Volusianus byli zabiti svými vlastními vojáky v Interamnus v Umbrii během tažení proti uzurpátorovi Aemilius Aemilianus. Viz také: Eutr. IX. 5; Aur. Vict. Caes. XXXI. 3; Epit. XXX. Po smrti Treboniana Galla a Volusiana se moci chopil africký rodák Aemilian (206–253), který však podle jedné verze zemřel ve třetím měsíci své vlády (Eutr. IX. 6; Aur. Vict. Caes. XXXI. 3) a podle jiné ve čtvrtém (Epit. XXXI). Valerian se stal císařem po smrti Aemiliana. Publius Licinius Valerian (asi 193 - po 260) - pocházel z italské senátorské rodiny; legát Norika a Raetie; prohlášen svými vojáky císařem v září 253. O něm viz: SHA. Valer. Publius Licinius Valerian Egnatius Gallienus (218–268) - spoluvládce svého otce Valeriana od září 253 do září 260. V letech 260–268. jediný vládce římské říše. O něm viz: SHA. Gal. Během prvních tří let své vlády Valerian sledoval politiku tolerance vůči křesťanské církvi. To se týká Filipa Araba. Mluvíme o Marcusovi Fulviovi Macrianovi, oblíbenci a pokladníkovi císaře Valeriána. Makrian sponzoroval kouzelníky a sám měl rád magická umění. Zemřel v roce 261 během bratrovražedné války, která následovala po zajetí Valeriana Peršany. Μακρός (řec.) – vzdálený. Makrian kulhal na jednu nohu. Titus Fulvius Junius Macrian mladší a Titus Fulvius Junius Quietus. O nich viz: SHA. Thug. trig. XIII–XIV. Exodus 20:5. Macrian mladší zemřel spolu se svým otcem v roce 261. Quiet byl zabit o něco později uzurpátorem Adenatus z Palmýry. Viz: SHA. Gal. II. 6-III. 4; Thug. trig. XII. 13; XIV. 1. Augustin (Aug. Civ. Dei. XVIII. 52) a Sulpicius Severus (Sulp. Sev. II. 32.3) nazývají toto pronásledování osmým v řadě. Trvala od roku 257 do roku 260. Právním základem pro ni byly výnosy z roku 257 a 258. Pronásledování za Valeriana předčilo svým rozsahem a krutostí všechny předchozí. Poprvé v dějinách církve byl zabaven majetek křesťanských obcí; Senátoři, úředníci a vojenský personál, kteří se hlásili ke křesťanství, byli vystaveni přísným trestům (exil, zbavení majetku, těžké práce, trest smrti). Biskup Heřman, proslulý svým odvážným vyznáním víry, vytýkal Dionýsiovi zbabělost během pronásledování. Lucius Mussius Aemilianus – prefekt Alexandrie od roku 258; v roce 260 se prohlásil císařem, ale byl zajat velitelem Theodotem a uškrcen na příkaz Galliena. Viz: SHA. Gal. IV. 1–2; Thug. trig. XXII. Maxim – žák Dionýsia Alexandrijského; starší z alexandrijské církve; Alexandrijský biskup v letech 264–282. Vzpomínka na 9. dubna. Eusebius - žák Dionýsia Alexandrijského; jáhen Alexandrijské církve; pozdější biskup z Laodiceje. Utrpěl mučednickou smrt ca. 268 Vzpomínka na 4. října O něm viz níže: VII. 11.24.26; 32.5. Chaeremon - student Dionýsia Alexandrijského; jáhen alexandrijské církve. Vzpomínka 4. října. Jmenoval se Marcellus. Viz níže: VII. 11.6. Podle výnosu z roku 257 bylo křesťanům zakázáno vykonávat bohoslužby pod trestem smrti. Slova apoštola Petra a dalších Kristových učedníků ze Skutků 5:29. Tedy hřbitovy, které edikt z roku 257 křesťanům přísně zakazoval navštěvovat, protože je často využívali k bohoslužbám. Na samém počátku pronásledování biskupové zpravidla shromáždili své stádo a vyzvali je, aby v těžkých časech vytrvali ve víře. Je zřejmé, že Herman obvinil Dionýsia, že tento zvyk zanedbává. Collufium je vesnice v okrese Mareotian v západní části delty Nilu. Doslovný překlad (κατὰ μέρος συναγωγαί). Křesťanům žijícím na předměstích bylo zjevně dovoleno konat bohoslužby ve svých domovech nebo na některých zvláštních místech a nenavštěvovat městský kostel, pokud se nacházel ve značné vzdálenosti od nich. Paretonium je město na africkém pobřeží Středozemního moře v regionu Marmarika. Před velkým pronásledováním za Diokleciána a jeho nástupců. Vyjádření z Genesis 25:8; 35:29. Priscus, Malchus a Alexander z Caesareje jsou palestinští křesťané, kteří přijali mučednickou smrt v roce 259. Připomenuto 28. března. V září 260 byl Valerianus poražen u Edessy perským králem Shapurem I., byl zajat a brzy zemřel. Podle jedné verze zemřel ve vězení (Chron. Olymp. 259; Lact. De mort. pers. V. 2–6; Eutr. IX. 7; Epit. XXXII. 5–6), podle druhé byl brutálně popraven (Agath. IV. 23), podle třetí zemřel na mnoho zranění, které utrpěl v bitvě (5 Victes. XXXA. Ve skutečnosti se po zajetí Valeriana chopili moci v mnoha částech Impéria různí uzurpátoři. Tato doba vešla do dějin jako „éra třiceti tyranů“. Viz: SHA. Thug. trig. Možná to odkazuje na biskupa Antiochie Demetria. Viz také: Chron. Olymp. 261. Hymenaeus byl biskupem jeruzalémským od ser. 60. léta až do konce 3. stol. Marinova mučednická smrt se datuje do roku 260/261. Jeho památka je 17. března a 7. srpna. Asterius Syncliticus – palestinský mučedník; accepted death approx. 200 Vzpomínka na 17. březen a 7. srpen. Caesarea Philippi je město u východního pramene Jordánu na úpatí hory Hermon; dříve se mu říkalo Paneion kvůli svatyni boha Pana, která se zde nachází; přejmenována na Cesareu na počest císaře Augusta jedním ze synů Heroda Velikého, Herodem Filipem. Matouš 9:20–22; Marek 5:25–34; Lukáš 8:43–48. Tato informace se v Novém zákoně nenachází. Podle svědectví Antipatera z Bostrie byla tato socha odlita na náklady uzdravené ženy (Zákony ekumenických koncilů. sv. 4. Petrohrad, 1996. s. 421–422). Dionýsios Alexandrijský je prvním nám známým biskupem, který se obrátil k egyptským církvím s každoročními poselstvími, ve kterých oznamoval datum půstu a Velikonoc. Tradice takových zpráv existovala v alexandrijské církvi až do 9. století. Pasáže z Dionýsiových velikonočních listů jsou zachovány pouze v Eusebiových Církevních dějinách. Flavia o tom nic neví. Mluvíme o povstání prefekta Aemiliana na samém počátku vlády Galliena a o trestné výpravě proti rebelům velitele Theodota. Toto byl trest pro Židy za jejich nedostatek víry během exodu: „Vaše mrtvoly padnou na této poušti; a vaši synové budou čtyřicet let bloudit pustinou a ponesou trest za vaše smilstvo, dokud všechna vaše těla nezahynou v pustině; Podle počtu čtyřiceti dnů, ve kterých jste prohledávali zemi, ponesete trest za své hříchy, takže budete vědět, co to znamená rok za vaše hříchy po čtyřicet let. mnou opuštěn“ (Nm 14,29-34). Exodus 14:21–30; 15:4–5,8–10,19. The Red Sea is the sea between Egypt and the Arabian Peninsula. In Scripture we are talking about the Red (“Reed”) Sea (the modern Gulf of Aqaba, an arm of the Red Sea east of the Sinai Peninsula). Viz: Exodus 15:14. Podle Knihy Numeri to byla poušť Sin (Kadeš), na severu Sinajského poloostrova, na jižní hranici Země zaslíbené (4Mo 20:1). Viz: 1Mo 7:10–12. 17–24. These are, according to the Book of Genesis, the rivers Pison, Tikhon, Hiddekel (Tigris) and Euphrates (Gen. 2:10–14). Tikhon, according to Scripture, is the second of four rivers into which the river that irrigated the Garden of Eden was divided; she carried her waters around the land of Cush (Gen. 2:13). Most often, Tikhon was associated with the Nile, Amu Darya or Araks. Gihon je podle Písma druhá ze čtyř řek, do kterých byla rozdělena řeka, která zavlažovala zahradu Eden; vodila své vody kolem země Kúš (Gn 2,13). Nejčastěji byl Gihon spojován s Nilem, Amu Daryou nebo Araky. Mluvíme o morové epidemii, která zuřila za vlády Valeriana a Galliena; začalo to v roce 250 a udeřilo na Říši pravidelně po dobu 20 let. Viz: SHA. Gal. V. 5–6; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 5. Kategorie obyvatel ve věku 40 až 70 let. Jako trest za faraonovo odmítnutí dovolit Izraelitům opustit Egypt zasáhl Bůh jeho zemi deseti ranami. Poslední a nejkrutější popravou bylo zničení „prvorozených“ (nejstarších synů) všech Egypťanů – od faraona až po vězně (Ex 12:29). To se vztahuje k Thúkydidovi, který těmito slovy charakterizuje athénský mor v letech 430–429. př. n. l. e. See: Thuc. II. 64.1 Tedy o pronásledování křesťanů za Decia a Valeriana. Macrian, organizátor perzekucí za Valeriana. Eusebius chce říci, že to byl Macrian, kdo zradil Valeriana Peršanům. Gallienus se stal Augustem v roce 253 jako spolucísař se svým otcem Valerianem; po svém zajetí se podruhé prohlásil za Augusta a za spoluvládce vzal svého syna Publia Licinia Cornelia Salonina Galliena. V římské historiografii byla vláda Galliena naopak vnímána jako éra mimořádných katastrof. Viz: SHA. Gal. IV. 5; Mrak. II. 3; Eutr. IX. 7–9; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 3–10, 29. Nepos - biskup z Arsinoe v polovině. III století; jeden z nejvýraznějších představitelů raně křesťanské chiliastické tradice. Z tohoto díla se dochovaly pouze níže citované fragmenty. Cp.: Umělec. Eth. Nic. 1096a17–18. Arsinoe (Crocodilopolis) je město v oáze Fayum západně od Nilu; pojmenovaná po egyptské princezně Arsinoe, dceři Ptolemaia I. Sotera, jejíž manželé byli Lysimachos z Thrákie, Ptolemaios Keraunus a Ptolemaios II. Filadelfský. Jan 13:23; 19:26; 20:2; 21:7. 20 Paf je přístav na jižním pobřeží Kypru; v evangelické době to bylo správní centrum ostrova (metropole). Mluvíme o první misijní cestě apoštola Pavla. Perga je hlavní město Pamfylie; centrum kultu bohyně Artemis. Vznikla zde první křesťanská komunita v Malé Asii. Pamphylia je oblast na jižním pobřeží Malé Asie; v římské době to bylo součástí provincie Pisidia. Ammon - biskup z Berenice v pol. III století; zastánce učení Sabellia. Bernice (Berenice, Eugesperides) je město v Kyrenaice na africkém pobřeží Středozemního moře, nejzápadnější z měst Pentapolis. Moderní Benghází. Athanasius Alexandrijský mluví o Dionýsiově listu Euhranorovi a Ammoniovi proti Sabelliovi (Athan. De sent. Dion. 9–12, 26). Tedy v souvislosti s bojem proti modalismu. O projevu Dionýsia Alexandrijského proti sabellianismu, o zvláštním subordinacionistickém postoji, který zaujal (odmítnutí myšlenky souvěčnosti a soupodstatnosti Otce a Syna) a o jeho diskusi s Dionýsem Římským, viz: Athan. De poslal. Dion. 5–27. Viz též: Spassky A. A. Historie... S. 117–121; Opitz H. G. Dionys von Alexandrien und die Libyer // Quantulacumque: Studies present to K. Lake/Ed. R. P. Casey, S. a A. K. Lake. Londýn, 1937, s. 41–53. Čtyři knihy, o kterých se zmiňuje Eusebius, měly obecný název „Důkaz a ospravedlnění“. Byly sepsány v reakci na rozhodnutí římského koncilu (kolem roku 260) a na dopis Dionýsia Římského, který odsuzoval jak Sabelliany, tak jejich odpůrce, kteří propadli subordinacionismu (tj. Dionýsia Alexandrijského). Viz: Athan. De poslal. Dion. 13–21 (Athanasius Veliký cituje několik pasáží z tohoto díla). Z tohoto díla se zachoval úryvek, který Eusebius cituje v „Přípravě na evangelium“ (Eus. Pgaer. Εν. XIV. 23–27). Toto dílo je známé pouze z Eusebiových „Církevních dějin“. Tento dopis je zachován ve sbírce „Kanonických listů řecké církve“. Ve skutečnosti Xistus vládl římské církvi ne 11 let, ale 11 měsíců. St: Chron. Olymp. 259. Viz také: Chron. Olymp. 261. Mluvíme o antiochijském koncilu v roce 264, kterému předsedal Firmilian z Cesareje. Dvanáctý rok vlády Galliena - od září 264 do září 265. Viz také: SHA. Gal. XXI. 5; Epit. XXXIII. 4. St: Eutr. IX. 11,1; Aur. Vict. Caes. XXXIII. 35. Gallienus byl zabit v důsledku spiknutí svých důvěrníků v březnu 268 poblíž Mediolanu během války s uzurpátorem Avreolem. Marcus Aurelius Claudius II gotický (219–270) – ilyrský původem; udělal vojenskou kariéru pod Valerianem a povýšil do hodnosti velitele dunajských legií; Římský císař 268–270 O něm viz: SHA. Mrak. Viz také: Eutr. IX. 11,2; Epit. XXXIV. 1. Claudius II zemřel na mor na začátku roku 270. Claudius II byl následován jeho bratrem Quintillus, ne Aurelian. Quintillus vládl podle kroniky Eusebia-Jeronýma (Chron. Olymp. 262), Trebellius Pollio (SHA. Claud. XII. 5) a Eutropius (Eutr. IX. 12) pouze 17 dní a byl zabit vojáky. St: Epit. XXXIV. 5. Lucius Domitius Aurelian (214–275) – rodák z Horní Moesie; jeho rod se nevyznačoval šlechtou; za Claudia se stal náčelníkem kavalérie; prohlásil dunajské legie v Sirmiu na jaře roku 270 římským císařem. O něm viz: SHA. Aur. Mluvíme o antiochijském koncilu v roce 269. Malchion – dialektik a rétor; ředitel jedné z rétorických škol v Antiochii; pozdější starší antiochijské církve. O něm viz: Hier. Vir. nemocný. LXXI. Mluvíme o antiochijském koncilu v roce 264. Pavel ze Samosaty zjevně zneužil pravidlo stanovené v církvi, podle kterého biskup řeší a řeší konflikty mezi svými farníky. Viz: Lebedev A.P. Clergy... S. 272–274. Pavel ze Samosaty jako biskup antiochijský současně vykonával ryze světskou funkci prokurátora ducenaria (prokurátora druhé třídy s ročním platem 200 sesterciů). O této pozici viz: Lebedev A.P. Clergy... S. 129. Tato zpráva jasně vykazuje známky vlivu starověkého modelu t. zv. „špatný rétor“ – sobecký, ješitný, pronáší své projevy jako podřadný herec. K tomu viz: Barms V. Rétorické stereotypy v portrétu Pavla ze Samosaty // Vigiliae Christianae. sv. 43. 1989. S. 215–229. Hovoříme o tzv. chorepiskopech (venkovských biskupech), kteří se v té době stali zcela závislí na svých nadřízených biskupech (metropolitanech). Viz: Lebedev A. P. Clergy... S. 154–155; Amadou R. Chorévêques et Përiodeutes // L’Orient Syrien. sv. 4.1959. S. 233–241; Gillmann F. Das Institut der Chorbischöfe im Orient. Mnichov, 1903. Nebo tzv. „duchovní manželky“ Hovoříme o zvyku tehdejších biskupů žít společně s nějakou ženou, aniž by s ní vstupovali do vztahu, aby dokázali svou nevinu vůči tělesnému hříchu. Tyto ženy (v řečtině „sub-introducts“) často vedly jejich domácnosti. Viz: Lebedev A.P. Clergy... S. 274–286. Tuto praxi ostře odsoudil zejména sv. Cyprián z Kartága (Cypr. Ad Pomp.; Ad Rogat.). Viz také: Chron. Olymp. 261. Domnus - biskup antiochijský v letech 268–273. Vzpomínka na 2. leden. V koinonických (z řeckého κοινωνία - komunikace) epištolách biskup, který nastoupil na trůn, informoval o svém zvolení primasy ostatních církví a požádal je, aby s ním vstoupili do liturgického společenství. Pavel ze Samosaty se těšil podpoře palmýrské královny Zenobie, která byla v letech 267–272 faktickou vládkyní Východu. Pavel ze Samosaty se těšil podpoře palmýrské královny Zenobie, která byla v letech 267–272 faktickou vládkyní Východu. Tato konverze se uskutečnila po vítězství Aureliana nad Zenobií v roce 272. Aurelianus vycházel z přesvědčení, že římský biskup jako biskup hlavního města Říše je hlavou všech křesťanů. Podobný výklad nabízí Lactantius (Lact. De mort. pers. VI). Podle Flavia ​​Vopisca Syrakuského vládl Aurelianus 5 let a 6 měsíců (SHA. Aur. XXXVII. 4). Císař zemřel v důsledku spiknutí organizovaného jeho sekretářem, svobodníkem Mnestheem, koncem září - začátkem října 275. Senát totiž po smrti Aureliana prohlásil Marka Claudia Tacita (275–276) císařem a po smrti Tacita v červnu 276 se moci chopil jeho bratr Florián, který vládl pouhé 2 měsíce a byl zabit legionáři v Tarsu, když tam dorazila zpráva o zvolení císaře Proba za císaře. Marcus Aurelius Probus (232–282) – rodák z Panonie; syn tribuna; podle některých zdrojů příbuzný Claudia II.; tribuna za Valeriana, Galliena, Claudia II. a Aureliana; vojenský velitel Východu v letech 275–276. Prohlášen císařem východními legiemi v srpnu 276. Pro něj viz SHA. Prob. Viz také: Epit. XXXVII. 1. Flavius ​​​​Vopiscus Syracusan se mýlí, když mluví o 5leté vládě Proba (SHA. Prob. XXII. 2). Probus byl zabit během vzpoury vojáků v Sirmiu koncem září - začátkem října 282. Marcus Aurelius Carus († 283) – rodák z Narbonské Galie (podle jiné verze z Illyrie); za Proba, prefekta pretoria; prohlášen císařem raetskými a norickými legiemi na počátku října 282; Poté, co se stal Augustem, jmenoval své syny Carina a Numeriana císaři. O něm viz: SHA. Auto. III. 8-IX. 4. Marcus Aurelius Carinus († 285) – nejstarší syn Cary; Caesar v letech 282–283; srpna v letech 283–285 O něm viz: SHA. Auto. XVI. 1 – XVIII. 2. Marcus Aurelius Numerius Numerian († 284) – nejmladší syn Cary; Caesar v letech 282–283; srpna v letech 283–284 O něm viz: SHA. Auto. X. 1 – XII. 2. Carus zemřel na úder blesku poblíž Ktésifónu během války s Peršany na konci roku 283 (autor „Výňatky z Aurelia Victora“ chybně odhaduje trvání jeho vlády na dva roky; viz: Epit. XXXVIII. 2). Numerian byl zabit pretoriánským prefektem Aprus v říjnu 284 a Carinus padl v boji s Diokleciánem v létě 285. Guy Aurelius Valerius Diocletianus (245–316) – rodák z Dalmácie; syn svobodníka; náčelník domácích pod Karou; Prohlášen císařem římským vojskem u Chalcedonu 17. listopadu 284. 1. dubna 286 učinil Dioklecián Maximiana Herculia svým spoluvládcem, čímž mu dal titul Augustus, a 1. března 293 se také dělil o moc s Constantiem I. Chlorem a Galeriem, které povýšil do důstojnosti Caesarů. Tak vznikla tetrarchie („síla čtyř“). Diocletianus ovládal východní a Maximian Herculius západní část Říše; Galie a Británie byly pod vládou Constantia Chlora a balkánské provincie byly pod vládou Galeria. Podle kroniky Eusebia-Jeronýma obsadil Dionýsios římský stolec 12 let (Chron. Olymp. 261). Felix – biskup římský v letech 269–274; aktivní bojovník proti herezi Pavla ze Samosaty; Během pronásledování za Aureliana prošel mučednickou smrtí ve vězení. „Kronika“ Eusebia-Jeronýma chybně datuje Felixův pontifikát do vlády Proba (Kron. Olymp. 264). Vzpomínka na 2. listopad. Mánes (Mani) (214–276) – perština; zakladatel heretické sekty manichejců. V roce 242 působil jako tvůrce nového náboženství. Usiloval o syntézu křesťanství a starověké perské víry a na tomto základě vyvinul jakýsi perský gnosticismus. Maniho učení se vyznačuje jasně vyjádřeným dualismem: předpokládal prvotní existenci dvou zcela opačných prvků – světla a tmy, věčně sídlících ve světovém prostoru; v boji těchto principů byla část původního světla pohlcena hmotou, díky čemuž vznikla „duše světa“, usilující o vysvobození z temnoty; takové osvobození uskutečňují duchové světla prostřednictvím proroků a Ježíše, kteří přišli na svět v přízračném těle, aby potěšili a osvítili lidskou rasu; vysvobození z temnoty musí přijít skrze přijetí pravého učení, započatého Kristem a dokončeného Manim; dějiny skončí globální katastrofou, smrtí hmoty a osvobozením ducha. Mani popřel Starý zákon a rozpoznal pouze jednotlivé fragmenty z Nového zákona. Pronásledován mágy, dlouho putoval a nakonec byl na příkaz perského šáha Bahráma I. popraven. O něm viz: Widengren G. Mani a manicheismus. Petrohrad, 2001; Hütter M. Mani und die Sasaniden. Der iranisch-gnostische Synkretismus einer Weltreligion. Innsbruck, 1988; Ort L. J. K. Mani. Nábožensko-historický popis jeho osobnosti. Leiden, 1967; Tubach J. Manis Jugend // Starověká společnost. sv. 24.1993. S. 119–138. Manicheismus se rozšířil mezi křesťanské komunity na rozsáhlém území od Indie po severní Afriku a Španělsko. V roce 372 byli Manichejci vystaveni tvrdému pronásledování křesťanskou církví a nakonec byli poraženi. Manicheismus měl však velký vliv na různé středověké hereze (Pauliciáni, Bogomilové, Valdenští). Viz: Smagina E. B. Manicheismus: Podle raných zdrojů. M., 2011; Khosroev A. L. Historie manicheismu (Prolegomena). Petrohrad, 2007; Coyle J.K. Manicheismus a jeho dědictví. Leiden, 2009; Vynoření se z temnoty: Studie obnovy manichejských zdrojů/Eds. P. A. Mirecki a J. D. BeDuhn. Leiden, 1997; New Light on Manichaeism: Papers from Sixth International Congress on Manichaeism/Ed. J. D. BeDuhn. Leiden, 2009. Viz také: Chron. Olymp. 264. Eutychian - římský biskup v letech 275–283. Viz také: Chron. Olymp. 265. Ve skutečnosti Eutychián vládl ne déle než 9 měsíců, ale 8 let. Guy – římský biskup v letech 283–296; příbuzný císaře Diokleciána. Utrpěl mučednickou smrt. Vzpomínka na 22. dubna. Viz také: Chron. Olymp. 265. Ve skutečnosti Guy vládl 13 let. Marcellinus - biskup římský v letech 296-304. Utrpěl mučednickou smrt během Velkého pronásledování. Vzpomínka na 7. června. Viz také: Chron. Olymp. 262. Timaeus – biskup antiochijský v letech 273–282. Viz též: Tamtéž. 265. Cyril - biskup antiochijský v letech 282–298. Vzpomínka na 22. července. Viz též: Tamtéž. 270. Tyrannus – biskup antiochijský v letech 298-311. Vzpomínka 6. března. Anatolius (asi 230–282) – biskup z Laodiceje v letech 268–282. Vzpomínka 3. července. Brukhium (Basily) - opevněná čtvrť Alexandrie, uzavírající Velký přístav z jihu; obsahoval celý komplex královských paláců a většinu městských veřejných budov a památek (Museion, Caesarion, Gymnasium atd.). Tato pasáž pojednává o obléhání Alexandrie Theodotem, generálem císaře Galliena, během povstání Aemiliana na počátku 60. let. III století Podle kroniky Eusebia-Jeronýma byla Bruchia dobyta a zničena v prvním roce vlády Claudia II., tj. v roce 268/269 (Chron. Olymp. 262). Rada (bule) - orgán městské správy v Alexandrii, skládající se z dědičných smírčích soudců a vykonávající především soudní funkce. Vytvořeno výnosem Septimia Severa v roce 202. Viz: SHA. Sev. XVII. 2. Každých 19 let připadají všechny fáze měsíce na stejný počet měsíců. Astronomové tento jev nazvali „lunární cyklus“ nebo „kruh měsíce“. Famenot je sedmý měsíc starověkého egyptského kalendáře. Distros je druhý měsíc syromakedonského kalendáře, který odpovídá březnu. Hovoříme o ročním pohybu Slunce po ekliptice přes dvanáct souhvězdí. Anatolij tedy přijímá římský pohled na datum Velikonoc. Phil. De opif. mun. 116; Jos. Ant. AHOJ. 10.5. Ekliptika je velký kruh nebeské sféry, podél kterého Slunce dělá svou zdánlivou roční dráhu. Ekliptika protíná nebeský rovník ve dvou protilehlých bodech, které se nazývají jarní a podzimní rovnodennost. V éře Eusebia byl bod jarní rovnodennosti v souhvězdí Berana, bod podzimní rovnodennosti byl v souhvězdí Vah. Θεόδοτος (řecky) – Bohem dáno. Pierius – alexandrijský presbyter za vlády Kary a Diokleciána; nástupce Theognosta jako hlava alexandrijské katechetické školy. Pro svou výmluvnost a četné spisy mu byla udělena přezdívka „Origen mladší“. Podle jedné verze utrpěl mučednickou smrt během Velkého pronásledování; podle jiného zemřel přirozenou smrtí v Římě. Autor exegetických a teologických pojednání „O proroku Ozeášovi“ (nebo „O Velikonocích a proroku Ozeášovi“), „O Lukášově evangeliu“, „O Matce Boží“ a také „Život sv. Pamfyly“. Viz: Pierius catechista Alexandrinus. Fragmenty // PG. T. 10. Kol. 241–246.0 německy viz: Hier. Vir. nemocný. LXXVI; Phot. Treska. 119. Viz též: Quasten J. Patrology. sv. 2. S. 111–113. Viz také: Chron. Olymp. 269. Zamvda (Zamuda, Zavda) - biskup jeruzalémský na konci 3. stol. Vzpomínka na 19. února. Viz též: Tamtéž. 270. Hermon – biskup jeruzalémský během velkého pronásledování Viz též: Tamtéž. 265. Theona – alexandrijský biskup v letech 282–300. Z jeho spisů se k nám dostalo Poselství hlavnímu imperiálnímu bedmistrovi. Vzpomínka 28. prosince. Achilles – alexandrijský presbyter; vedoucí Alexandrijské katechetické školy; Alexandrijský biskup v letech 311–312 Připomínaný 3. června. Peter je Feonin student; vedoucí Alexandrijské katechetické školy; horlivý odpůrce Origena; Alexandrijský biskup v letech 300–311 podstoupil mučednickou smrt (sťat na příkaz Maximina Dazy). Zpráva o Petrově mučednictví přežívá v řecké, latinské, syrské a koptské verzi. Vzpomínka 25. listopadu Autor traktátu „O pokání“ (obsaženo v Kanonických pravidlech křesťanské církve), dále děl „O božství“, „O duši a těle“, „O vzkříšení“, „O příchodu našeho Spasitele“ a listu Alexandrijcům o Meletiovi, dochovaných pouze ve fragmentech. Viz: Sancti Petri episcopi Alexandrini et martyris Epistola canonica; Fragmenty // PG. T. 18. Kol. 467–522. O Petru Alexandrijském viz níže: VIII. 13,7; IX. 6.2. Viz také: Chron. Olymp. 270; Athan. Apol. proti Ar. 59. Z odborné literatury viz: Quasten J. Patrology. sv. 2. S. 113–118. Devátý rok Velkého pronásledování - od 23. února 311 do 22. února 312. Mohlo by vás zajímat: